碑刻

仰之關(guān)鍵詞：漢魏碑刻陳列館；碑刻；碑額書法及樣式曲阜作為歷史悠久的儒家圣地，享譽(yù)中外。同時(shí)，曲阜“三孔”（孔府、孔廟、孔林）中大量的文化遺存，諸如建筑、碑刻、匾額、楹聯(lián)等，皆具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。其中，漢魏碑刻陳列館匯集了曲阜碑刻之精華，歷西漢、東漢、曹魏、北魏、東魏、北齊、隋、唐、宋、金、元、明、清至民國，貫通古今。其碑額書法的藝術(shù)性，值得深入考究。一、漢魏碑刻陳列館碑刻概述曲阜為儒家文化之發(fā)源地，碑刻數(shù)量甚多，有萬余塊。其中，漢魏碑刻陳列館匯其精華，

摘要：從古至今，碑刻作為一種文化載體，形式多樣，承載著豐富多彩的社會(huì)信息，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東菏澤歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，其碑刻記錄了當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)、文藝、歷史等多方面的內(nèi)容，對于補(bǔ)充正史之不足、了解魯西南地區(qū)歷史文化具有重要的價(jià)值與內(nèi)涵。在數(shù)字化時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)抓住信息技術(shù)變革帶來的機(jī)遇，在深刻理解碑刻文化意蘊(yùn)的前提下，采取多種手段，創(chuàng)新碑刻文化傳承與保護(hù)策略，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。 關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；碑刻；文化意蘊(yùn)；保

市博物館館藏珍貴碑刻之一。其記載了清咸豐十一年（1861）清廷內(nèi)閣兩次奉咸豐帝諭令，對為守護(hù)濰縣城而與捻軍奮戰(zhàn)至死的陳介眉、陳威鳳等27人進(jìn)行撫恤與嘉獎(jiǎng)之事。該碑對追溯戰(zhàn)爭歷史原貌、追祭鄉(xiāng)賢英魂，進(jìn)而研究清末捻軍起義、清廷撫恤制度、民團(tuán)武裝組織運(yùn)行、濰縣世家宗族、鄉(xiāng)賢祭祀及個(gè)體探析等，都具有重要的歷史研究價(jià)值和文獻(xiàn)佐證意義。 關(guān)鍵詞：濰坊市博物館；陳介眉；陳威鳳；撫恤；碑刻濰坊市博物館積六十余年征集與收藏之力，現(xiàn)藏有和展示各類珍貴碑刻200余通。其時(shí)間上迄

關(guān)鍵詞：西夏陵 碑刻 漢文書法西夏陵園及周邊西夏墓葬在近些年的考古發(fā)現(xiàn)中，持續(xù)出土了大量的殘碑。這些殘碑包括了西夏文和漢文兩種類型，其中漢文碑殘石總數(shù)量超過一千塊，總字?jǐn)?shù)達(dá)到數(shù)千個(gè)。這些碑刻不但具有重要的文獻(xiàn)和文物價(jià)值，而且具有一定的藝術(shù)價(jià)值，是我們認(rèn)識和了解西夏書法藝術(shù)、研究漢字書法在西夏的傳播等問題的重要材料。由于西夏特殊的歷史原因以及文獻(xiàn)資料的匱乏，學(xué)界對西夏的書法藝術(shù)研究不多。有之，則主要是對神秘的西夏文書法的探索，對漢文書法則較少關(guān)注。[1]西夏

孫振關(guān)鍵詞：碑刻 永禁宰牛碑 耕牛保護(hù)國家歷史文化名城宜興擁有豐富的文物資源，其中，碑刻文物在江南碑刻史上享有較高的地位。經(jīng)過近十年的努力，《宜興碑刻集》已然付梓，書中收錄了包括《禪國山碑》《晉故散騎常侍新平廣漢二郡太守尋除楚內(nèi)史御史中丞使持節(jié)大都督涂中京下諸軍事平西將軍孝侯周府君之碑》等江南名碑在內(nèi)的歷朝歷代碑刻382 通（組），對宜興碑刻資料做了一次全面、系統(tǒng)的梳理。茲就書中一通《永禁宰牛碑》及國內(nèi)所見禁宰耕牛碑刻資料展開討論，以期從碑刻文物豐富的歷史

專門著錄山東金代碑刻和以此為研究對象的專著問世，但在對山東金代碑刻的篇目整理、碑文釋讀、補(bǔ)史校史、書法藝術(shù)等方面，已取得了豐碩成果?，F(xiàn)以中華人民共和國成立后的山東省為地域界限，對歷年學(xué)界著錄和研究山東金代碑刻的情況進(jìn)行概述總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】 金代；山東；碑刻【中圖分類號】K877 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0057-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03

