邢銳銳，于語和

（南開大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院；b.法學(xué)院，天津 300350）

毛澤東作為中國歷史上偉大的黨史人物，精通古今中外群籍。從學(xué)習(xí)黨史人物的邏輯向度切入來爬梳整理毛澤東的讀書思想，能夠了解中國共產(chǎn)黨的歷史。在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，以《毛澤東年譜》[1]為考析文本，系統(tǒng)梳理、剖釋毛澤東的讀書觀，進(jìn)而對毛澤東的讀書思想進(jìn)行三維解讀，為學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部讀書提供有益的理論啟迪。

一、毛澤東讀書觀的價(jià)值論

傳統(tǒng)社會中，耕讀之家的子弟均認(rèn)為讀書是安身立命之本。究其實(shí)質(zhì)，讀書意涵“為己”“為人”“為國”三層境界。讀書“為己”即古人常言的修學(xué)儲能以安身立命；讀書“為人”即為天下黎民百姓、為蒼生赤子謀生路；“為國”即救亡圖存，改變國家的命運(yùn)。扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，深受外國先進(jìn)思潮沖擊的毛澤東，對讀書的目的及現(xiàn)實(shí)價(jià)值深有體悟，認(rèn)為其蘊(yùn)涵提升個(gè)人能力、增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)、推進(jìn)民族復(fù)興三重深意。

（一）讀書“為己”：提升個(gè)人能力

1915 年7 月，毛澤東給好友蕭子升寫信言“少年學(xué)問寡成，壯歲事功難立”，可窺知毛澤東深諳學(xué)習(xí)于己的重要性。讀書“為己”，尤指傳統(tǒng)社會中個(gè)體在青少年階段求知若渴，修學(xué)儲能以修身正己，尋求安身立命之道。探究青年毛澤東讀書目的的轉(zhuǎn)變，或可將其劃分成“為知”到“為志”兩個(gè)演進(jìn)階段。讀書“為知”即追求知識的累積性增長，1912 年，年僅19 歲的毛澤東在閱讀《御批歷代通鑒輯覽》之后萌生了“在校學(xué)習(xí)不如自學(xué)”的想法，于是在湖南省立圖書館進(jìn)行了為期半年的自學(xué)生涯。他廣泛涉獵十八、十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍，進(jìn)行了一次西方思想的大啟蒙[1]12-13。在這“極有價(jià)值的半年”自學(xué)中，毛澤東的思想激烈碰撞，大致確定了他今后的人生軌跡。量變的積累達(dá)到一定階段必然會引起質(zhì)變的飛躍，人類知識儲備的增長勢必導(dǎo)致其思想層面的質(zhì)變，正因如此，毛澤東的讀書目的自然從“為知”升華到“為志”?！盀橹尽奔粗冈谇髮W(xué)生涯中注重磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志。毛澤東曾言：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力置于最高之謂?！盵2]換言之，讀書實(shí)踐是探尋真理、實(shí)現(xiàn)心之力的唯一途徑，唯有自我潛力的不斷發(fā)掘才能實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的提高，精神能力的通達(dá)。讀書，尤其是讀中國歷史典籍能使我們觸碰各個(gè)時(shí)代的脈搏，加深對于古老中國的理解，從而提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)。

（二）讀書“為人”：增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)

毛澤東是革命戰(zhàn)爭年代的謀略家，能夠科學(xué)預(yù)見戰(zhàn)爭的發(fā)展走向，領(lǐng)導(dǎo)中國革命不斷走向勝利。讀書“為人”即為天下蒼生赤子謀生路，實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)黨員及各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想建黨問題，要求領(lǐng)導(dǎo)干部始終保有終生學(xué)習(xí)的態(tài)度，切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)。毛澤東常言：“出主意，用干部”。所謂出主意就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在第一時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確快速地把握問題的實(shí)質(zhì)，做出科學(xué)的判斷并提出具有建設(shè)性的意見，即領(lǐng)導(dǎo)干部要提升前瞻性地預(yù)見問題并及時(shí)解決問題的能力。在革命戰(zhàn)爭年代的奮斗歷程中，毛澤東切身體悟到領(lǐng)導(dǎo)干部對革命戰(zhàn)爭成敗的重要性，深諳讀書對領(lǐng)導(dǎo)干部成長的必要性，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，刻苦攻讀，為更好地指導(dǎo)中國的民族解放運(yùn)動做理論儲備。毛澤東在延安在職干部學(xué)習(xí)運(yùn)動中指出：“共產(chǎn)黨人要領(lǐng)導(dǎo)幾萬萬人的革命，沒有學(xué)問是不行的，共產(chǎn)黨人就應(yīng)該懂得各種各樣的事情。要領(lǐng)導(dǎo)革命就必須要學(xué)習(xí)。”[3]“沒有大量精通馬克思主義理論的干部，要完成無產(chǎn)階級革命是不可能的?！盵1]248-249歷史證明讀書學(xué)習(xí)是加速干部知識化的捷徑，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部只有切實(shí)加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，才能緊跟時(shí)代步伐，領(lǐng)導(dǎo)革命取得一次次成功。在社會主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)同志事務(wù)主義作風(fēng)盛行的問題，毛澤東在中共八大開幕式上講到：當(dāng)今時(shí)代日異月新，領(lǐng)導(dǎo)干部必須邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí)，不斷提高政治覺悟，且增強(qiáng)干一行鉆一行的業(yè)務(wù)能力。

