文化視角下的劉三姐女性意識與譯介活動研究

劉穩(wěn)亮，林 娜，鐘偉軒

(河池學院 外國語學院，廣西 河池 546300)

劉三姐是我國民間傳說中的壯族歌手，以歌如泉涌、音色動人而聞名，被世人稱為歌仙。如今劉三姐的傳說已經(jīng)形成一種容納了音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑、服飾等元素在內(nèi)的文化現(xiàn)象，可謂內(nèi)涵豐富。在“一帶一路”倡議實施的背景下，我國與沿線各國的政治、經(jīng)濟、文化交流變得越來越頻繁，劉三姐這一頗具影響力的文化符號成為我國對外文化交流的重要橋梁，因此針對劉三姐文化以及其譯介活動進行研究具有積極意義。

一、劉三姐文化內(nèi)涵與特征分析

(一)劉三姐文化發(fā)展歷程

任何一種文化的形成都經(jīng)過長期的歷史沉淀，在不斷傳承與發(fā)揚的過程中，其內(nèi)涵也逐漸變得豐富。我國最早關(guān)于劉三姐的文字記錄是廣東陽春縣春灣銅石巖的石刻“劉仙三姐歌臺”，根據(jù)其落款顯示，立碑時間為公元915年，當時我國正處于五代十國時期。而后的一些明清文獻史料對劉三姐的生活情況進行了詳細的記載，如明末清初屈大均在其《廣東新語》一書中記載“新興女子劉三妹者，相傳為始造歌之人。唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌”[1]261。除此之外，清初王士禎《池北偶談》以及順治進士閔敘的《粵術(shù)》中也都記載與劉三姐相關(guān)的內(nèi)容。綜合所有文獻可以確定，劉三姐生活的時代大約為唐中宗時期，距今已有1 300年的歷史。

(二)劉三姐文化表現(xiàn)出鮮明的民族性特征

我國是一個多民族國家，不同民族都擁有其獨特的文化。劉三姐文化是廣西壯族的特色文化，劉三姐這一人物形象被賦予了鮮明的民族特征，即熱愛山歌和趕歌圩。劉錫蕃《嶺表紀蠻·歌謠》提到，壯族人民認為唱歌是其人生的精神寄托，人不能不唱歌。相傳如今廣西傳唱較廣的山歌就是劉三姐親傳的。劉三姐最大的特點就是擅長唱山歌，現(xiàn)今流傳的許多傳說都有關(guān)于“劉三姐對歌退秀才”的內(nèi)容，也正因如此，劉三姐被壯族人民尊奉為歌仙。壯族有一種可稱為“崇智”的文化根系。壯族山歌中的盤歌，即男女雙方基于天文地理、歷史知識、生活經(jīng)驗、生產(chǎn)技能等以對歌的方式相互盤問，這既考驗雙方的知識積累厚度，也考驗雙方的智略機變。劉三姐正是壯族機智人物形象的典型代表。如電影《劉三姐》中就將劉三姐憑借生產(chǎn)技能和生活常識在對歌中把秀才難住的情境展現(xiàn)出來。

(三)劉三姐文化體現(xiàn)多元文化的融合性

我國是一個多民族國家，各民族在自身的發(fā)展過程中形成了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響，相互交融，不斷吸收其他民族的優(yōu)秀文化元素，融入本民族的文化體系之中，豐富了中華文化的內(nèi)涵。而劉三姐文化雖然是以壯族文化為主體，但相繼融入了漢族、侗族、苗族、瑤族、毛南族等多民族的文化元素，多個民族都流傳著劉三姐的傳說[2]。漢文化元素在劉三姐文化中的存在主要體現(xiàn)在五個方面：一是儒家文化影響。漢族文人所著文獻中，劉三姐是一個恪守封建禮教的大家閨秀形象，“禮尊賓主、言談舉止，皆以歌為節(jié)”。二是民間巫術(shù)文化影響。在民間傳說中，劉三姐除了歌聲動人之外，還懂巫術(shù)，能夠驅(qū)使飛禽走獸，水火不侵，并以此解決遇到的磨難。三是壯族文化、漢族文化的碰撞與交融。傳說中的劉三姐與秀才對歌是一個經(jīng)典情節(jié)，而秀才是漢族對有學問的知識分子的統(tǒng)稱。劉三姐文化中所塑造的秀才形象明顯傳達出的是嘲諷、譏笑的態(tài)度，這在一定程度上說明當時壯族在接受漢文化時曾經(jīng)遇到過較大的阻力。四是劉三姐的山歌中很大一部分使用的都是漢語方言，包括西南官話、粵方言、客家方言等。五是劉三姐山歌結(jié)構(gòu)樣式與安徽、四川、陜西等省的民歌頗為相似。

