從唯物主義認(rèn)識(shí)論的視角探討培根的“四假象”學(xué)說

摘要：“四假象”學(xué)說是培根哲學(xué)的核心內(nèi)容。從唯物主義認(rèn)識(shí)論的視角探討“四假象”學(xué)說，其研究是基于培根非常推崇實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的重要性，并在批判和重構(gòu)中闡述了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的時(shí)代背景之上;實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是培根歸納的四個(gè)假象（種族假象、洞穴假象、市場假象、劇場假象）源自人類錯(cuò)誤的和虛幻的主觀認(rèn)知，只有剔除帶有蒙蔽色彩的假象和不斷的實(shí)踐，人們才能探尋真知?！八募傧蟆睂W(xué)說雖有其局限性，但它的提出足以撼動(dòng)舊哲學(xué)的根基，開啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門，為科學(xué)的發(fā)展和培根新哲學(xué)的提出掃清了思想上的障礙，至今仍具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：培根;“四假象”學(xué)說;《新工具》;唯物主義認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：B561.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0035-04

弗蘭西斯·培根是具有劃時(shí)代影響力的英國近代唯物主義哲學(xué)家，馬克思稱其為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[1]。他不畏權(quán)貴，追求真理，將批判的矛頭直指迂腐教條的經(jīng)院哲學(xué)和以亞里士多德為首的傳統(tǒng)哲學(xué)，為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展掃清了障礙?！八募傧蟆睂W(xué)說是培根哲學(xué)的核心思想，然而國內(nèi)對其研究甚少。本文基于培根《新工具》的文本和唯物主義認(rèn)識(shí)論的視角，對“四假象”學(xué)說進(jìn)行解讀，探尋蘊(yùn)含在培根哲學(xué)中唯物主義認(rèn)識(shí)論的色彩。

一、“四假象”學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)代背景

（一）兩種不同的認(rèn)識(shí)路線

在培根所處的時(shí)代，對真理認(rèn)識(shí)的探究通常歸納為兩條道路：流行于培根時(shí)代的“自上而下”的認(rèn)識(shí)道路：僅從感官出發(fā)跳躍到“最普遍的原理”，流于表面觀察而不加以實(shí)驗(yàn)和推敲，所得結(jié)論視為已定原則且其真理性不可動(dòng)搖，最后由這些“原則”對事物進(jìn)行判斷。這種直接跳躍“自下而上”的認(rèn)識(shí)道路是培根所重點(diǎn)批判的。它忠于構(gòu)建抽象無用的原理，只在主觀思辨領(lǐng)域展開研究而不經(jīng)反復(fù)實(shí)踐，無法認(rèn)識(shí)到真正的“真理”。與之對立的是“自下而上”的認(rèn)識(shí)道路：從事物的客觀性即自然本身出發(fā)，通過不斷的實(shí)踐逐步引申出一系列理論，最終到達(dá)普遍的原理。這一認(rèn)識(shí)道路突出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的重要性，深受培根推崇。

培根在《新工具》一書中，對這兩種認(rèn)識(shí)道路進(jìn)行詳細(xì)的闡述。舊哲學(xué)家們通過搜集極少的經(jīng)驗(yàn)和事例，將世間大部分范圍都被包含在所謂的“普遍原理”之內(nèi)。即使發(fā)現(xiàn)反例也可通過詭辯和想象力自圓其說。這種“搜集為數(shù)甚少而且其中大部分又是通常習(xí)見的事例而成”[2]15的認(rèn)識(shí)路線，培根稱之為“自然的冒測”（指不精確和不成熟的認(rèn)識(shí)）。例如，在伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律之前，人們普遍認(rèn)為物體墜落的時(shí)間長短取決于物體本身重量。但是實(shí)踐證明火焰卻是例外，其運(yùn)動(dòng)軌跡是上升的。對于這一反例，有學(xué)者詭辯的采用“輕浮”的原理補(bǔ)充說明：輕的物體則是向上的。而與之相對立的科學(xué)認(rèn)識(shí)路線立足于實(shí)踐，“經(jīng)有一個(gè)正當(dāng)和有方法的過程而從事實(shí)抽出的理論”[2]15，培根稱之為“對自然的解釋”。他認(rèn)為對事物采用“冒測”的認(rèn)識(shí)路線，人們會(huì)偏離真理之路，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，必須對這種劫持人類理解力的認(rèn)識(shí)路線進(jìn)行批判。不僅要批判這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)路線，而且還要破除長期被錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)路線所挾持的“感官和理解力的權(quán)威”。

