胡 亮

（黃岡市赤壁管理處，湖北 黃岡 438000）

碑刻是我國浩瀚文獻的重要組成部分，是中華民族歷史文化的寶庫。如果說與甲骨文同時出現的碑文只是石刻的雛形，那么戰(zhàn)國時期的石鼓銘文在制作工藝、書法藝術、意境奇妙、內容豐富等方面都達到了相當高的水平。碑文不僅是龜甲和紙，更是歷史文化的載體。在中國，碑刻豐富，記載廣泛。清錢大昕在《關中金石記序》中指出：“金石之學，與經史相表里......蓋以竹帛之文久而易壞，手鈔板刻展轉失真，獨金石銘勒，出于千百載以前，猶見古人真面目，其文其事，信而有征，故可寶也”[1]。這些碑文在時間、地點和內容上都有跡可循是可靠的。作為一種重要的文獻資料，被稱為“刻在石頭上的歷史”。它們具有獨特的功能和重要的研究價值，可以為多學科研究提供第一手資料。如今，我國文物保護事業(yè)發(fā)展的時間并不太長。第一部《文物保護法》于82年通過后，文物保護的概念開始在中國推廣[2]。 到1985年我國加入《世界遺產公約》時，文物保護方面的理論和方法逐步融入國際，取得了重大成就。在這30多年中，特別是在過去十年中，保護文化遺產的概念迅速發(fā)展，與開始改革開放時期相比，人們對文化遺產中碑刻文獻價值的認識和判定更加深入，在文化遺產保護方面的進展來說，對保護文化遺產提出了更高的要求。根據新修訂的《文物保護法》，對文物碑刻的了解與過去大不相同，特別是關于文物申報的規(guī)定，這意味著現在必須從國際文化遺產的角度重新考慮碑刻價值觀的概念[3]，如何適當保護碑刻的基本價值概念等，使碑刻文獻的保護與我國文物事業(yè)、國際文化遺產保護的發(fā)展現狀相銜接。

一、碑刻文獻的價值

“補史之闕，正史之謬”，是碑刻文獻的史料價值，也是碑刻文獻最基本、最重要的文獻價值。從一定意義上說，碑刻文獻是一種特殊的文獻形式。當時人們所記載的，涉及與其人類歷史相關的方方面面，就是一部寫在石頭上的歷史。由于碑文中的脫、訛、衍、誤等現象很少而且不易篡改，所以，以石材為載體的碑刻文獻可信度高于其他載體的文獻，可以與其他文獻進行印證，共同還原真實的歷史。存于城固縣的《楊從儀墓志》[4]。詳細記載了南宋抗金愛國將領楊從儀的生平，他一生屢建戰(zhàn)功，為百姓辦事，在陜南興修水利，深受百姓愛戴，但他的事跡在《宋史》中的記載簡單并不詳細。從此碑志中就可以補正史書，讓楊從儀抗金將領的歷史形象更加真實豐滿。再如陜西洋縣南宋《勸農文》碑[5]。查找洋縣志及史料，對此碑均無記載。猜想原因可能是在當時的朝代，士大夫編寫地方史一般是為統(tǒng)治階級歌功頌德或者是文人、名士較多，認為專門講述農業(yè)情況的碑刻難登大雅之堂，故沒有記載。此《勸農文》碑是南宋高宗紹興十九年，洋縣知州宋莘撰文刊立的，碑文記錄了南宋朝廷和漢中官府亟需改變農業(yè)生產落后的現狀，提倡發(fā)展農業(yè)生產，給出九條對農業(yè)發(fā)展有好處的具體實施細則。通過對南宋所處時代背景的探究，南宋朝廷吸取了北宋滅亡的慘痛教訓，為了鞏固政權的經濟基礎，不得不重視發(fā)展農業(yè)生產，洋縣所處的漢中地區(qū)在宋朝時屬興元府，土地肥沃、氣候溫和、物產豐富，成為漢中稅賦、產糧的主要地區(qū)，漢中又是南宋抗金西北戰(zhàn)場的首要據點，因而漢中農業(yè)的興衰對于南宋政權的穩(wěn)固有著到重要位置。今天通過洋縣這一地區(qū)的農業(yè)情況為后人研究整個南宋農業(yè)農業(yè)發(fā)展提供了珍貴的資料。