京兆摘 要：我國碑刻數(shù)不勝數(shù)，時(shí)間跨越悠長，其萌芽可追溯至遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，在漫長歷史中朝代的更替并沒有斷絕碑刻的發(fā)展。時(shí)至今日，碑刻作為豐富的文化資源，仍影響著現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)審美和研究課題。本文以西安碑林博物館中的代表性碑刻文物《多寶塔碑》《玄秘塔碑》為例，以碑刻中文字自身的九宮格及規(guī)劃和版式的網(wǎng)格系統(tǒng)為切入點(diǎn)，輔以聯(lián)系現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)受到的外來影響以及媒介技術(shù)，列舉現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)作品的優(yōu)秀案例，分析碑刻文字裝飾在現(xiàn)代書籍、海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法，梳理其中傳

近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻作為鄉(xiāng)村治理的重要組成部分，深刻反映了時(shí)代變遷下當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)以及社會(huì)文化，也反映了近代滇西地區(qū)的鄉(xiāng)村治理理念。本文通過對近代滇西鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻中所反映的德治思想的研究，探析其在近代滇西地區(qū)中對個(gè)人道德、社會(huì)安定以及鄉(xiāng)村和諧發(fā)展上起到的積極作用，同時(shí)探究其中對于新時(shí)代下鄉(xiāng)村治理建設(shè)的借鑒作用，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神。關(guān)鍵詞：近代滇西；鄉(xiāng)規(guī)民約；碑刻；德治思想中圖分類號：k252文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 —

座，以及民國以前碑刻6通。該廟正殿梁架結(jié)構(gòu)具有明清建筑特征，正殿神臺的石質(zhì)南壁還保存有8處題記。根據(jù)碑刻所載，該廟創(chuàng)建于明嘉靖三十七年（1558），以后經(jīng)明末清初至民國初年陸續(xù)重修。目前除正殿外，其余均為現(xiàn)代建筑，但總體布局仍保留原貌。神臺上明嘉靖四十年（1561）、四十一年（1562）、四十二年（1563）三處題記均提及“供桌”，即神臺，說明其建造在這幾年陸續(xù)完成。五松頂天仙圣母祠不見于地方志及其他文獻(xiàn)記載中，該廟及碑刻、題記的發(fā)現(xiàn)不僅為探討其歷史沿革，

476000)碑刻，泛指刻石文字或圖案，從廣義上講，碑刻可以劃分為碑碣、墓志、經(jīng)幢、造像、摩崖等。一般來說，碑刻具有述德、銘功、紀(jì)事、纂言等功能。碑刻作為一種歷史文獻(xiàn)，具有時(shí)代性和地域性強(qiáng)、保存持久、內(nèi)容豐富等特征，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)等諸多方面，是歷史的一面鏡子，能夠?yàn)槭穼W(xué)研究提供真實(shí)可靠的第一手資料，具有十分重要的史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。同時(shí)，碑刻對現(xiàn)代文明的發(fā)展還有一定的借鑒和啟示作用。1 商丘碑刻文化遺產(chǎn)的存世現(xiàn)狀商丘是我國的

建于神廟內(nèi)，戲曲碑刻便隨著神廟戲樓而出現(xiàn)。多數(shù)戲曲碑刻也往往立于神廟戲樓內(nèi)，記載了戲樓的修建，祭祀神明的戲曲活動(dòng)以及戲曲劇場的發(fā)展史。戲曲碑刻的種類也多為寺廟刻石、述德、紀(jì)事刻石三種。戲曲碑刻也作為寶貴的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，彌補(bǔ)了戲曲史研究的不足，為社會(huì)史的研究提供了有力的支撐。當(dāng)前陜西戲曲碑刻分布地區(qū)復(fù)雜，根據(jù)《漢中碑石》《榆林碑石》《安康碑石》等碑刻類書籍統(tǒng)計(jì)，目前陜西省內(nèi)現(xiàn)存戲曲碑刻數(shù)量僅為200通左右。因歷史因素、社會(huì)環(huán)境的影響，戲曲碑刻保存效果不理想，

藝函 陳實(shí)摘要：碑刻是人類歷史的重要組成部分，也是中國綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形式。顯陵碑刻的藝術(shù)特征包括平面性線描、爛漫縱逸的意蘊(yùn)與尊龍崇鳳，它是研究社會(huì)歷史文化與藝術(shù)發(fā)展的寶貴資料。文章從碑刻圖式元素的造型裝飾出發(fā)，結(jié)合書法特征對碑刻展開研究，追尋其藝術(shù)特征與價(jià)值，助推顯陵碑刻研究的深入，改變大眾對陵墓碑刻的固有印象。關(guān)鍵詞：明顯陵;碑刻;圖式元素;藝術(shù)特征中圖分類號：J314.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-0-0