(四)劉三姐文化不斷推陳出新

劉三姐文化之所以擁有豐富厚重的內(nèi)涵不僅得益于厚重的民族歷史，也與其能夠不斷吐故納新有關(guān)。劉三姐文化的形成之初是一種民俗現(xiàn)象，其后逐漸向文學、藝術(shù)、經(jīng)濟、旅游等領(lǐng)域拓展，展現(xiàn)出了蓬勃的文化生命力。早在口頭傳播時代，劉三姐文化就表現(xiàn)出嬗變性。在形象方面，劉三姐擁有不同的稱呼，包括劉三妹、劉三太等，每一個口傳者都會對劉三姐形象進行再創(chuàng)作。除了勤勞善良、聰明智慧、善唱山歌的農(nóng)村姑娘形象，劉三姐還有仙人、大家閨秀的形象。在故事內(nèi)容方面，劉三姐和秀才對歌的故事在我國有許多版本，各地區(qū)秀才身份都存在差異性。在語言方面，劉三姐可以用不同民族語言以及不同地域的方言傳唱山歌。自改革開放以來，劉三姐的形象在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響下得到進一步豐富，在20世紀80年代，劉三姐文化逐漸從民俗、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域向經(jīng)濟、旅游等方向拓展，如南寧卷煙廠將“劉三姐”注冊成為商標，“劉三姐”牌香煙全國知名。同時，廣西各地區(qū)出現(xiàn)了大量以“劉三姐”命名的文化公司、演出公司、旅游公司等，同名電影《劉三姐》在20世紀60年代上映，其拍攝取景地如今成為一處旅游景點。2004年，我國著名導演張藝謀推出的《印象·劉三姐》大獲成功，極大促進了劉三姐藝術(shù)表演的傳播以及劉三姐文化旅游的進一步發(fā)展[3]。

二、劉三姐文化中女性意識分析

劉三姐生活于1 300多年前的封建社會，彼時女性的地位普遍低于男性，長期處于被壓迫的狀態(tài)。而劉三姐的傳說所傳達的不僅僅是山歌文化的魅力，更是一部女性反抗強權(quán)、追求個性解放，努力實現(xiàn)男女和諧共生的女性奮斗史。

以彩調(diào)劇《劉三姐》為例，劉三姐的故事被置于封建社會的大背景之下。劇目開頭部分安排了劉三姐與老漁翁的對唱，其中“只要留得長流水，有朝沖倒九重山”等句子所表達的就是女性不甘示弱的心理，一定程度上反映了女性意識的覺醒。其后，面對劉二哥希望自己“大門不出、二門不邁”的期望，劉三姐反其道而行之，在村中打抱不平，用山歌擊退了強占茶山的地主莫進財，而劉二哥此時卻要求劉三姐不惹事。在男權(quán)的掣肘之下，劉三姐發(fā)出了“有理敢把皇帝罵，管你老爺不老爺”的聲音。這些情節(jié)反映了封建社會中女性所遭受的不公正對待，而劉三姐敢于反抗地主、反抗強權(quán)的行為表現(xiàn)出的就是女性逐漸覺醒的抗爭意識。

劉三姐文化的廣泛傳播實際上從側(cè)面也反映出了一個大趨勢，即男性開始意識到女性的價值與重要性，不再將其看作是附屬品。如彩調(diào)劇《劉三姐》中，劉三姐用山歌巧使妙計挫敗地主莫懷仁強取豪奪的陰謀，用壯家風俗擺脫了劉二哥被送官、自己被強搶的命運。這些情節(jié)反映出女性力量的崛起以及對命運不公的抗爭。而作為整部劇的高潮部分，劉三姐在與三位秀才對歌的過程中，以自身的機智、勇敢挫敗了他們，其歌聲表達了前所未有的女性意識，如“三姐不怕受奔波，不愛穿金住閣樓”體現(xiàn)了其堅毅的品格以及獨立自主的愛情觀與婚姻觀。根據(jù)生態(tài)女性主義的理論，只有正確對待女性與男性之間的差異性、自然與人之間的差異性，才能推動精神生態(tài)和自然生態(tài)的良性互動。換言之，女性要正確認知男女兩性之間存在的差異，發(fā)揮自身優(yōu)勢，與男性相互尊重和依存，最終實現(xiàn)良性的和諧共生。劉三姐通過對歌與秀才、地主展開對抗就是女性覺醒意識正確發(fā)揮的典范。

