葉季夏4

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和創(chuàng)新者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。自成立始，中國共產(chǎn)黨人就自覺地肩負(fù)起為中華民族謀復(fù)興的使命，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷創(chuàng)造馬克思主義理論的新境界。經(jīng)過一百年的理論和實(shí)踐探索，中國共產(chǎn)黨人形成了實(shí)事求是的思想路線，明確了為人民服務(wù)的根本宗旨，提出了小康的發(fā)展目標(biāo)并帶領(lǐng)中國人民全面建成小康社會，深刻揭示了社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性，為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的中國方案。這些都是中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的成功案例。

一、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了實(shí)事求是的思想路線

實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人想問題辦事情的思想路線。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就是中國共產(chǎn)黨人克服重重困難辦成中國革命、建設(shè)、改革開放等許多大事情，帶領(lǐng)中國人民從站起來富起來到強(qiáng)起來，創(chuàng)造非凡業(yè)績走向民族復(fù)興的根本原因。

在黨內(nèi)，實(shí)事求是最先是毛澤東提倡的。在傳統(tǒng)文化中，實(shí)事求是原指做學(xué)問辦事情的態(tài)度和方法，其基本的意蘊(yùn)，一是求真務(wù)實(shí)的精神；二是知行合一學(xué)以致用的作風(fēng)；三是事中求理的方法。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是從傳統(tǒng)文化中獲得這些方面的思想滋養(yǎng)，從而形成了實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨人的實(shí)事求是的思想路線，也至少有三個方面的基本要求。

（一）求真務(wù)實(shí)的精神

《漢書》關(guān)于河間獻(xiàn)王劉德的傳記中，稱劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，這是實(shí)事求是這個成語最早的出處。在這里，實(shí)事求是是說劉德在收集整理古代文獻(xiàn)的時候，重視調(diào)查核實(shí)，鑒別真?zhèn)?，贊揚(yáng)他求真務(wù)實(shí)的精神。按照現(xiàn)代人的理解，實(shí)事求是，就是尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理；提倡實(shí)事求是，就是提倡求真務(wù)實(shí)，反對弄虛作假。

毛澤東提倡實(shí)事求是，首先就是提倡求真務(wù)實(shí)的精神。怎么樣做到求真務(wù)實(shí)呢？毛澤東一貫提倡做決策和決定之前要調(diào)查研究了解情況。他說，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[1]。毛澤東一貫提倡尊重科學(xué)，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)。他說，“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的”[2]。1957年訪問蘇聯(lián)時，毛澤東在莫斯科大學(xué)的講話中說，“世界上怕只怕認(rèn)真二字，我們共產(chǎn)黨人就最講認(rèn)真。”毛澤東一貫提倡辦實(shí)事重實(shí)效。他給中央黨校提出的校訓(xùn)便是“實(shí)事求是，不尚空談”。

（二）知行合一理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)

知行關(guān)系問題，也就是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題，是中國歷代思想家普遍關(guān)心和廣泛討論的問題?？鬃犹岢皩W(xué)而時習(xí)之”，王陽明提倡“知行合一”，孔子和王陽明的觀點(diǎn)都是實(shí)事求是的應(yīng)有之義。在湖南長沙的岳麓書院，經(jīng)歷代學(xué)者提倡，實(shí)事求是經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)代代相傳。青年時期的毛澤東曾寓居岳麓書院，很自然地受到了這種學(xué)風(fēng)的熏染。毛澤東的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，科學(xué)地解決了中國歷代思想家爭論不休的知行關(guān)系問題，揭示了認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律。毛澤東指出，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。自始至終，人的認(rèn)識都離不開實(shí)踐，理論必須聯(lián)系實(shí)際。

毛澤東提倡實(shí)事求是，就是提倡知行合一，學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)。對于中國共產(chǎn)黨人來說，怎么樣學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)理論解決中國革命的實(shí)際問題？這個問題，其實(shí)就是中國歷代思想家們所關(guān)心的知行關(guān)系即認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題。認(rèn)識離不開實(shí)踐，馬克思主義的科學(xué)理論必須聯(lián)系中國革命的實(shí)際。毛澤東說，“馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’”。就是“拿馬列主義的箭，射中國革命諸問題的靶”。