關(guān)鍵詞： 長治 碑刻 鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約 內(nèi)容 價(jià)值鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約與人類社會(huì)的出現(xiàn)發(fā)展是相伴始終的，然其在各個(gè)階段各有不同形態(tài)。碑刻是鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的重要載體之一，在長治地區(qū)現(xiàn)存元明清民國時(shí)代碑刻1300余通，其中涉及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的有50余通。這些鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約承載著明清以來長治地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的方方面面成果，本文旨在通過整理長治現(xiàn)存碑刻中有關(guān)鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約碑刻的內(nèi)容，分析其價(jià)值所在，以期能夠?qū)ΜF(xiàn)今的鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村文化振興提供有益的借鑒。一、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的內(nèi)容長治現(xiàn)存50余通涉及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約的碑刻就其

摘要：碑刻作為人類留下的石質(zhì)文化遺跡，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兼具文物與文獻(xiàn)價(jià)值。在黔南民族地區(qū)的碑刻文獻(xiàn)資料中，有關(guān)生態(tài)環(huán)境的信息較為豐富，其不僅記錄了黔南地區(qū)有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度與行為，而且蘊(yùn)含著黔南民眾崇尚、敬畏和保護(hù)自然的傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵。文章主要對黔南民族地區(qū)古碑刻中的傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理與分析，從中窺探黔南民眾的生態(tài)意識及行為，以期為當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有益的借鑒。關(guān)鍵詞：碑刻;黔南民族地區(qū);生態(tài)意識;環(huán)境保護(hù)中圖分類號：K877

。關(guān)鍵詞：李白;碑刻;書法藝術(shù);文物價(jià)值;歷史價(jià)值DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.0040 引言唐開元二十四年（736），李白攜妻子、女兒來到任城（今濟(jì)寧），兒子在此出生，女兒在此長大，很多名篇也在這里問世。濟(jì)寧的山川、民風(fēng)、歷史激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感，表達(dá)了“我家寄東魯”的眷戀情懷。李白奉詔入京，擔(dān)任翰林供奉，兩年后被“賜金放還”，變相攆出了長安，之后寓家任城，與孔巢父等六人隱居徂徠山，號“竹溪六逸”。

山東等地區(qū)的隸書碑刻如《史晨碑》、《張景碑》中，“賦”字的寫法正通用著一種訛變的字形。這種字形訛變最早可以追溯到東漢早期的《額濟(jì)納居延后漢簡》、《馬圈灣王莽新簡》中。而此字訛形能同行兩地的訛形，或與東漢初光武帝劉秀改革兵制有關(guān)。距前述兩碑僅十余年后，立于靈帝中平二年（185）的《曹全碑》與光和四年（181）《校官碑》中“賦”寫法得到了糾正，筆者認(rèn)為這并非偶然事件，而與《熹平石經(jīng)》的刊刻、鴻都門學(xué)的設(shè)置有關(guān)。關(guān)鍵詞：隸書;訛變;碑刻;熹平石經(jīng);鴻都門學(xué)一、隸

：平?jīng)鲠轻忌叫Q碑刻以陰刻楷書為主要特征。文章對崆峒山玄鶴碑刻進(jìn)行調(diào)查與探析，這些碑文是調(diào)查玄鶴的第一手資料。通過對崆峒山玄鶴碑刻的調(diào)查整理、釋文與探析，對玄鶴的特征、玄鶴與道教的關(guān)系作相關(guān)的探析。關(guān)鍵詞：玄鶴;崆峒山;碑刻;調(diào)查DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.004史載崆峒山為廣成子修煉得道之處，黃帝亦曾問道于此山?！肚f子》云：“廣成子學(xué)道崆峒山，黃帝問道于廣成子，蓋在此。”①《括地志》云：“空峒山在

056005）碑刻具有較強(qiáng)的區(qū)域性特征，其所用語言文字，所記歷史事件、神靈祠祀、鄉(xiāng)規(guī)民約等，都反映出不同區(qū)域的用字用語習(xí)慣和社會(huì)價(jià)值取向，其文字信息“能印證或補(bǔ)充，或糾正歷史文獻(xiàn)的許多記載，甚至有不少是不見于文獻(xiàn)記載的”[1]，是研究方俗語言文字、社會(huì)區(qū)域史、宗教、民俗信仰等的重要材料，歷來為學(xué)者所重。以往雖然開展過區(qū)域性碑刻調(diào)查，但大多只登記碑刻位置和基本信息，現(xiàn)有碑刻現(xiàn)狀調(diào)查研究成果，多是對某一特定區(qū)域?qū)ｎ?span id="j5i0abt0b" class="hl">碑刻或特定文化遺跡碑刻、館藏碑刻的調(diào)查①例如