山歌是壯鄉(xiāng)人精神生活的重要組成部分，有許多壯鄉(xiāng)俗語可作為佐證，如“飯養(yǎng)命來歌養(yǎng)心，不唱山歌悶死人”“人人都講黃金貴，我講山歌貴過金；山歌就是我的命，不得唱歌腳抽筋”等。在歌圩這一壯鄉(xiāng)盛會上，青年男女會相互對歌，酬唱，匯聚成山歌的海洋。彩調(diào)劇《劉三姐》的結(jié)尾就展現(xiàn)了這一幕，不論是壯鄉(xiāng)人還是外鄉(xiāng)人，都和劉三姐一同唱起了山歌，其中反映出的是人民對美好生活的向往。

三、劉三姐文化的翻譯介紹活動分析

劉三姐文化是我國民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，在國內(nèi)外具有一定的影響力，而這一特點使其成為我國開展對外文化交流活動的一把鑰匙，尤其是在“一帶一路”倡議逐步推進的背景下，加強對劉三姐文化的翻譯介紹力度，可以逐漸加強沿線國家對我國民族文化的了解。選擇劉三姐文化作為我國文化對外輸出著力點的原因除了其在“一帶一路”沿線國家，尤其是東南亞國家擁有的顯著影響力之外，還因為其具有悠久的歷史文化，且隨著時代發(fā)展不斷推陳出新。對外開展劉三姐文化翻譯介紹活動對我國民族文化的傳承與推廣具有積極意義。如今很多東南亞國家的女性地位依然不高，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，女性意識覺醒的征兆越來越明顯，在這樣的情況下，劉三姐文化所體現(xiàn)出的女性意識正被東南亞國家所接受。

(一)劉三姐文化翻譯介紹活動的基礎(chǔ)

劉三姐文化在國內(nèi)外具有一定的影響力，其傳播形式隨著時代的發(fā)展不斷拓展，除了原有的口頭傳播、文字傳播之外，還增加了藝術(shù)表演傳播、旅游傳播、現(xiàn)代技術(shù)傳播等。更加便捷和通俗化的傳播形式與內(nèi)容使得劉三姐文化的傳播范圍進一步擴大。在全媒體時代，劉三姐文化以網(wǎng)絡(luò)媒體為載體，獲得了更加快速、全面且高效的提升和傳播。如近些年廣西興起了互聯(lián)網(wǎng)對歌，許多山歌網(wǎng)站的名字都融入了“劉三姐”元素。

劉三姐文化在馬來西亞的傳播始于1961年的電影《劉三姐》，該電影在我國引起轟動之后，逐漸傳播到一些海外國家，馬來西亞就是其中之一。在經(jīng)過幾十年的推廣之后，劉三姐幾乎已經(jīng)成為馬來西亞家喻戶曉的人物形象，2013年7月演出的大型歌舞劇《劉三姐》受到了當?shù)孛癖姷臒崃覛g迎；劉三姐文化起源的兩廣地區(qū)是許多新加坡華人的祖籍所在地，因此劉三姐山歌文化很容易引起新加坡華人的文化與情感共鳴。2012年在新加坡舉辦的《春到河畔》迎春活動包含“劉三姐”相關(guān)的民族特色舞蹈，受到了當?shù)孛癖姷淖放酢?014年，我國廣西桂林“劉三姐”演出團受到新加坡“華人文化節(jié)”組委會的邀請，組織演員赴新加坡演出，在當?shù)叵破鹆恕皠⑷恪蔽幕療岢盵4]。