（二）批判與重構(gòu)：尋求真理之路

培根在《新工具》的批判和重構(gòu)中闡述了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論?！叭俗鳛樽匀坏某枷嗪徒忉屨摺痹谡J(rèn)知自然法則時(shí)，既不能妄下規(guī)定也不可不予探討，采用循序漸進(jìn)的實(shí)踐方法并打破影響認(rèn)識(shí)的障礙，方能正確地認(rèn)知自然的真相。但如何才能破除“感官和理解力的權(quán)威”并認(rèn)識(shí)到真理呢？培根認(rèn)為：首先，要對錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)路線進(jìn)行徹底批判，如果不改變傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)路線，人們對于新事物的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在舊事物的原則性上，禁錮人內(nèi)心深處的假象和錯(cuò)誤的概念將永遠(yuǎn)阻礙人類對自然的探索;其次，必須著眼于事物本身，立足實(shí)踐研究真正的自然，而不是亞里士多德三段論式的語言辯論;最后，想要掃清認(rèn)識(shí)道路上的障礙，不僅要對舊哲學(xué)進(jìn)行批判，最重要的是揭露“圍困人們心靈以致真理不得其門而入的假象”[2]19，找出造成錯(cuò)誤認(rèn)知的根源。只有找到阻礙認(rèn)知真理的幻想，才能引入一種無偏見的心靈狀態(tài)，從根本上打破經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤思想，使人們接受培根新的思想體系、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)路線、科學(xué)的歸納方法，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

二、“四假象”學(xué)說的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

在《新工具》中，培根歸納了圍困心靈的四種假象并給予明確的命名：族類假象、洞穴假象、市場假象和劇場假象。他認(rèn)為人們看不到事物的真相，一方面源于舊哲學(xué)的錯(cuò)誤思想根深蒂固，另一方面因?yàn)槿藗冊谡J(rèn)識(shí)新事物時(shí)，其主觀意志受到錯(cuò)誤思想的侵蝕而產(chǎn)生“幻象和假象”。這些假象“不僅圍困著人們的心靈以致真理不得破門而入，而且即在得到門徑之后，它們還要在科學(xué)剛剛更新之際聚攏一起來攪擾我們，除非人們預(yù)先得到危險(xiǎn)警告而盡力增強(qiáng)自己以防御它們的猛攻。”[2]19肅清假象最有效的方法就是正確剖析假象，只有避免假象對理解力的劫持，才能從根本上動(dòng)搖舊哲學(xué)的根基，掃清探尋真理之路上的障礙，從而正確地認(rèn)識(shí)和解釋自然。

（一）種族假象

“種族假象”又稱作“族類假象”，它根植在人類群體的本性之中，而非個(gè)人所特有。培根認(rèn)為在人類在衡量一切事物時(shí)，無論是感官的體驗(yàn)、心靈的感受還是對新事物的認(rèn)知，往往將個(gè)人的主觀量尺作為第一標(biāo)準(zhǔn)，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)即宇宙的量尺。“不論感官或者心靈的一切覺知總是依個(gè)人的量尺而不是依宇宙的量尺。”[2]20人類的主觀性具有個(gè)人偏見性和狹隘性，因此人類在反映本來就不完整的信息時(shí)，就像一面凹凸鏡，不僅不能還原事物本身，而且在大腦中進(jìn)行主觀的處理加工，改變事物的原貌和性質(zhì)從而造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，偏離正確的認(rèn)知方向。