詞：泗州;虹縣;碑刻;區(qū)劃;變遷泗州與虹縣作為淮河流域分界線上的重要城市，在歷史不同時(shí)期經(jīng)歷過頻繁的行政區(qū)域調(diào)整變化，其行政區(qū)劃調(diào)整與自然因素的變化有關(guān)，也深受統(tǒng)治階層的政治因素影響。泗縣博物館現(xiàn)藏一塊具有突出歷史文化價(jià)值的移泗州治記碑刻，詳實(shí)記述了清中期“裁虹并泗”這一歷史事件。本文通過對該碑刻的解讀，分析清代泗州與虹縣行政區(qū)域演變的情況，探討泗州遷虹的歷史意義，以期對淮河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所裨益。一、移泗州治記碑刻概述“移泗州治記碑”系清乾隆四十五年（

037009）碑刻學(xué)從20 世紀(jì)開始才從金石學(xué)真正獨(dú)立并逐漸發(fā)展起來，隨著毛遠(yuǎn)明先生的《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》第一次對碑刻文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系的系統(tǒng)構(gòu)建，碑刻文獻(xiàn)學(xué)具備了一定的研究理論基礎(chǔ)，并且在近些年呈現(xiàn)出了欣欣向榮的局面。據(jù)毛遠(yuǎn)明先生遺著《漢魏六朝碑刻集釋》[1]統(tǒng)計(jì)，北朝碑刻約1695 通，還有該書漏收的和大量已經(jīng)出土卻尚未公布的或未得到重視而散落民間不得錄入在冊的，再加上尚未出土的碑刻材料，北朝碑刻應(yīng)遠(yuǎn)不止這些。因此，北朝碑刻文獻(xiàn)有其研究理論基礎(chǔ)和豐富的

，本文通過對隋代碑刻風(fēng)格以及成因進(jìn)行探究，試圖梳理隋代楷書風(fēng)格的流變，以更好地呈現(xiàn)隋代書法承上啟下的特殊意義。關(guān)鍵詞：隋代? 碑刻? 書風(fēng)中圖分類號：J292.1??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）19-0043-03隋朝作為統(tǒng)一王朝，結(jié)束了將近三百七十年的南北政權(quán)對立割裂的局面，使南北朝的文化、政治走向大融合大統(tǒng)一，此背景給書法的發(fā)展帶來了契機(jī)，為楷書法度的完備、楷法的規(guī)范化、普及化提供了有利的環(huán)境條件。雖其只有短短三十余載，

關(guān)鍵詞：張瑞圖;碑刻;集萃張瑞圖（1570—1641），字長公，號二水，晉江下行人。明萬歷三十五年（1607）探花，歷官翰林院編修、尚書、晉大學(xué)士，是明代四大書法家之一。崇禎三年（1630），因魏忠賢生祠案，獲累罷歸。作為歷史人物，政治道德的是是非非，并不能因張瑞圖“生祠書丹”一案而影響歷史對其的公正評斷。張瑞圖在晚明書壇上揭起的創(chuàng)新旗幟，在我國書法史上的突出地位始終值得肯定。張瑞圖書法創(chuàng)作功力深厚，超凡脫俗，作品深受社會(huì)各界人士的喜愛，當(dāng)今國內(nèi)外的著名博

寧庵；山西會(huì)館；碑刻【摘要】2001年7月，重修正定南城門外護(hù)城河石橋時(shí)，拆出了涉及清代正定山西會(huì)館的三通碑刻。另有一通刻有此會(huì)館重修碑記的殘碑存于隆興寺內(nèi)。綜合這四通碑的碑文所記可知，正定山西會(huì)館始建于明崇禎初年，時(shí)稱晉寧庵，清初更名為山西會(huì)館，為一處集佛庵、會(huì)館功能于一身的建筑群?，F(xiàn)會(huì)館建筑已不存，遺存的碑刻成為研究正定山西會(huì)館的重要史料。2001年7月，重修正定南城門外護(hù)城河石橋時(shí)，拆出了三通石碑，碑文分別是：清順治二年（1645）《晉寧庵白衣堂置買

關(guān)鍵詞】楊深秀；碑刻；探析【中圖分類號】K877.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-181-03【本文著錄格式】宋國民.楊深秀撰《以里書銀抵新進(jìn)生公堂禮記碑》探析[J].中國民族博覽，2021，07（13）：181-183.山西聞喜縣博物館收藏的一通《以里書銀抵新進(jìn)生公堂禮記碑》，原立于聞喜縣文廟牌樓右側(cè)、縣人民政府門前。青石質(zhì)，碑首為正方體，上有四角翹檐覆蓋，高79厘米，寬70厘米。碑身為正方體，高178厘米，寬62