同時，碑刻文獻主要來源于民間社會，大多出自各地各民族普通民眾之手。較少修飾、渲染、掩蓋，這種關于民族民間的真實記錄，往往是官方史書和民族古籍的有力補充，其真實和可信度會高于其它文獻。正因為其主要來自于民間，由于為尊者諱、為賢者諱、為死者諱的原因，不可避免的會出現粉飾、夸大、回避、委婉的現象，所以我們在運用碑刻文獻時需要注意。

歷史碑刻的文獻價值使我們更容易進行跨學科的研究。通過石碑撰寫的文獻為跨學科和

不同學科研究提供了新的和寶貴的資料。碑刻往往直接或間接地記錄了不同代人在軍事斗爭、政權變更、社會矛盾、基層組織等方面的經歷，關于歷史、歷史人物、山河地理學、對外關系等所有時代的寶貴信息都保存下來。收集了大量關于古老禮儀、禮法、天文、日歷、官員、民間傳說、部族等的記錄，反應除了某種文化現象，為研究歷史提供了可靠的信息[6]。

現存于西安碑林博物館中的《大秦景教流行中國碑》清晰的記載了基督教傳入我國并發(fā)展傳播的歷史。碑文記述了唐貞觀九年（635年）有一位從古羅馬帝國而來叫阿羅本的基督教傳教士，歷經跋涉來到長安，受到唐太宗的禮遇，準其傳教，并為其建大秦寺，到建中二年（781年）《大秦景教流行中國碑》刻立之時，景教已經在中國活動了近150年。碑文上刻有1780個漢字，首末兩行及碑腳刻有古敘利亞文。碑文大致分為三個部分：第一部分是景教的教義等；第二部分是最核心的內容，也是最具價值的內容，是景教傳入中國的過程和一百多年的發(fā)展；第三部分主要是歌頌長安的主教伊斯，他在當時的朝廷任三品官員對景教發(fā)展起到相當大的作用。從歷史研究價值上唐大秦景教流行中國碑是中西文化交流及早期基督教傳入中國最早的見證物，是研究中國古代基督教早期傳播必不可少的考據文獻，為后世揭示出唐代長安城第一座景教寺院的位置與發(fā)展情況，同時也表現了唐朝當時包容、自由、寬松、兼容并蓄的廣闊胸懷，對研究中國古代的宗教文化有著重要意義。

碑刻上的書法是各種風格的，生動地再現了書法的魅力和書法發(fā)展的道路，被稱為漢字書法史。其中《曹全碑》是較為著名的漢碑之一，它是東漢漢隸成熟時期的代表作，是書法發(fā)展史上具有代表性的作品，它同《禮器碑》《史晨碑》《張遷碑》合稱漢隸四大碑?！恫苋窌üふ?，秀麗而有風骨，以秀美成熟的獨特風格獨秀，藝術特征鮮明。主要特點為：其一，筆形筆畫上。筆畫形態(tài)完美，圓筆為主，相同的筆畫有不同的變化；筆性自如活脫，筆意在圓勻、彈性，剛健之間自由更替；筆速堅決果斷，行筆穩(wěn)健不拖泥帶水；筆形提按豐富，粗細線條相互搭配和諧，細不為輕，粗不為重，表現出一種質樸、雄厚精神內涵。其二，在字體結構上?！恫苋返慕Y字多以橫向取勢，內緊外松。波磔是它的特點，使字勢左右伸展，有一種橫向的張力，動勢很強，比如“士”字、“上”字，收斂豎畫，發(fā)展橫勢。當然其中也有一些縱向字型，但并沒有一味的把字體壓扁，而是做到收放自如，比如碑文中“綱”“西”等字。其三，在章法布局上。整碑行列整齊，疏朗平整，單個字中，點畫之間相互協調。字距大于行距的特殊章法，使之橫看成列，縱看成行。清孫承澤贊譽其：“字法遒秀，逸致翩翩與《禮器碑》前后輝映，漢石中之至寶也[7]。清鄭簠，不但收藏拓本，而且鐘愛此碑，以其作為學隸的主要取法對象，并通過贈送、雅集，用《曹全碑》的筆意給友人題跋，擴大了對《曹全碑》的影響，引發(fā)隸書創(chuàng)作八分書歌現象。朱履貞評《曹全碑》：“瀟散自適，別具風格，非后人所能仿佛于萬一。蓋此漢人真面目，壁圻屋漏，盡在是矣。”[8]碑刻文獻保存下來的《曹全碑》是學習漢隸無法避開的經典，進一步引領了書法藝術的發(fā)展。