培根認(rèn)為，“種族假象”在現(xiàn)實(shí)生活中有以下幾個(gè)具體表現(xiàn)：一是人類本質(zhì)的齊一性。人的想象力與理解力更傾向于把世界中的關(guān)聯(lián)設(shè)想的比所見到的更多一點(diǎn)，天馬行空地虛構(gòu)并不存在的關(guān)聯(lián)，即使它們中的很多事物是單獨(dú)存在的。例如，人們把元素的密度強(qiáng)制性定為“十比一”，但這卻是亞里士多德一段文字中的誤解，原文是“什一比例”的一種假設(shè)說法。二是認(rèn)識(shí)的主觀成見性。人一旦采取一種認(rèn)知，不管其正確與否，都會(huì)想盡一切辦法來支持他的主觀認(rèn)知，從而忽略了那些可以具有真理性質(zhì)的正確反例。如占卜等迷信行為，人們認(rèn)同那些與自己相合的事件，而忽略不相合的事件。迷信的話語符合人們的主觀需求，從而打入心靈深處造成假象，但人們尚未意識(shí)到迷信本身就是錯(cuò)誤的假象。三是認(rèn)識(shí)的狹隘性。人們總愛被正面的東西所打動(dòng)，很難為反面事物而激動(dòng)。事實(shí)上，對客體的認(rèn)知應(yīng)從正反兩方毫無偏見地去看待。對于一些社會(huì)問題，反面的事例顯得更加有力。四是認(rèn)識(shí)具有不罷休的運(yùn)動(dòng)性。人的理解力是運(yùn)動(dòng)的、不安靜的。對于眼前所見的普通的自然原則，本應(yīng)按照最初所感受的樣子去認(rèn)知，人們卻渴望找尋更高深的哲理去解釋它。培根認(rèn)為，這種對于過度解釋普通事物還要尋求根源的做法是徒勞的，但這就是以往哲學(xué)家的做法。人理解力的“不安靜”還體現(xiàn)在其主觀思想容易“受到各種意志和各種情緒的灌溉”[2]26，科學(xué)能否被人們所接受，并不是根據(jù)科學(xué)本身是否遵循客觀規(guī)律，而是根據(jù)科學(xué)是否能夠“如人所愿”?！叭藢τ谒敢詾檎娴臇|西，就比較容易相信它?！盵2]26反之對不如人所愿的事物，人們不愿意相信也不愿意研究。迷信、驕傲和自大等各種情緒在人們不知情的認(rèn)知中，悄然沾染人們的認(rèn)知，造成事物的假象。五是感官的自身局限性。“人的理解力的最大障礙和擾亂卻還是源自感官的遲鈍性、不稱職以及欺騙性?！币勒諅鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)路線，人們對于事物的認(rèn)知從感官出發(fā)直接跳躍到事物普遍的原則上，沒有循序漸進(jìn)的實(shí)踐。認(rèn)知隨著感官停止而停止，對于感官所觸及不到的地方卻極少觀察。培根認(rèn)為，往往不能觸動(dòng)感官的事物，才是事實(shí)的真相，眼見不一定為實(shí)，對于事物的認(rèn)知不能僅僅依靠感官的感受就下定論，因?yàn)楦泄俦旧砭途哂芯窒扌浴ψ匀坏慕忉屢Y(jié)合大量的事例和實(shí)驗(yàn)，這樣才能消除感官所造成的假象，認(rèn)識(shí)到事物的真相。

（二）洞穴假象

“洞穴假象”中的“洞穴”一詞源于柏拉圖所講述的關(guān)于洞穴的神話，如果說“種族假象”是先天形成的，源于人類所共有的本性?！岸囱傧蟆眲t是后天形成源于個(gè)人成長特性。培根認(rèn)為“洞穴”的產(chǎn)生源于個(gè)人所受的教育與人際交往所造成的影響，也源于某一偶然事件對心靈產(chǎn)生的烙印。當(dāng)人類走出“洞穴”認(rèn)識(shí)自然時(shí)，其固化的思維模式永遠(yuǎn)烙印在心靈深處。“個(gè)人的偏見”和“認(rèn)識(shí)的局限性”使不同人群對于同一事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同結(jié)果，這是因?yàn)?，?dāng)自然之光照入每個(gè)人獨(dú)一無二的“洞穴”之中，必然會(huì)發(fā)生曲折和變色，使人們不能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。赫拉克利特曾經(jīng)說：“人們之追求科學(xué)總是求諸于他們自己的小天地，而不是求諸于公共的大天地?！盵2]21