術(shù)遺產(chǎn)；靈活使用碑刻傳拓技法，能減小傳拓過程對文物本體的傷害，實(shí)現(xiàn)碑刻文物的有效保護(hù)。本文在闡述碑刻傳拓技法在碑刻文物保護(hù)中的作用的基礎(chǔ)上，就碑刻傳拓技法的應(yīng)用形式展開分析，并基于碑刻文物保護(hù)視角，分析當(dāng)前碑刻文物保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)技術(shù)類型。期望能實(shí)現(xiàn)傳拓技法與碑刻文物保護(hù)工作的有效結(jié)合，繼而實(shí)現(xiàn)傳拓技法的傳承與碑刻文物的有效保護(hù)。【關(guān)鍵詞】碑刻；傳拓技法；文物保護(hù)；技術(shù)【中圖分類號】J29 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-1

國 族譜 文書 碑刻費(fèi)孝通先生在80多年前提出“鄉(xiāng)土中國”概念，為研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但費(fèi)先生論述核心強(qiáng)調(diào)以家族為中心血緣紐帶作用，故未涉及對以鄉(xiāng)村文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的討論?！拔囊暂d道”“以史為鑒”等中國文史上的經(jīng)典名言一再表明，文獻(xiàn)是凝聚中華文化的重要載體。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，族譜、文書、碑刻等文獻(xiàn)構(gòu)成的鄉(xiāng)村文獻(xiàn)體系，是鄉(xiāng)村地方社會(huì)生活方方面面的文字載體，是鄉(xiāng)村記憶與歷史的鮮活檔案。推動(dòng)鄉(xiāng)村文獻(xiàn)的整理與研究，是考察鄉(xiāng)土中國的重要基礎(chǔ)。而不斷激活

的《劉蒙伯墓碣》碑刻作為研究載體，剖析儒學(xué)對宋代儒生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與構(gòu)建社會(huì)關(guān)系發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞： 儒生 ? 人生價(jià)值 ? 社會(huì)關(guān)系 ? 碑刻一、《劉蒙伯墓碣》與宋代福州鳳崗劉氏家族《劉蒙伯墓碣》①碑刻于1977年被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于福州于山碑廊。劉蒙伯，名劉奕，字蒙伯，北宋天圣八年（1030）進(jìn)士，官至潤州通判。其人儒學(xué)造詣深厚，在《劉蒙伯墓碣》中，蔡襄稱贊其“君于文章，要以理道為得，不茍聲律。其論性情，推明孔子之法，尤非浮屠所傳”。劉蒙伯所在家族為福州鳳崗劉

，是中國唐朝皇家碑刻藝術(shù)的典范，由魏王李泰出資為過世的母親文德皇后祈福開鑿，距今約1500年的歷史，碑文1600余字，文辭秀美，楷書冠古，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：碑刻;唐朝;李泰;楷書0 前言龍門石窟是偉大的皇家石刻藝術(shù)寶庫，擁有極為豐富的碑刻題記，為文物考古學(xué)術(shù)界提供了寶貴的遺產(chǎn)?！兑陵I佛龕之碑》是龍門石窟賓陽三洞的一塊露天摩崖碑刻，始建于北魏，距今約1500年歷史，是中國唐朝皇家碑刻藝術(shù)的典范，是河洛文化的璀璨明珠，閃耀奪目。由于千年風(fēng)化

長河之中，漢代的碑刻隸書上承篆書之法，下啟魏晉書風(fēng)，意義非凡?！稄堖w碑》是具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的漢代碑刻之一，此碑包含了漢隸中眾多美的因素，樸茂天然，是為古樸雄渾之風(fēng)的佳作。關(guān)鍵詞：《張遷碑》 書法 漢隸 碑刻 藝術(shù)隨著時(shí)代的變遷，書法也在不斷地變革，到了東漢晚期，碑刻隸書隨之盛行，呈現(xiàn)出空前繁榮之景，風(fēng)格迥異，爭奇斗艷。東漢晚期的碑刻隸書《張遷碑》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，又名《張遷表頌》。此碑以樸茂、古拙、典雅之美為后人所敬仰，字里行間無不流露出

書法精品之薈萃。碑刻內(nèi)容不僅是歌頌李恭人節(jié)孝的，反映的更是一個(gè)家族的榮耀，承載的是一種文化現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：石牌坊;石碑樓;碑刻;節(jié)孝;文化現(xiàn)象在我國封建社會(huì)，宣揚(yáng)封建道德禮教觀念最多的當(dāng)屬節(jié)孝坊。節(jié)孝坊是經(jīng)官府奏準(zhǔn)為節(jié)婦孝子而立的牌坊，婦女喪夫守節(jié)、孝敬公婆、撫養(yǎng)子女且子嗣中有人取得了功名的方能授予“節(jié)孝坊”的榮譽(yù)稱號。①節(jié)孝坊一般由州府上報(bào)朝廷，由皇帝賜予圣旨準(zhǔn)建，節(jié)孝石牌坊流行于宋代，盛于清朝。節(jié)孝石牌坊是終生守寡婦女的一種榮譽(yù)，更是統(tǒng)治階級宣揚(yáng)道德價(jià)值