如今留存下來顏真卿、蔡邕、蘇軾、米芾、黃庭堅等等歷代名家的碑刻，為今天的我們提供了學習書法風格的機會。例如全國重點文物保護單位，4A級風景區(qū)“東坡赤壁”，現存的碑刻多為宋至清時期的文物，有兩百余塊。僅“碑閣”一處古建筑中，室內四壁鑲嵌的碑刻《景蘇園貼》就有126塊之多，其中119塊為蘇軾手書，7塊為歷代名人題跋?！毒疤K園貼》碑刻不管是作品數量，還是摹刻質量、保存完好度，均居全國蘇書碑刻之冠。二賦堂、留仙閣、坡仙亭、酹江亭都保存有碑刻墨寶，這些碑刻包含篆書、隸書、草書、行書、楷書等多種字體, 是我國宋代以后書法發(fā)展史的一個縮影。其中“天下第三行書”《黃州寒食帖》堪稱曠世神品，為歷代鑒賞家所推崇備至，清高宗乾隆題跋“雪堂馀韻”、黃庭堅、董其昌等名家均有題跋。特別是詩帖后黃庭堅的題跋，書法絕妙，論語精當，可謂是與詩帖珠聯璧合。再例如，我國南北朝北魏時期的碑刻，一是，現存于山東曲阜漢魏碑刻陳列館的《張猛龍碑》它在北魏碑刻中最享贊譽，為唐楷的發(fā)展奠定了基礎。二是，僅存剪裱孤本的《張黑女碑》，清書法家何紹基評其：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”[9]還有唐天寶年間《多寶塔碑》由當時的文人岑勛撰文，書法家顏真卿書丹，同為張旭學生的書法家徐浩題額，碑刻家史華篆刻而成的楷書書法作品。被譽為重視法度，確立規(guī)范的代表作?！抖鄬毸贰疤N含了‘二王’和初唐以來書家的風流，歷來為書家珍重。它是唐代‘尚法’的代表碑刻之一，學顏體者多從此碑下手，入其堂奧。學子描紅、士子舉業(yè)、居士寫經、坊間印書、競相仿效。至今仍是適用非常廣、影響十分巨大的書法作品?！盵10]

在碑刻文獻中還有一種極具代表的表現形式，那就是同樣在東漢時期達到繁榮的漢畫像石，它也是漢代極具時代特征，最重要、豐富的藝術形式?！八b飾于墓室、墓祠、墓闕及其他建筑物以石為地、以刀代墓，或勾以墨線涂以彩色的特殊繪畫藝術品?！盵11]內容包括人物、神靈、怪、獸、動物、植物、幾何、自然物象紋樣、上古神話、典章制度、軍事戰(zhàn)爭、天文地理、風土人情等等。漢畫像石涉及的面極廣，在這里只對其裝飾紋樣作簡單探討，紋飾是畫像石的組成部分，一般分布于主題圖像的兩側或四周，有一層或多層形式出現。紋飾的樣式有三角、菱形、魚紋、水波、十字環(huán)、繩形等。其中十字環(huán)在漢畫像石中較為經典，它是由十字和圓環(huán)組合成的紋飾，多用在墓室的石門上，“環(huán)”寓意著天門，古人認為人死后是到了天界仙班另一個世界，表達古人對升天的追求。還有魚紋，從新石器半坡彩陶發(fā)展而來，從魚形慢慢的演變成為抽象的幾何線條，最終成為菱形圖案，也稱綺紋、棋紋、綾紋。它可以二方或四方連續(xù)，組成無盡的連續(xù)圖案，有“長命”之意。漢代審美將先秦時期對人的評判過渡到了對藝術本身的評鑒，崇尚自然，神形兼?zhèn)洌巩嬒袷募y飾藝術表現得更加的飄逸靈活，更具裝飾性和整體性，形成了獨特的藝術風格。