培根在《新工具》中列舉了“洞穴假象”中攪渾理解力最甚和最需警惕的表現(xiàn)：人們會(huì)根據(jù)自己的偏好，在所熟知的領(lǐng)域形成自己的特定思維習(xí)慣。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，原有的特定思維邏輯將會(huì)歪曲事物本身，不能正確認(rèn)識(shí)到事物本身。在培根看來，亞里士多德是個(gè)典型的例子，他把他的自然哲學(xué)看作“邏輯”的奴隸，從而使自然哲學(xué)富于爭辯從而近于無用。亞里士多德是一位富于爭辯的哲學(xué)家，長期研究思辨的哲學(xué)問題，他所認(rèn)知的自然哲學(xué)受到“洞穴假象”的影響，不是從自然本身出發(fā)，而是從哲學(xué)出發(fā)極具思辨色彩。

“洞穴假象”在哲學(xué)和科學(xué)中表現(xiàn)在：因?yàn)槌砷L環(huán)境和個(gè)人性格的差異，有的人喜歡觀察事物相異之處，有的人喜愛觀察事物相似之處;有的人推崇古代思想，有的人追求當(dāng)下流行;有的人從概括的大范圍出發(fā)對物體進(jìn)行研究，而未鉆其內(nèi)在，有的人從分子的小范圍出發(fā)卻忽略了其整體結(jié)構(gòu)。培根認(rèn)為，這些片面的認(rèn)識(shí)會(huì)造成錯(cuò)誤的結(jié)論，求同和求異的心理都容易矯枉過正。對于事物的認(rèn)知，不應(yīng)該一味尋求差異性，也不強(qiáng)行給事物之間綁定關(guān)聯(lián)。古人流傳的思想和當(dāng)今流行的思想，不應(yīng)該片面地去追求其一而應(yīng)保持中立，真理不是由年代去判斷的，而是由反復(fù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果所判斷。培根在此體現(xiàn)了實(shí)踐在認(rèn)知真理過程的重要性。想要破除假象，對真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)必須是實(shí)踐，“求之于自然和經(jīng)驗(yàn)的光亮——這才是永恒的?！盵2]31培根還認(rèn)為對于事物的研究，既要注意大范圍的概括，把握其整體性，又要從部分出發(fā)，探究其內(nèi)在性。只有這樣，才能“俾使理解力既能深入又能概括，俾使上述那些不利之點(diǎn)以由之而來的一些假象得以避免?！盵2]31培根的思想，體現(xiàn)出熠熠生輝的辯證法則。衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)不是主觀的內(nèi)心原則和傳統(tǒng)或流行的教條思想，而是不斷地實(shí)踐。想要破除“洞穴假象”對人類認(rèn)識(shí)的侵蝕，唯有采取唯物主義的認(rèn)識(shí)論，不片面教條地看待問題，從相同和相異、整體和部分的角度辯證地認(rèn)識(shí)事物。

（三）市場假象

“市場假象”由人們之間的交流和聯(lián)系所形成，指人們在交流中因?yàn)橛迷~不當(dāng)或者對于詞語的理解不一造成的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?！斑x用文字之失當(dāng)害意就驚人地阻礙著影響力。”[2]21培根認(rèn)為此種假象最難以被剔除，由于人們主觀意識(shí)下不同表達(dá)和受眾者們對于同一詞匯的不同的理解都會(huì)造成此種假象。因此，市場假象使哲學(xué)和科學(xué)富有詭辯色彩，學(xué)者在討論事物時(shí)往往會(huì)以“咬文嚼字”結(jié)束。

培根認(rèn)為“市場假象”在現(xiàn)實(shí)生活中分為兩種。第一種是對實(shí)際生活中并不存在的事物命名。人們可能因?yàn)橛^察不足無法真正認(rèn)識(shí)到事物本身，只能對其置之不名或憑空捏造，給本不存在或無法證明的事物一個(gè)假想的名字。如“原始推動(dòng)者”“行星的軌圈”“火之元素”等源于虛妄學(xué)說的虛構(gòu)名稱。培根認(rèn)為驅(qū)逐此類假象只需從實(shí)踐觀出發(fā)，堅(jiān)定地拒絕虛妄的學(xué)說和莫須有的詞匯，便能阻擋此類“假象”的侵蝕。第二種“市場假象”要復(fù)雜得多，它們雖有自己草率的名稱但其卻含義混亂、定義不當(dāng)，其概念由抽象邏輯而得。培根在書中用“潮濕的”一詞作為佐證，它可以指一種本身具有不定性且不能凝固的東西，也可以指一種容易把自己聚集和離散的東西，也可以指一種易于流動(dòng)且易于粘附屬的東西等。“潮濕的”一詞有近十種解釋，通過定義可以說火焰是“潮濕的”，而換一種定義，火焰又變成非“潮濕的”了。造成這種假象的原因是在定義詞語性質(zhì)時(shí)，只抽象提取單一物品的特質(zhì)，命名具有隨意性且未經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證。所以在使用詞匯的時(shí)候，詞語變成了一個(gè)符號(hào)，無法歸結(jié)到一個(gè)常規(guī)的普通活動(dòng)。因此，關(guān)于活動(dòng)的動(dòng)詞和關(guān)于屬性的詞匯成為造成“市場假象”主要詞匯。培根認(rèn)為，消除語言的混亂是消除“市場假象”的重要手段，對于語言的定義要明確，所定義的語言要經(jīng)過自然的反復(fù)實(shí)踐。