（三）讀書“為國”：推進(jìn)民族復(fù)興

歷史常因突如其來的事變而發(fā)生斷裂或者轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)中國被強(qiáng)行卷入現(xiàn)代世界體系中，泱泱大國翻開了歷史屈辱的一頁。近代中國的洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動、辛亥革命均遭失敗的結(jié)局證明了沒有文化底蘊(yùn)作支撐的物質(zhì)文明與制度文明均不適用于醫(yī)治中國這個(gè)古老的病人。讀書自當(dāng)“為國”，先進(jìn)知識分子不謀而合地選擇精神文明為切入點(diǎn)，借此以振興中華。從喊出“維新吾民”的梁啟超至提出“開民智”的嚴(yán)復(fù)再到主張“人立而后事舉”的魯迅，踵事增華，近代中國知識分子上下求索以沖破舊社會建立新中國。毛澤東將中國近代知識分子砥礪奮進(jìn)的艱辛歷程視作一個(gè)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)的進(jìn)程，認(rèn)為單個(gè)人的學(xué)習(xí)問題事關(guān)民族存亡與家國興衰。毛澤東晚年以馬克思主義教育家的敏銳視角，站在國家的高度對讀書的現(xiàn)實(shí)價(jià)值予以闡發(fā)，感慨讀書于國家、于中華民族的現(xiàn)實(shí)意義。他言：少年立志其實(shí)就是要讀盡天下書，探尋救民于水火的真理。在閱讀《盛世危言》后萌生了愛國主義情懷，激發(fā)起重新上學(xué)的想法。值湖南糧荒之際，偶然閱讀到一本帝國主義分割中國的小冊子，他開始為中國的前途命運(yùn)深深擔(dān)憂，體悟到天下興亡、匹夫有責(zé)。他認(rèn)為讀書是為了天下蒼生、為了黎民百姓，從此便將讀書與中國革命的勝利和中華民族的復(fù)興聯(lián)系起來。

二、毛澤東讀書觀的方法論

讀書治學(xué)若得其法門則通透豁達(dá)，愈讀愈明；不得要義則浮光掠影，愈讀愈暗。在數(shù)十年不間斷的讀書生活中，毛澤東歸納出一套卓有成效的讀書方法，成為讀書人治學(xué)的研究范式。毛澤東讀書觀意涵三大讀書方法：“三先三后”與“銖積寸累”、兼讀“有字之書”和“無字天書”、“自由研究”與“終生學(xué)習(xí)”。

（一）“三先三后”與“銖積寸累”

“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”，此之謂“三先三后”的讀書范式[1]57?！跋炔┒蠹s”即博觀約取，是指在博覽群書，多方涉獵，縱覽古今中外典籍的基礎(chǔ)上選擇有理論深度的、有興趣的書籍研讀，塑造脈絡(luò)清晰的知識結(jié)構(gòu)。1920 年毛澤東致信黎錦熙：“我對于學(xué)問，尚無專究某一種的意思，想用輻射線的辦法，門門涉獵一下。頗覺常識不具，難語專攻，集攏常識，加以條貫，便容易達(dá)到深湛?！盵1]57毛澤東平生最痛恨“學(xué)拘”，是博學(xué)的典范。據(jù)統(tǒng)計(jì)毛澤東生前藏書可達(dá)10 萬冊，其中讀得最多、最感興趣的就是歷史典籍。“先中而后西”即是在躬身典讀中國學(xué)問的基礎(chǔ)上接觸西方優(yōu)秀文化，此讀書法可從毛澤東對待中西方文化的態(tài)度窺見一斑。毛澤東強(qiáng)調(diào)世界文明分東西兩流，東方文明要占據(jù)半壁江山，國人理應(yīng)先研讀吾國學(xué)術(shù)大要，順次研究西方優(yōu)秀文化，有所對比以取西資中?！跋绕胀ǘ髮ｉT”則通俗易懂，毛澤東教育女兒李訥，言“閱讀始自淺近書，由淺入深，循序漸進(jìn)，如是大部頭就能搞懂了?！?/p>