（三）從實(shí)際情況出發(fā)事中求理即物窮理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的方法

世事紛紛擾擾，矛盾無處不在，問題層出不窮。抓住矛盾，明白義理，講清道理，堅(jiān)持真理，方能解決問題，把事情辦好。問題是，到哪里去找“理”呢？儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出了“格物致知”的認(rèn)識方法。朱熹提出了“即物窮理”的觀點(diǎn)。王船山提出了“理在事中”的觀點(diǎn)。也就是說，物中有理（自然之理），事中有理（社會之理）。曾國藩則進(jìn)一步指出，“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理乎？”將“實(shí)事求是”與“即物窮理”聯(lián)系起來，指明了儒家所倡導(dǎo)的認(rèn)識方法的一致性。總之，儒家的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有理，不能離開具體事物去找“理”。毛澤東的哲學(xué)著作《矛盾論》中講“一般寓于特殊之中”，這個意思也是“理在事中”。

毛澤東提倡實(shí)事求是，就是提倡想問題辦事情從實(shí)際情況出發(fā)，具體問題具體分析，事中求理，即物窮理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的認(rèn)識方法。

毛澤東指出，我們黨內(nèi)的教條主義者，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中，他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。他們大段背誦馬克思主義著作，卻不求甚解生搬硬套；他們不顧中國的國情，不從中國的實(shí)際情況出發(fā)，以為背誦馬克思主義教條便真理在手，就可以在中國發(fā)號施令；他們不從事中求理，不在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不因地制宜因時制宜去尋找解決中國問題的辦法，因此也就辦不好中國的事情。

什么是實(shí)事求是？毛澤東解釋說，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論[2]。毛澤東對實(shí)事求是的解釋，繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)哲學(xué)中事中求理、即物窮理的觀點(diǎn)，也準(zhǔn)確地闡明了馬克思主義的認(rèn)識論。

在新民主主義革命的實(shí)踐基礎(chǔ)上，毛澤東圍繞著怎樣學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義的問題，把來自傳統(tǒng)文化的"實(shí)事求是"升華為馬克思主義中國化的指導(dǎo)原則——中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線，為馬克思主義中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，找到了根本方法。這是中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義中國化最為經(jīng)典的案例。正是靠著實(shí)事求是思想路線的引領(lǐng)，馬克思主義中國化才得以別開生面，形成了中國共產(chǎn)黨的理論成果。

二、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確了為人民服務(wù)的根本宗旨

為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨。如果說，實(shí)事求是的思想路線是解決了中國共產(chǎn)黨人怎么樣想問題辦事情的問題，那么，為人民服務(wù)的根本宗旨則是解決了中國共產(chǎn)黨人為誰想問題辦事情的問題。

為人民服務(wù)也是毛澤東首先提倡的。毛澤東提倡為人民服務(wù)，有三個方面的思想文化淵源：第一個方面是民主主義的“服務(wù)”思想；第二個方面是馬克思主義的“人民”立場；第三個方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人生道德觀。這里，我們重點(diǎn)討論為人民服務(wù)的第三個方面的思想文化淵源。

為人民服務(wù)，作為中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也是社會主義道德的核心，集中反映了中國共產(chǎn)黨人的人生觀，明確標(biāo)識了共產(chǎn)黨人的一切思想行動和奮斗犧牲的最終目的。而它最深厚的思想文化淵源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是儒家倡導(dǎo)的人生觀。

在人類社會的早期，求生是一個人最要緊的事情，也是極為艱難的事情。人們普遍的人生態(tài)度是為活著而活著，此外，并無所謂人生目的和意義。

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家討論了人生目的和意義這個哲學(xué)命題，提出人不能只是為活著而活著，還有高于生命的追求，形成了成仁取義的主張。儒家所謂成仁取義，實(shí)際上就是主張利他主義，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。利他主義的表現(xiàn)，是個人對他人對家庭對國家對社會的責(zé)任和義務(wù)，是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，是“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。儒家成仁取義的主張，引發(fā)了一代代中國人對于人生目的和意義的思考，培養(yǎng)了無數(shù)的仁人志士，也孕育了中國共產(chǎn)黨人的人生觀。