（四）劇場假象

“劇場假象”又稱“體系的假象”，是“從哲學(xué)的各種教條的思想以及一些錯(cuò)誤的論證法則移植到人們心中的”[2]22，指人們盲目崇拜權(quán)威思想、宗教神學(xué)、公認(rèn)的學(xué)說體系等傳統(tǒng)思想，不加以客觀思考和不斷實(shí)踐，導(dǎo)致對事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。培根用“劇場”一詞作比喻，因?yàn)樗J(rèn)為“一切公認(rèn)的學(xué)說體系只不過是舞臺(tái)上的戲劇”[2]22。“劇場”中的宗教神學(xué)和君主政府嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，他們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，反對新異事物，甚至拒絕對新事物思考，極大挫傷了人們對新事物認(rèn)知的積極性，導(dǎo)致從事科學(xué)研究的學(xué)者不僅不會(huì)得到政府和社會(huì)認(rèn)可，而且受到壓迫和傷害。培根認(rèn)為受“劇場假象”的侵蝕，人們沉迷研究傳統(tǒng)哲學(xué)和被公認(rèn)的思想體系，被教條封閉的大腦難以孕育出新的哲學(xué)思想，希臘時(shí)期百家爭鳴的場景便一去不復(fù)返了。

造成“劇場假象”的錯(cuò)誤思想可以被分為三類：詭辯的、錯(cuò)誤的和迷信的。第一種是指只強(qiáng)調(diào)思想上的思辨而不注重自然哲學(xué)和實(shí)踐。此類哲學(xué)家在構(gòu)建哲學(xué)體系時(shí)采取極少的實(shí)例，對于事例本身不加以核實(shí)考量，他們認(rèn)為智慧可以處理一切。培根認(rèn)為以亞里士多德最為顯著，他“急切于就文字來對問題提供答案并肯定一切正面的東西，實(shí)則遠(yuǎn)過于他對事物內(nèi)在真理的注意”[2]37。他對哲學(xué)思辨的興趣遠(yuǎn)超對事物真理的興趣，他的學(xué)說充滿了邏輯的字眼，總是先根據(jù)自己的意愿規(guī)定問題，然后找尋與問題相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，目的是為了論證其原理的正確性。第二種“虛妄學(xué)說”對少數(shù)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究并虛構(gòu)各種體系，再找尋相關(guān)事例來證明他們體系的正確性。這種虛妄的錯(cuò)誤思想對人產(chǎn)生了莫大的危害，培根認(rèn)為必須警惕此類錯(cuò)誤，防止其沾染公眾的思想。第三種哲學(xué)以迷信和神學(xué)為根基，對人理解力的侵蝕性最強(qiáng)。前兩種哲學(xué)只是束縛人們的想象力，無法理解事實(shí)的真相，而迷信的哲學(xué)通過幻想，削弱人的想象力，誤導(dǎo)人類走向不可逆轉(zhuǎn)的歧路。

以上就是對四種假象內(nèi)容的闡述，只有徹底地認(rèn)清假象的實(shí)質(zhì)才能徹底肅清假象，我們必須下定決心摒除一切假象，時(shí)刻警惕假象對理解力的侵蝕才能探求真知，“因?yàn)榻⒃诳茖W(xué)之上的人國的大門和天國的大門無甚兩樣，那就是說，沒有人會(huì)走得進(jìn)去，除非像一個(gè)小孩一樣?！盵2]47