“銖積寸累”是毛澤東讀書治學(xué)的現(xiàn)實(shí)寫照。1917 年，毛澤東為蕭子升所作札記《一切入一》作序，寫道“今日記一事，明日悟一理，銖積寸累，積久成學(xué)”[1]26。量變引起質(zhì)變的哲學(xué)原理同樣適用于讀書治學(xué)的過程，只有追求知識的累積性增長才能成為學(xué)問。學(xué)貴有恒，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)曾寫下：茍有恒，何必三更眠，五更起；最無益，莫過一日曝，十日寒。毛澤東躬身案田，勤動筆墨，留下了大量的摘要、筆記、批注及札記。譬如，1937 年閱讀大眾哲學(xué)的代表性著作《哲學(xué)與生活》所做批注達(dá)三千余字；同年熟讀精思《辯證唯物論與歷史唯物論》記錄旁批約兩千六百多字；延安時(shí)期集中時(shí)間攻讀哲學(xué)著作所做批注高達(dá)兩萬七千余字，為撰寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其所做批注輯錄后被出版，即三大批注集《倫理學(xué)原理》《毛澤東哲學(xué)批注集》《毛澤東讀文史古籍批語集》。

（二）兼讀“有字之書”和“無字天書”

毛澤東曾明確指出學(xué)習(xí)的書有兩種，一種是有字的講義，一種是社會上的一切——無字天書。有字的講義即是書本知識，無字天書即是社會實(shí)踐，兼讀“有字之書”和“無字天書”是指將書齋中的理論學(xué)習(xí)與考察社會的實(shí)踐活動有機(jī)結(jié)合以增進(jìn)對社會的認(rèn)知。讀有字之書切不可為書而書，為讀而讀，要為我而書，為我而讀。青年毛澤東是發(fā)奮苦讀的典范，在離鄉(xiāng)求學(xué)前將一首詩夾在了父親的賬本中，言“孩兒立誓出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”。毛澤東深諳領(lǐng)導(dǎo)中國走向復(fù)興必須具備高超的理論水平，直到逝世前的七十年間一直伏身書田，耗盡畢生精力攻讀馬克思主義理論，終成馬克思主義中國化的經(jīng)典作家。

讀“無字天書”是毛澤東讀書方法論的精要，是指在遍訪山川大河、調(diào)查民風(fēng)民情、增進(jìn)社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上完善改造中國的理路。讀萬卷書，行萬里路。毛澤東仰慕司馬遷、顧炎武等實(shí)學(xué)家游歷祖國山河的壯舉，在《講堂錄》中言“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇，尚已。”[4]耳聞不如目見，目見不如足踐，若只是靜坐而讀，不去親身踐履，只會徒讀父書。毛澤東曾攜好友兩次游學(xué)，第一次是1917 年暑假與好友蕭子升“行乞游歷”，歷時(shí)一年，切身體察民間疾苦，這直接導(dǎo)致毛澤東做出放棄出國留學(xué)，深入中國腹地考察的決定，這次游學(xué)或可視作毛澤東進(jìn)行中國農(nóng)村社會調(diào)查的開端。1918 年毛澤東與蔡和森沿洞庭湖進(jìn)行了半個(gè)多月的徒步旅行，“飽讀無字天書”，被同學(xué)稱譽(yù)“身無分文，心憂天下”，毛澤東將沿途見聞編印刊發(fā)。青年毛澤東的兩次游學(xué)生活使其深入接觸到農(nóng)民階層，對其深度思索農(nóng)民問題大有裨益。

（三）“自由研究”與“終生學(xué)習(xí)”