1939年毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中，號召每一個共產(chǎn)黨人都要學(xué)習(xí)白求恩同志毫不利己專門利人的精神，做一個“有益于人民的人”。1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出，“為什么人的問題，是根本的問題，原則的問題”。1944年9月8日，在張思德同志的追悼會上，毛澤東發(fā)表了“為人民服務(wù)”的講話，明確指出，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)“是徹底地為人民的利益而工作的”。毛澤東說，人固有一死，但“我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！庇纱丝梢?，為人民服?wù)，就是共產(chǎn)黨人的成仁取義，就是中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人生目的和意義問題的回答。

從儒家提出的成仁取義，到中國共產(chǎn)黨人提出的為人民服務(wù)，都是主張利他主義，都具有與人為善、助人為樂、舍已為人、成人之美的思想內(nèi)核。這是中華傳統(tǒng)美德的根本價值取向和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。這種價值取向和文化基因的形成，端賴于一個基本的判斷，這就是承認(rèn)人有良知，肯定人性中向善向上的力量。正如毛澤東所說，“我們總要相信，全世界也好，我們中國也好，多數(shù)人是好人?！薄八麄兊男目偸巧屏嫉?，是誠實(shí)的，不是狡猾的，不是別有用心的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這一點(diǎn)?！盵3]我們只有相信多數(shù)人是好人，才能心甘情愿為多數(shù)人謀幸福，才能全心全意為人民服務(wù)。這便能夠解釋，為什么中國共產(chǎn)黨人總是能夠站在最廣大人民根本利益的立場上，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，時刻惦記著，人民滿意不滿意，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。

綜上所述，作為社會主義道德的核心，為人民服務(wù)是對中華傳統(tǒng)美德的汲取、發(fā)展和超越；作為中國共產(chǎn)黨人的人生宗旨，為人民服務(wù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文明之花。

三、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了小康的發(fā)展目標(biāo)并帶領(lǐng)中國人民全面建成小康社會

在取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利之后，中國共產(chǎn)黨人要辦的大事，是領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。這樣偉大的事業(yè)不可能一蹴而就，需要一代又一代人的接力奮斗。飯要一口一口地吃，路要一步一步地走，問題要一個一個地解決。經(jīng)過了新中國早期社會主義道路的初步探索之后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)人，從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是地評價我國的現(xiàn)代化水平，提出切實(shí)可行的發(fā)展目標(biāo)，制定社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。

1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳的時候，首次用“小康之家”來指代我國的“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。他解釋說，到20世紀(jì)末中國的四個現(xiàn)代化，要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方國家比起來，也還是落后的，只能說到那時人民生活也還是一個小康的狀態(tài)。在這里，“小康”這一中華傳統(tǒng)文化的古老詞匯被賦予了當(dāng)代意義，成為中國現(xiàn)代化建設(shè)在20世紀(jì)的發(fā)展目標(biāo)。

提出把小康作為中國現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，是鄧小平對中國國情，特別是對中國與世界發(fā)達(dá)國家之間的差距認(rèn)識深化的結(jié)果。在1984年的國慶講話中，鄧小平進(jìn)一步說明，小康社會是指老百姓“不窮不富，日子很好過的社會”。1987年，中國共產(chǎn)黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段理論，確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，把小康作為第二步的發(fā)展目標(biāo)。

在中國傳統(tǒng)文化中，“小康”和“大同”分別代表兩種不同的生活狀態(tài)。如果說“大同”相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義之后的生活狀態(tài)，那么，“小康”則是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前人民生活富足的狀態(tài)?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”自古以來，“小康”就是中國人民向往的美好生活。鄧小平把傳統(tǒng)文化中的“小康”概念跟我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)聯(lián)系起來，提出社會主義現(xiàn)代化的階段性發(fā)展目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國的實(shí)際情況出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義中國化的又一經(jīng)典案例。