過對燃燈寺的現(xiàn)存碑刻、建筑題記、歷史資料進(jìn)行考證比對，盡可能還原一個(gè)真實(shí)完整的燃燈寺史。關(guān)鍵詞：燃燈寺;洛帶鎮(zhèn);碑刻燃燈寺（圖1）為異地搬遷建筑，現(xiàn)址位于成都市龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)八角井街，雖然靠近洛帶古鎮(zhèn)，但并非為旅游核心區(qū)，加上八角井街屬于洛帶鎮(zhèn)老街，路窄人少，除了本地居民很少有游客能踏足此寺。筆者曾在龍泉驛區(qū)文物部門工作，有幸對燃燈寺進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)至今尚無研究資料可以完整地?cái)⑹鋈紵羲碌臍v史沿革，為彌補(bǔ)這塊空白，筆者對寺內(nèi)古碑進(jìn)行了抄錄。通過對

書敏摘 要：通過碑刻史料對道光二十三年（1843年）黃河“千年一遇”大洪水進(jìn)行深入解讀，再現(xiàn)洪水過程及其巨大危害，對當(dāng)時(shí)清中央政府、地方州府和災(zāi)民的應(yīng)對措施進(jìn)行認(rèn)真梳理，提出其洪水預(yù)警的被動(dòng)性與滯后性、黃河治理缺乏長期性規(guī)劃、黃河治理體系的碎片化與局部性、河神信仰的普及化等時(shí)代缺陷，為后世治理黃河提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。關(guān)鍵詞：道光二十三年;大洪水;碑刻;黃河Abstract：The ecological protection and high-quality d

關(guān)鍵詞：凈明寺;碑刻;佛教考古西山凈明寺坐落于門頭溝區(qū)九龍山南坡岳家坡附近，該寺已不存，現(xiàn)址為九龍駕校，但仍有二碑貯立于其休息區(qū)的涼亭附近。一碑為明代的《景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》，另一碑是《明景泰四年凈明寺中官助緣功德題名碑》。此外，還有三座碑與凈明寺有關(guān)，但下落不明，僅存拓片為《明天順二年凈明寺敕諭碑》《明正統(tǒng)二年凈明禪寺助緣檀越題名碑》和《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記碑》。綜合來看，《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》（圖1、圖2）十分重要，但是該碑僅

343009）“碑刻是古人保存記憶的一種手法，是對紙質(zhì)文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充?！保?］碑刻文獻(xiàn)和紙質(zhì)文獻(xiàn)一樣，都是我國傳世文獻(xiàn)的一種重要形式，是我國傳統(tǒng)文化傳承不可或缺的一個(gè)物質(zhì)載體。吉安古稱“廬陵”，在現(xiàn)有2區(qū)10縣1市的區(qū)域范圍內(nèi)，殘存著不少碑刻，它們大都散落于現(xiàn)今各縣區(qū)的博物館及各個(gè)村落當(dāng)中，散落面積廣，碑幀數(shù)量多。這些碑文，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的歷史文化信息，諸如歷史事件及其重要鄉(xiāng)賢人物事跡的記錄，等等，為研究廬陵地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、民族關(guān)系等內(nèi)容，提

;沐莊;沐朝弼;碑刻嘉靖年間（1522～1565），因沐莊霸占水利，以致附近民田失時(shí)無收，石鼻里鄉(xiāng)民聯(lián)名狀告沐府霸水欺民。沐府勢大，直至隆慶六年（1572）才將縱容家人截源霸水的黔國公沐朝弼拘捕削爵，并在萬歷元年（1573）勒石銘記。此碑今已不存，僅存拓片。一、碑刻錄文碑刻原存昆明馬街小學(xué)內(nèi)，碑刻材質(zhì)不明，文革間碑石丟失，今僅存拓片，拓片藏于昆明市西山區(qū)文管所。今據(jù)拓片可知，碑身寬70厘米，高160厘米，20行，行68字，碑末有小字題名九行。[2]今錄文校

陜西提學(xué)副使，有碑刻八種收藏于西安碑林博物館，其中教育類碑刻五種，共十四石。這些碑刻完整地記錄了孫應(yīng)鰲在陜西傳播心學(xué)、改造陜西學(xué)風(fēng)的教育實(shí)踐。文章考述了五種碑刻的內(nèi)容，評價(jià)其教育思想價(jià)值，并指出其對當(dāng)代教育的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孫應(yīng)鰲 碑刻 教育 心學(xué)中圖分類號：K877.49 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2020）04-87-93孫應(yīng)鰲（1527—1584），字山甫，號淮海，謚文恭，貴州清平衛(wèi)（今凱里市爐山鎮(zhèn)）人。嘉靖三十二年進(jìn)士，歷陜西