“自由研究”的讀書方法在毛澤東身上最為鮮明，是一種較高層次的讀書范式，適用于新時(shí)代文人學(xué)者讀書治學(xué)。在湖南省立第一師范就讀期間，毛澤東十分反感陳舊的課程和繁瑣的校規(guī)，借閱《御批通鑒輯覽》后萌生了在校讀書不如獨(dú)自看書學(xué)習(xí)的想法，且付之于行。毛澤東不僅訂立了詳實(shí)的自修計(jì)劃，并且在湖南省立圖書館自修的半年內(nèi)嚴(yán)格執(zhí)行。毛澤東在系統(tǒng)研究世界各國地理的基礎(chǔ)上開展了較為全面的西學(xué)啟蒙，這一階段的研習(xí)使得毛澤東從思想的大熔爐中清晰開來，為其日后樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰提供了理論儲備。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建后，毛澤東組織創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”，明確提出通過“自由研究，共同討論”的方式創(chuàng)造新生活。毛澤東是自學(xué)不輟的范例，青年時(shí)期在田間地頭自學(xué)，在北大圖書館當(dāng)助理員時(shí)癡狂地汲取書中的養(yǎng)分，革命戰(zhàn)爭年代在擔(dān)架上學(xué)習(xí)，甚至在馬背上學(xué)習(xí)，新中國成立后建立了個(gè)人藏書室，始終孜孜不倦以求新知。

“終生學(xué)習(xí)”既是毛澤東提倡的讀書理念，亦是毛澤東讀書生活的現(xiàn)實(shí)寫照。毛氏家族是以儒教為本的普通家庭，出身于農(nóng)家的毛澤東，和同齡人一樣深受孔孟之道的熏陶，與同家族血親相異的是，毛澤東在結(jié)束了“六年孔夫子”的私塾教育后，直到與世長辭的七十四年間從未間斷過讀書，真正做到了“活到老，學(xué)到老”?？v覽毛澤東的一生，青年階段立誓要探尋人生的“大本大源”，尋求治理中國的精神藥方；“兵馬未動，書箱先行”，革命年代始終與書作伴，刻苦攻讀；新中國成立后，成立個(gè)人藏書室，規(guī)模相當(dāng)于一個(gè)小型圖書館；晚年歲月，盡管身體每況愈下，但仍舊堅(jiān)持讀書不輟。1976 年8 月26 日，毛澤東向工作人員索要宋代洪邁編寫的《容齋隨筆》，這是毛澤東生前索要的最后一部書[5]。更令人敬佩的是，即使在同年9月8 日生命垂危之際，甚至在搶救過程中毛澤東仍以驚人的毅力堅(jiān)持批閱文件。歷史證明：毛澤東能夠做到始終與時(shí)代同進(jìn)步，很大程度上得益于終生學(xué)習(xí)。新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部自當(dāng)以毛澤東為學(xué)習(xí)楷模，堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)。

三、毛澤東讀書觀的實(shí)踐論

毛澤東一生踐履篤行，獲取了諸多真知灼見，他認(rèn)為讀書最重要的在于堅(jiān)持實(shí)踐原則，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀。具體而言，毛澤東讀書的實(shí)踐原則包含尊重事實(shí)、潛心考究；偏重實(shí)踐，深入調(diào)查；觀照現(xiàn)實(shí)，習(xí)行致用三重意蘊(yùn)。

（一）尊重事實(shí)，潛心考究

作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，一名無所畏懼的唯物主義者，毛澤東一直將實(shí)事求是奉為顛撲不破的行為準(zhǔn)則。毛澤東始終堅(jiān)守的實(shí)踐原則在讀書治學(xué)方面表現(xiàn)為對待書本內(nèi)容一絲不茍，在理性評議所讀書籍的基礎(chǔ)上于空白處記錄見解，以批判的態(tài)度審視一切。毛澤東對于書本內(nèi)容與事實(shí)相符的敘述，習(xí)慣于畫上濃密的圈點(diǎn)，附上“言之成理”“此論甚合吾意”等語。譬如，毛澤東在逐篇鉆研《韓昌黎文集》時(shí)，凡覺得不正確的觀點(diǎn)或引用不當(dāng)?shù)牟牧匣驅(qū)υ~句有誤的注解，都會打叉、畫杠并寫下“此處不通”“荒謬”等批語。此外，毛澤東創(chuàng)造性地將唯物史觀引入到史學(xué)研究中，在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上對不大正確的觀點(diǎn)有所質(zhì)疑，有所批判。在讀到《南史》的《孔靖傳》講道：“十歲便能為盜，長大何所不為？”毛澤東直指錯(cuò)誤：“十歲為盜，長大后不一定為盜，但遺憾的是此形而上學(xué)的看法當(dāng)今仍有之?！盵6]毛澤東用批判的眼光對待馬克思主義理論，堅(jiān)持結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行獨(dú)立思考，其中不乏獨(dú)到見解。比如，在閱讀斯大林《十月革命和民族問題》一文后，斷言中國革命是世界革命的一部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