從1979年鄧小平提出小康的發(fā)展目標(biāo)，到20世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)小康，再到2020年我國全面建成小康社會，幾十年間，“小康”概念的內(nèi)涵雖有變化，但是，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不忘為人民謀幸福的初心，牢記為人民服務(wù)的宗旨，把人民對美好生活的向往當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，從中國社會主義初級階段的實(shí)際情況出發(fā)，制定中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，分清戰(zhàn)略步驟，明確階段性發(fā)展目標(biāo)，腳踏實(shí)地，精準(zhǔn)施策，消除貧困，帶領(lǐng)中國人民在社會主義現(xiàn)代化的道路上穩(wěn)步前進(jìn)，走向共同富裕，走向民族復(fù)興。

四、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作出了社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性的重要論斷

中華民族是愛好和平的民族。以和為貴是中國人一貫秉承的價值觀念；實(shí)現(xiàn)個人家庭社會關(guān)系的和諧是中國人孜孜以求的生活理想。早在先秦時期，所謂百家爭鳴，其中心議題就是如何治國安邦。道家主張無為而治，儒家主張德治，法家至張法治，不管怎么“治”，大家關(guān)心的都是邦國安寧，社會和諧。在漫長的中國歷史中，傳統(tǒng)文化終于形成了儒道佛三教合流的局面。儒家關(guān)注治世、道家關(guān)注治身、佛家關(guān)注治心，儒道佛關(guān)注的重點(diǎn)不同，但不管“治”什么，大家都是要實(shí)現(xiàn)國泰民安，社會和諧，身心健康。

自從社會主義這個概念傳入中國，中國先進(jìn)的知識分子對它就表現(xiàn)出濃厚的興趣。一開始，中國先進(jìn)知識分子對社會主義的理解，總是跟對黑暗的現(xiàn)實(shí)社會的不滿和對美好生活的向往，跟民族復(fù)興的夢想、為人民謀幸福的初心連在一起。為著改造中國社會，為著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民自由幸福，一部分先進(jìn)分子行動起來，成立了中國共產(chǎn)黨。早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人就旗幟鮮明地指出，新民主主義革命的前途就是社會主義。

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，推進(jìn)社會主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。

中國共產(chǎn)黨人義無反顧地選擇了社會主義道路，決心把中國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家。那么，究竟什么是社會主義？經(jīng)過了實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認(rèn)識不斷深化。特別是改革開放以后，在總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人決心走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。20世紀(jì)80年代末90年代初，當(dāng)蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國際社會主義遭受重大挫折時，中國共產(chǎn)黨人保持清醒，頂住壓力，穩(wěn)住陣腳，帶領(lǐng)中國人民在驚濤駭浪中穩(wěn)步前進(jìn)。1992年鄧小平在南方談話中，針對人們普遍關(guān)心的問題，提出關(guān)于社會主義本質(zhì)的著名論斷，并強(qiáng)調(diào)指出：中國只要不搞社會主義，不改革開放，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路都是死路。中國共產(chǎn)黨人清楚地知道，實(shí)現(xiàn)共同富裕，改善人民的生活，不僅是社會主義的本質(zhì)要求，也是民心所向，決定著黨和國家命運(yùn)，決定著社會主義事業(yè)成敗。因此，中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)民心，以改革為動力，以發(fā)展為目的，以穩(wěn)定為前提，將中國特色社會主義事業(yè)順利推進(jìn)到了21世紀(jì)。

中外社會主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從正反兩個方面告訴我們：想要搞好社會主義建設(shè)事業(yè)，穩(wěn)定壓倒一切。沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，什么問題都解決不了，什么事情也干不成，什么主義都是紙上談兵。穩(wěn)定的社會環(huán)境是社會和諧的反映。社會和諧的基礎(chǔ)是人民生活的改善，社會和諧又是人民美好生活的必要條件和基本內(nèi)容。