泰國由于在地理位置上與我國兩廣和云貴地區(qū)相去不遠，因此也深受劉三姐文化的影響。2013年7月，在泰國舉辦的“2013泰國·中國廣西文化年——美麗廣西”活動中，“對歌”“繡球”等具有劉三姐文化特色的活動受到了許多泰國民眾關(guān)注。美好的視聽享受讓當?shù)厝松羁腆w會到劉三姐文化的魅力?；顒雍?，劉三姐山歌在泰國大街小巷廣為流傳，足見劉三姐文化對泰國影響之深。

(二)劉三姐文化翻譯介紹活動對于“一帶一路”倡議的積極意義

基于以上內(nèi)容分析可知，借助劉三姐文化在東南亞各國的影響力，積極推動劉三姐文化的翻譯介紹活動，可以促進我國與沿線各國的文化交流，促進“一帶一路”倡議的順利實施。而在對劉三姐文化進行翻譯介紹的過程中，要充分了解沿線各國的語法習慣、語言形式以及文化風俗，確保劉三姐文化在翻譯之后能夠獲得認同，成為我國和“一帶一路”沿線國家合作倡議以及文化交流的橋梁，促進雙方互信關(guān)系的建立，增進雙方人民之間的感情。可以預(yù)見，開展劉三姐文化的翻譯介紹活動將對我國“一帶一路”倡議具有重要的推進作用，助力我國及沿線各國經(jīng)濟共同發(fā)展。

此外，劉三姐文化的價值還體現(xiàn)在以下幾個方面：首先是旅游價值。劉三姐文化起源于我國兩廣地區(qū)，在千年發(fā)展的過程中融入了當?shù)氐挠凭脷v史、民族文化，由此形成的人文景觀可用于旅游產(chǎn)品的開發(fā)。其次是美學價值。劉三姐文化涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，涉及音樂、舞蹈、服飾、山水等諸多領(lǐng)域。三是人本理念價值，體現(xiàn)的是個體對人格獨立性和能動性的追求。

(三)如何有效推動劉三姐文化的翻譯傳播

首先，將跨國思維和本地化經(jīng)驗相結(jié)合，明確“跨國視野、中國元素、人民立場”的產(chǎn)品定位，在進行劉三姐文化翻譯介紹的過程中，要充分考慮駐場國家的民族心理以及文化資源。同時，依托專業(yè)的數(shù)據(jù)調(diào)查公司，對劉三姐文化的傳播效果進行統(tǒng)計分析，作為后續(xù)傳播策劃的參考依據(jù)。此外，還應(yīng)嘗試與沿線國家的網(wǎng)絡(luò)視聽運營商展開合作，制作各類新媒體文化藝術(shù)產(chǎn)品，如舉辦“尋找劉三姐”活動，籌拍以劉三姐文化為核心的網(wǎng)絡(luò)劇集等。

其次，促進藝術(shù)性和商業(yè)性的融合，以政府部門為主導，制定劉三姐文化對外傳播的長期規(guī)劃，從宏觀層面有目的、有步驟、有計劃地落實政策措施。遵循市場經(jīng)濟規(guī)律打造特色產(chǎn)業(yè)，促進劉三姐文化與休閑、網(wǎng)絡(luò)視聽、體育、科教等產(chǎn)業(yè)的交叉融合，打造豐富多樣的衍生增值項目體系[5]。

再次，加強劉三姐文化的數(shù)字化開發(fā)和傳播。借助數(shù)字化技術(shù)在信息資源編輯、修改、壓縮、傳播等方面具有的優(yōu)勢，以政府部門為主導，與“一帶一路”沿線國家積極開展人文合作，構(gòu)建相互連通的文化信息資源采集、監(jiān)測管理、金融服務(wù)、導航服務(wù)等系統(tǒng)，形成人才信息庫以及劉三姐專題文獻數(shù)據(jù)庫，為劉三姐文化的精準傳播提供有力支撐。此外，對國內(nèi)外傳播網(wǎng)站進行優(yōu)化，促進其宣傳推廣能力的提升。

最后，加強劉三姐文化中的中國女性形象的傳播。借助大眾媒介塑造以劉三姐為代表的中國女性熱愛生活、追求自由的形象，在選擇翻譯內(nèi)容時，選擇有利于展現(xiàn)中國女性主體性并積極表現(xiàn)女性自我意識覺醒的媒介內(nèi)容，以此促進中國文化更加健康、持續(xù)地傳播與發(fā)展。