毛澤東不僅仔細(xì)剖釋所讀之書所引材料、所做注解，且對待書中故事幾近嚴(yán)苛。尋常人讀書是為求知或求趣，極少關(guān)注書籍中所講故事的對錯(cuò)，毛澤東則不然，直指書中錯(cuò)誤并闡明自己的觀點(diǎn)。1957 年劉少奇到南方巡視，號召廣大職工幫助國家解決職工兩地分居的問題，曾引用賀知章《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”的詩句，認(rèn)為“兒童”指賀知章自己的兒女，意在闡明唐代賀知章進(jìn)京做官不帶家眷，自古如此[7]。毛澤東覺察到劉少奇對“兒童”的理解不大正確，親自翻閱《全唐詩話》并結(jié)合史料表明此兒童不是賀知章的兒女，而是他的孫兒女或曾孫兒女，也當(dāng)有同村別人家的小孩子?！吨悄摇そ葜遣俊れ`變》記敘王羲之的故事，曰：王右軍幼時(shí)，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先起，及開帳，乃見吐唾縱橫，信其實(shí)熟眠，由是得全。毛澤東讀后批語：“此事有誤，待查?！盵8]我們已然無法得知毛澤東生前是否查證此事，但經(jīng)詳細(xì)查證，此故事的主人公不是王羲之，而是王允之。

（二）偏重實(shí)踐，深入調(diào)查

中國傳統(tǒng)文化博大精深，當(dāng)代文人學(xué)者不再只關(guān)注“大傳統(tǒng)”，而將“小傳統(tǒng)”納入了研究的范疇。湖湘文化是中國大文化中獨(dú)具特色的一個(gè)小傳統(tǒng)，作為湘籍人士，毛澤東深受湖湘學(xué)風(fēng)的影響，崇尚艱辛勤儉，重“實(shí)”以明“身”。毛澤東“實(shí)踐為本”的品格在求學(xué)期間就初露端倪，參加反對校長的護(hù)校斗爭，組織學(xué)友會，開辦工人夜校，創(chuàng)建新民學(xué)會。相較于黨內(nèi)的其他領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東讀書最鮮明的特色在于精準(zhǔn)快速悟得書本中的真理，且在實(shí)踐中“老老實(shí)實(shí)”印證。革命運(yùn)動處于低谷時(shí)，毛澤東揆時(shí)度勢，深入剖析中國社會的各個(gè)階級，在充分進(jìn)行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上集全黨的智慧創(chuàng)造性地提出“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略思想；延安時(shí)期，為了應(yīng)對日寇的“三光”政策，毛澤東喊出“自己動手，豐衣足食”的口號，發(fā)起了大生產(chǎn)運(yùn)動。毛澤東實(shí)踐家的品質(zhì)主要涵蓋兩層意旨，其一將馬克思主義理論應(yīng)用于中國的社會實(shí)踐并不斷取得革命的勝利；其二將被實(shí)踐證明了的真理濃縮為理論更好地指引社會發(fā)展。

大興調(diào)查研究之風(fēng)是中國共產(chǎn)黨講究實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。毛澤東是中國農(nóng)村調(diào)查的開拓者，曾提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的言論，認(rèn)為調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”，調(diào)查其實(shí)就是解決問題的工具[9]。中國共產(chǎn)黨建黨初期，毛澤東深入考察安源煤礦，在充分了解工人階級狀況的基礎(chǔ)上組織了安源煤礦工人大罷工。第一次國共合作期間，針對國民黨抨擊農(nóng)民運(yùn)動“糟得很”的言辭，毛澤東親自調(diào)研了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣，編撰了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》，用實(shí)踐證明國民黨的錯(cuò)誤斷言，甚至高度稱贊農(nóng)民運(yùn)動“好得很”。毛澤東曾指明運(yùn)用馬克思主義的方法深入實(shí)地調(diào)查，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就是辯證唯物主義的認(rèn)識論。毛澤東習(xí)慣于每到一個(gè)地方先做社會調(diào)查，著名的調(diào)查報(bào)告有井岡山調(diào)查、尋烏調(diào)查、興國調(diào)查等，且將自己以往所撰寫的調(diào)查報(bào)告盡可能地收集并編印了《農(nóng)村調(diào)查文集》一書，其目的就是“幫助同志們找一個(gè)研究問題的辦法?！?/p>