以江澤民、胡錦濤為總書記的中國共產(chǎn)黨第三代和第四代領(lǐng)導(dǎo)人，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，作出了社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性的重要論斷。2006年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出了構(gòu)建社會主義和諧社會一系列重大舉措。社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性的重要論斷，以及關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的決定，是中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認(rèn)識上取得的重大突破。中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為馬克思主義的科學(xué)社會主義概念注入中國價值觀念，將馬克思主義中國化向前推進(jìn)了一大步，使得馬克思主義的社會理想從此具有了中國風(fēng)格、中國氣派。

五、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的中國方案

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，協(xié)和萬邦、和而不同，諸如此類崇尚和諧的價值觀念，與天下一家、世界大同、四海之內(nèi)皆兄弟，諸如此類的人類命運(yùn)共同體思想，相輔相成，渾然一體，源遠(yuǎn)流長。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，中國共產(chǎn)黨人不僅要為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，還要為世界謀大同，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，這是由黨的性質(zhì)決定了的。中國共產(chǎn)黨人從未忘記“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的召喚，從未忘記共產(chǎn)主義的最高理想，從未忘記“為人類作出更大貢獻(xiàn)”的莊嚴(yán)承諾，從未忘記一個大國對國際社會應(yīng)盡的義務(wù)。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化仍然勢不可擋，國家之間相互依存程度越來越深，中國的發(fā)展離不開世界，中華民族的復(fù)興離不開和平安寧的國際環(huán)境。同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國正在走進(jìn)世界舞臺的中央，對世界的影響力也與日俱增。中國人不能不關(guān)心整個人類的命運(yùn)，也有信心和能力為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中國智慧提供中國方案。

2017年1月18日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中說，世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，我們提出的中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。習(xí)近平總書記表示，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同（聯(lián)合國的）廣大成員國、國際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。習(xí)近平總書記向國際社會重申了“為人類作出更大貢獻(xiàn)”的莊嚴(yán)承諾和中國對國際事務(wù)的自覺擔(dān)當(dāng)。

提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，這是中國共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義中國化的又一成功案例。一方面，人類命運(yùn)共同體的中國方案，是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用中國智慧和中國價值觀念為人類的和平發(fā)展描繪的美好愿景，這一美好愿景向國際社會釋放了中國人民的善意，也彰顯了中華民族的文化軟實(shí)力。另一方面，人類命運(yùn)共同體的中國方案也是對馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)社會主義原則之下超越意識形態(tài)之爭，提出來的破解國家之間、民族之間、人與人之間的沖突和對抗，構(gòu)建國際秩序?qū)崿F(xiàn)人類和諧共生的現(xiàn)實(shí)解決方案。

這一成功案例充分說明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是中國人民中華民族創(chuàng)造的文化，但蘊(yùn)含其中的崇尚和諧的價值觀念和人類命運(yùn)共同體思想，也可以成為全世界全人類共有的精神財(cái)富，對于人類和平進(jìn)步事業(yè)必將發(fā)揮不可估量的作用。

六、結(jié)論

一百年來，一代又一代中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，總是能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想滋養(yǎng)，古為今用，推陳出新。通過繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨人成功破解一系列重大疑難問題，創(chuàng)造性地回答了如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題、為什么人的問題、怎么樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題、什么是社會主義的問題、人類向何處去的問題，從而構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨的理論體系中的關(guān)鍵部分。我們甚至可以大膽地預(yù)言，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，繼續(xù)推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和發(fā)展，必然還要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

為什么中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和發(fā)展，總是離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想滋養(yǎng)？究其原因，一方面，中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著中華民族強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力、向心力，蘊(yùn)含著中國人民無窮的生活智慧，早已形成一個偉大的思想理論寶庫，其中有取之不盡的思想資源；另一方面，中國共產(chǎn)黨是“中國的”共產(chǎn)黨，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨人的事業(yè)是為中國人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興的事業(yè)，中國共產(chǎn)黨人要走自己的路，遇到的問題主要還是中國的問題，是中華民族生存和發(fā)展中的問題，這就要求中國共產(chǎn)黨人從中國的實(shí)際情況出發(fā)，把馬克思主義立場觀點(diǎn)方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想滋養(yǎng)，以汲取力量，汲取智慧。