王羲之;李世民;碑刻一、《孔子廟堂碑》書丹者虞世南（一）虞世南生平考虞世南生于公元558年，卒于638年。字伯施，太宗年間官至秘書監(jiān)，受封為永興縣子，次年進(jìn)封為縣公。故后世亦尊稱其為虞秘監(jiān)、虞永興。今浙江余姚人。凌煙閣二十四功臣之一、初唐四家之一，優(yōu)秀的政治家、書法家。陳武帝永定二年（公元558年）出生于東南富甲一方的名門望族。虞世南幼年時(shí)期歷經(jīng)困苦不幸成為孤兒被寄養(yǎng)在叔父家，等到弱冠之年便自號“伯施”，以紀(jì)念叔父及鄉(xiāng)里的恩德。虞世南書法師承書圣王羲之的第

清代;鄉(xiāng)規(guī)民約;碑刻中圖分類號：K249?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2020）10-0130-08歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)軔于宋，推行于明清，清朝中期漸趨成熟。明清時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約名目多為“鄉(xiāng)規(guī)”“鄉(xiāng)約”“村規(guī)”“條規(guī)”“民約”“規(guī)矩”等。它以穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會(huì)秩序?yàn)槟康?，由官府倡?dǎo)，鄉(xiāng)民自行制定，共同遵守，并在執(zhí)行上組織化、制度化。本文就清代河南鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻對鄉(xiāng)村社會(huì)治理的功能與作用予以探討。一、鄉(xiāng)規(guī)民約的制定清代中后期，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益發(fā)生變化，各種社

山田野考古發(fā)現(xiàn)的碑刻，結(jié)合史志文獻(xiàn)記載，考證武當(dāng)抗戰(zhàn)歷史。關(guān)鍵詞：武當(dāng)山;碑刻;文獻(xiàn);抗戰(zhàn)本文通過對武當(dāng)山抗戰(zhàn)碑刻背景及其內(nèi)容的解析，分析抗戰(zhàn)碑刻蘊(yùn)含的內(nèi)涵，從中窺探戰(zhàn)時(shí)國民心態(tài)、價(jià)值取向和家國情懷，以期從金石文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)一步豐富武當(dāng)抗戰(zhàn)研究。一、“武當(dāng)”古地名的由來武當(dāng)山最初的得名，可能與春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國防范巴、庸等古族及秦國的入侵有關(guān)。元·劉道明《武當(dāng)福地總真集》說：“傳記云：武當(dāng)山，一名太和，一名大岳，一名仙室……乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)

于漢。東漢時(shí)期是碑刻的鼎盛時(shí)期，此時(shí)期保留下了許多碑刻作品，其中《尹宙碑》最為經(jīng)典，是漢隸碑刻經(jīng)典之作。該碑刻對于研究隸書的演變與發(fā)展以及向楷書過渡的書法藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。該碑刻2019年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。文章主要就漢隸碑刻經(jīng)典之作《尹宙碑》展開具體分析。關(guān)鍵詞：漢隸;碑刻;經(jīng)典;《尹宙碑》隸書初創(chuàng)于秦朝，在楷書沒有出現(xiàn)以前，是公私合用的書體，后隨著時(shí)代的發(fā)展不斷簡化，逐漸趨于完美。秦隸的形體到底如何，因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，現(xiàn)已無從考證，我們只能從

多歷史文物古跡。碑刻作為梵凈山重要的歷史文物古跡數(shù)量多，所含信息也十分豐富，具有不可忽視的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。梵凈山碑刻不僅是石質(zhì)歷史文化的寶庫，更是書法藝術(shù)的寶庫。對于梵凈山碑刻書法藝術(shù)遺產(chǎn)，我們不但要保護(hù)和利用好，更要傳承好;梵凈山碑刻也是重要的文化旅游資源，有利于提升梵凈山景區(qū)的文化含量，促進(jìn)梵凈山旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展;梵凈山碑刻還是記錄梵凈山社會(huì)歷史狀況和梵凈山佛教文化的重要?dú)v史文獻(xiàn)，對于人們了解和研究梵凈山的社會(huì)歷史和佛教文化具有重要的歷史價(jià)值。隨著