（三）觀照現(xiàn)實(shí)，習(xí)行致用

觀照現(xiàn)實(shí)，習(xí)行致用既是毛澤東讀書原則的重要內(nèi)容，更是其畢生攻讀馬列著作的切口。毛澤東曾言：讀一萬本馬列主義的書，念一千遍，不能運(yùn)用到具體實(shí)際中，不能解釋宇宙改造宇宙，就不能算是理論家[10]。讀書切不可成為“書齋式理論家”，要注重觀照現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題。青年時(shí)期的毛澤東在仔細(xì)閱讀改良主義者馮桂芬的《校邠廬抗議》后開始思索中國歷史的走向。毛澤東是馬克思主義中國化的先鋒模范，他認(rèn)為真正的馬克思主義者注重理論知識與革命現(xiàn)實(shí)的契合作用，并多次強(qiáng)調(diào)要能夠精通并應(yīng)用馬克思主義理論，使其從思想指導(dǎo)變成普遍實(shí)踐。毛澤東在《反對本本主義》中言馬克思主義的“本本”是要學(xué)的，但是必須同我國的具體實(shí)際情況相聯(lián)系。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義[11]。每當(dāng)革命遭遇挫折，教條主義者罔顧現(xiàn)實(shí)直接照搬照抄蘇聯(lián)的“本本”，毛澤東則觀照現(xiàn)實(shí)，從調(diào)查著手順次到馬列著作中尋求答案，解決問題。

習(xí)行求真，經(jīng)世致用是明末清初實(shí)學(xué)的精髓，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)以求真知，親身踐履以求圣賢之道，致用則是實(shí)學(xué)的精髓，簡稱習(xí)行致用。革除古老中國的積病，須剖析中國的文化背景，從正統(tǒng)文化中找尋革命的契合之處，毛澤東習(xí)慣于在深入研究傳統(tǒng)典籍的基礎(chǔ)上遷移運(yùn)用來回答現(xiàn)實(shí)之問?！洞呵镒笫蟼鳌匪涊d的國政軍旅大事中對于歷史人物的刻畫及對戰(zhàn)爭的描寫給毛澤東軍事戰(zhàn)爭思想以最初的啟迪，在其著作《論持久戰(zhàn)》中借用《左傳》中的晉楚城濮之戰(zhàn)注解主觀因素于戰(zhàn)爭的重要作用，借用宋襄公不肯半渡而擊強(qiáng)調(diào)出其不意的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。毛澤東讀到陳壽著的《三國志》時(shí)批注：“殺降不祥，孟德所不為也?！盵12]毛澤東認(rèn)為曹操能夠大勝得益于此，自此，“反對殺投降者，反對殺俘虜”成為毛澤東的軍事主張。毛澤東將哲學(xué)當(dāng)作工具書，深諳《道德經(jīng)》蘊(yùn)含豐富的辯證法思想，曾多次告誡各級作戰(zhàn)指揮官：為了使敵我雙方力量對比逐步朝著有利于我軍的方向發(fā)展，須敢于實(shí)施必要的戰(zhàn)略退卻，暫時(shí)舍棄城池土地。

結(jié)語

數(shù)十年未曾間斷的讀書生活造就了中國共產(chǎn)黨重要的黨史人物毛澤東，造就了全黨全軍乃至全社會的學(xué)習(xí)楷模毛澤東，造就了馬克思主義中國化的經(jīng)典作家毛澤東。在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年的時(shí)代背景下，響應(yīng)習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程”的號召，深入挖掘毛澤東讀書思想中可資借鑒的讀書資源，全方位了解偉大的黨史人物毛澤東，既能夠?yàn)榻议_“非毛化”丑劇的面紗做出理論貢獻(xiàn)，亦能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)提供路徑選擇。