在語言和文史研究中，寫在碑刻上的文獻是一個重要的歷史材料，為研究漢字語言和文史提供了很多的參考信息。特別是在語言詞匯上，碑刻多是文言文，其內容大多是反映出當時的社會信息，其中必然會出現含有大量具有當時社會特色的語言詞匯，對漢語言詞匯的發(fā)展和演變具有重要意義。如羅維明的《古代墓志、史書詞語例釋》一文中參考《唐代墓志匯編》的主要內容，“輔之以前十九史，從中發(fā)掘了一些頗有意義的詞匯現象，如“家門”、“大門”分指父親和祖父，用“三從”合稱父、夫、子。用“天從”、“天夫”“夫天”指丈夫等，“良人”指妻子“從天”表示出嫁。這些用法新穎、奇特，對于研究詞語的意義引申關系很有參考價值?！盵12]

二、碑刻文獻的保護現狀

在我國文化遺產保護工作當中，對文物或者文化遺產的申報更為重視，所以在文物保護的工作過程中呈現出一種怪現象，就是在對文物或文化遺產申報和建設工作中處于十分積極的態(tài)勢，當申報完成后，則對文物或文化遺產的保護工作處于弱勢。其次，對文物的人為損害是嚴重的，有些地方政府沒有給予重視。西藏、青海、四川、云南、甘肅、陜西等地區(qū)都有碑刻損壞的現象，其中有的沒有被發(fā)現、政府機構對碑刻文物的保護不足、碑刻破壞面臨損毀、自毀、消失的危險等問題。有些地方對游客人為破壞碑刻后，不追究責任，也不及時給予搶救保護，有的碑刻上的字跡并非近日刻劃的痕跡，有一些已經幾個月了。這種現象也說明了歷史碑刻的保護令人擔憂[13]。

三、對于碑刻文獻保護的一些思考

（一）保護第一，合理利用

首先，必須與旅游業(yè)協調好對于歷史碑刻文獻保護的關系。在文物保護單位的建設地帶內，如果需要進行建設工程，那么文化古跡保護單位的歷史面貌不應受到損害。工程設計方案需要依據其文物的級別，需要其文物行政單位的批準。因此，旅游業(yè)的發(fā)展必須依法進行，要充分的理解保護與利用之間的關系，兩者是相互為目的的，所以在文物保護的工作中，以保護為主，全面發(fā)展的這個理念是貫穿始終的。特別是許多具有歷史、科學、藝術價值的文化遺產是人類社會發(fā)展的歷史文化遺存，有著不可再生的突出特點。所以對這類文物，特別是對碑刻文物的修復、維護必須遵守不改變文物原狀、少干擾、可逆性、事先取樣的原則，以確保文物主體的安全。

其次，建立碑刻文獻保護基金。中國文物保護基金會負責中國文物古跡的保護，它的目的是建立一個基金來保護文化遺產，資助文化遺產保護項目，傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和悠久的歷史文化，為建設社會的政治、物質和精神文明作出貢獻。因此，為了有效保護有價值的碑刻文獻，必須確保文化遺產基金在保護文化遺產和可持續(xù)旅游業(yè)方面充分發(fā)揮作用。

（二）借助科技手段

利用科學技術手段，深化和系統(tǒng)化的整理，以確保對我國碑刻文獻的數字保護。根據傳統(tǒng)方法，再加上新的科學技術手段，深入研究發(fā)掘歷史碑刻文物的保護工作，以及制作拓片的傳統(tǒng)方法，圖像大小，內容，記錄和編輯，評論，翻譯，編輯和出版，以及充分利用高分辨率攝影技術，視頻技術，盡可能多的角度，將碑刻文獻原始的和相關的信息一并完整地保留。此外，還利用計算機和多媒體手段處理通過傳統(tǒng)方法獲得的信息和信息，通過現代科技手段，建立碑刻文物數字檔案，并建立專題數據庫，利用搜索工具等手段，對含有文本、圖像和其他多維數據（如OCR）的數據進行分析；確保歷史碑刻文獻得到全面、真實和永久的保存，鼓勵進一步研究和利用歷史碑刻文物。