令、曉諭等內(nèi)容的碑刻。在這些碑刻資料中，有記載清光緒九年（1883年）云南省“裁撤夫馬”碑刻，據(jù)文物普查登記資料和野外調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文山境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)關(guān)于“裁撤夫馬”的碑刻有12通，內(nèi)容為云南通省“裁撤夫馬”曉諭和“夫馬章程”，筆者從“裁撤夫馬”碑刻文獻(xiàn)的分布、類型、內(nèi)容、現(xiàn)狀、保護(hù)等方面進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：文山地區(qū);裁撤;夫馬;碑刻引言據(jù)文物普查資料記載，在文山境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的關(guān)于“裁撤夫馬”的碑刻有12通，內(nèi)容為“裁撤夫馬”曉諭和“夫馬章程”。那么當(dāng)時(shí)為什么會(huì)在

林541004）碑刻之于文史研究具有重要的史料價(jià)值，同時(shí)它又有極高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。以史學(xué)研究而論，碑刻資料是傳世紙質(zhì)資料的重要補(bǔ)充，不但有補(bǔ)史證史的作用，且可以開辟史學(xué)研究新領(lǐng)域。如《大秦景教流行中國碑》是研究古羅馬基督教在中國傳播情況的重要史料，而大量的分散在民間的碑刻資料，雖絕大部分名不見經(jīng)傳，但對區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究卻是重要的資料。以文字學(xué)研究而言，歷代碑刻是研究文字發(fā)展流變中異寫及地方性變體書寫等的重要資料，一些碑刻又是研究俗字、方言的第一手資

云南少數(shù)民族文字碑刻文獻(xiàn)調(diào)查云南少數(shù)民族文字碑刻以摩崖、碑石為載體，具有難以移動(dòng)的特征，故絕大多數(shù)碑刻存放于原地，實(shí)行分散管理。據(jù)相關(guān)資料顯示，云南境內(nèi)曾經(jīng)有彝文、白文（漢字記白語）、傣文、藏文、滿文、蒙文、東巴文（哥巴文）、阿拉伯文等少數(shù)民族文字的碑刻，［1］其存藏現(xiàn)狀如何，目前沒有相關(guān)記錄。因此，筆者先后到8個(gè)地州調(diào)研，獲得了大量第一手資料。1.1 彝文碑刻文獻(xiàn)調(diào)查彝文碑刻種類：摩崖、墓碑、源流碑、日歷碑、功德碑、山界碑、山神碑等。彝文碑刻主要分布于：

建筑上都留有詩詞碑刻，其中不乏名人雅士作品，成為研究當(dāng)?shù)貧v史文化甚至少數(shù)民族文字的重要依據(jù)。然而這些碑刻文獻(xiàn)歷史悠久，受諸多因素的影響，在歷史上有不少碑刻慘遭損毀，難以復(fù)原。結(jié)合地域文化探尋數(shù)字化時(shí)代大理州碑刻文獻(xiàn)的整理策略具有積極的意義。一、碑刻文獻(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的必要性當(dāng)前，我國碑刻文獻(xiàn)數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展，在技術(shù)應(yīng)用、圖文處理等方面都趨于成熟，對于碑刻文獻(xiàn)的整理與保護(hù)發(fā)揮了重要的作用。關(guān)于碑刻文獻(xiàn)蘊(yùn)含的文化屬性眾所周知，通過碑刻文獻(xiàn)信息的整

超+齊魯書社漢代碑刻，泛指中國古代兩漢時(shí)期遺存下來的碑、碣、墓志、摩崖、石經(jīng)等的統(tǒng)稱。這些碑刻，也基本上包含了兩漢時(shí)期官方與民間所鐫刻勒印于石質(zhì)材料的圖文資料。因而，漢代碑刻所記載的圖文資料，對于了解兩漢時(shí)期的政治狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況、風(fēng)土人情，甚至是個(gè)人的生卒事跡，都提供了較為原始而珍貴的史料價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。齊魯書社出版的劉海宇博士《山東漢代碑刻研究》一書，基于山東區(qū)域現(xiàn)存的石刻原件或者石刻拓本為研究對象，探究碑刻的開鑿年代、方寸形制、存放地址等，以此來準(zhǔn)

73000］對于碑刻，大家都不陌生，《說文解字》云：“碑，豎石也。從石，卑聲?！蔽鳚h以前的石刻文字都稱“刻石”，形制不固定。清代以后，碑的概念是比較寬泛的。但很大一部分人認(rèn)為，碑刻就是立在墓前帶有文字的石刻，這是一種狹義的概念，其實(shí)含有文字的石刻都可以稱作是碑刻。它是一種歷史文化載體，涵蓋了歷史、書法、文學(xué)等內(nèi)容，具有重要的文化價(jià)值、史料價(jià)值、書法藝術(shù)價(jià)值，是一種不可再生的資源，因此，我們要想盡辦法來保護(hù)它、愛護(hù)它。河南省是華夏文化的發(fā)祥地之一，有著豐厚的