三、“四假象”學(xué)說的積極意義與局限性

“四假象”學(xué)說是培根哲學(xué)的重要組成部分，對假象的批判與破除，就是對傳統(tǒng)哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的批判和挑戰(zhàn)。培根認(rèn)為舊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)道路，僅從感官出發(fā)片面、教條地認(rèn)知事物并不能觸及事物的本質(zhì)。唯有堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)識(shí)道路即科學(xué)的歸納法，從感覺出發(fā)，經(jīng)由反復(fù)實(shí)踐和循序漸進(jìn)的認(rèn)知方能揭開事物的真相。“四假象”學(xué)說為后期科學(xué)的發(fā)展和培根新哲學(xué)的提出掃清了思想上的障礙。在論證假象的過程中，閃爍著唯物主義認(rèn)識(shí)論的光輝，培根通過論述主觀認(rèn)識(shí)的局限性、主觀與客觀的、感性思維與理性思維以及實(shí)踐的重要作用等，鼓勵(lì)著一代代科學(xué)家堅(jiān)持實(shí)踐、追求真知。

（一）消除“假象”的認(rèn)識(shí)論是唯物主義實(shí)踐論

“四假象”學(xué)說揭示了錯(cuò)誤的根源，只有徹底消除假象，才能從傳統(tǒng)思想中獲得解放，從而促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步。人們產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知是因?yàn)槠蚴褂弥饔^思想去認(rèn)識(shí)事物，主觀理解力易受到個(gè)人偏見、語言混亂和教條思想的影響，難以認(rèn)識(shí)到事情的本質(zhì)。培根認(rèn)為對于真理的判斷不應(yīng)該盲目地順從主觀思想，而是應(yīng)當(dāng)反復(fù)實(shí)踐。純粹的思辨不能認(rèn)識(shí)真知，迷信和幻想會(huì)帶我們走向歧途，剔除“假象”的過程就是尊重實(shí)踐的過程，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在培根之后的哲學(xué)家和科學(xué)家，在培根的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論影響下，從生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和研究問題，最后用正確的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）“四假象”學(xué)說的局限性

培根“四假象”學(xué)說也有其局限性。其一，在“種族假象”中，培根批判人“理解力的不安靜性”會(huì)導(dǎo)致假象的產(chǎn)生，但對“普通現(xiàn)象”過分解讀，認(rèn)為其造成認(rèn)識(shí)的“假象”。培根并沒有意識(shí)到科學(xué)的進(jìn)步同樣源自生活，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)性對自然探討具有積極作用。其二，培根認(rèn)為人的主觀思想是造成錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，要求人們在認(rèn)識(shí)的道路上剔除所有的“假象”即剔除主觀思想，并沒有認(rèn)識(shí)到主觀思想中包含理性成分，把感性成分等同于人的主觀思想，忽略了人的主觀能動(dòng)性的積極作用。其三，在“四假象”的闡述中，培根全盤否定了亞里士多德的所有思想，批判的話語極其犀利，沒有辯證地看待亞里士多德的哲學(xué)思想。最后，由于時(shí)代和自身階級(jí)的局限，培根無法準(zhǔn)確地理解階級(jí)斗爭的實(shí)踐作用，無法真正理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、感性和理性的辯證關(guān)系。也就是說，與馬克思辯證唯物主義的實(shí)踐論相比，培根的實(shí)踐論是一種不成熟的唯物主義實(shí)踐論。培根的認(rèn)識(shí)論是唯物主義實(shí)踐論的初級(jí)階段，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義實(shí)踐論的高級(jí)階段。

四、結(jié)語

綜上所述，“四假象”學(xué)說的雖有其局限性，但在培根的年代，“四假象”理論的提出足以撼動(dòng)舊哲學(xué)的根基，開啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門?！八募傧蟆睂W(xué)說不僅僅是認(rèn)識(shí)論也是方法論，即使在當(dāng)今社會(huì)，仍具積極的指導(dǎo)意義，尤其在在信息爆炸的當(dāng)代社會(huì)，需克服學(xué)術(shù)領(lǐng)域的教條思想，客觀地看待事物，提高對文字的應(yīng)用能力和對謠言的判斷能力，時(shí)刻防止假象對人的理解力的侵蝕。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：163.

[2]弗蘭西斯·培根.新工具：第1卷[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

作者簡介：駱祥慧（1997—），女，漢族，江蘇南京人，單位為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義政治學(xué)理論。