（三）加強保護意識，采取實際行動

碑刻文獻是民族歷史的見證和寫照，是地區(qū)經濟和社會發(fā)展的內在動力。為了維護和保護碑刻文獻，黨和政府一直十分重視，通過了一系列政治和法律文件，并在全國范圍內采取了有力的措施，取得了顯著的成果。然而，不可否認的是，一些地方仍然缺乏文化保護、繼承性、創(chuàng)新和文化生產力意識。文物保護仍然沒有得到足夠的重視，沒有足夠的投入，導致碑刻文獻遭到破壞和損失。因此相關部門需要加強碑刻文獻的保護意識，采取實際行動，必要時可及時將碑刻進行修復、復制或搬遷。發(fā)揮各種媒介的宣傳和教育作用，普及文物保護知識，將文物保護的歷史價值和社會價值傳遞給政府和老百姓。把文物保護工作納入政府工作報告，加大財政資金投入，制定文物保護年度計劃。建立文物巡查隊伍專人負責，領導帶頭重視。

（四）合理開發(fā)

碑刻文獻本身表達和傳遞的是社會發(fā)展和人類文明進步的歷史證據，是不可再生的。隨著人為的損壞、環(huán)境的污染，有的瀕臨破壞自毀的境地，亟需搶救和保護。文物單位調查了解碑刻文獻的分布情況與相關部門合作，通過傳統(tǒng)拓印的手段或通過掃描、拍照、全息攝影等技術手段對碑刻文獻進行留真?？稍诟咚俜諈^(qū)、游客集散中心、圖書館、博物館等城市公共文化空間建立“碑刻文物數據庫”將每塊碑刻年代、背景、原文、譯文及說明，供人在網上檢索、瀏覽?；蛲ㄟ^全息投影技術還原碑刻真實面貌使讀者或游客身臨其境，更加直觀的閱覽。黃岡旅游資源非常豐富，有歷史悠久的文物景點、遺址、墓葬；有紅色革命遺址遺跡，歷史名人故居；有雄奇秀美的世界地質公園等，這些旅游資源地域特征明顯，這就是發(fā)展黃岡特色旅游的優(yōu)勢。筆者通過實地體驗和了解，從目前來看開發(fā)利用程度還比較低，旅游開發(fā)缺乏合理規(guī)劃，未能形成整合效應。旅游開發(fā)經營各守領地，旅游資源開發(fā)利用還處于一個較初級的狀態(tài)。這里單就文物資源利用而言，需打造“文物遺址旅游一條線”，將周邊分散、孤立、殘存的文物遺址遺跡資源根據距離的遠近或性質串聯起來，有資金的情況下可以將原址進行發(fā)掘、恢復歷史面貌，形成獨特的旅游環(huán)線。打造一、兩條精品線路。說到底，合理利用就需要進行旅游資源的開發(fā)，而旅游資源開發(fā)首先是一種經濟行為，經濟行為必然要強調經濟效益，同時更要追求全面效益。對涉及文物旅游資源開發(fā)的同時，要加強市政設施的配套建設，有預見性，前瞻性的加大服務設施、基礎設施的建設力度。如以文化古城為依托的文物旅游區(qū)，在市政建設上就應該充分考慮與文物旅游區(qū)相協調，相匹配的建筑風格，更好的將城市歷史文化風貌展現。這樣一方面能讓文物保護為當地經濟發(fā)展和精神文明建設做出貢獻；另一方面還能通過合理開發(fā)利用，緩解文物保護資金緊張的情況；還能成為介紹古城黃州、展示魅力黃岡的一個窗口。

四、結語

碑刻、甲骨文、銅器銘文等這些金石篆刻文獻，反映了不同地區(qū)、不同時期、不同民族當時的時代背景、風土人情、地域特色、人們的思想觀念和審美觀念，是社會政治、經濟、歷史文化各種社會記憶的載體，展示了社會歷史發(fā)展的重要軌跡，具有非常重要的意義。其中一些歷史文物所體現出的價值和意義不同，必須采取不同的保護措施，根據碑刻的內容、意義和藝術價值，在不同級別上保護它們，以確保重點保護。此外，還必須加強保護碑刻文獻的宣傳和認識，將保護碑刻文獻歷史遺產與合理開發(fā)利用相結合，提高其活力和創(chuàng)造性。總之，對碑刻文獻的發(fā)掘、整理和研究，具有重要的歷史和現實意義。