吳川話吟誦研究

鄧存娟

（湛江幼兒師范?？茖W校，廣東湛江524037）

1 何為傳統(tǒng)吟誦

傳統(tǒng)吟誦是中國古代讀古詩文的讀書方法。葉嘉瑩先生認為，這種讀書方法是一種介于誦讀與歌唱之間的漢語古典文學作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)方式[1]。從葉先生的表述來看，吟誦這種口頭表現(xiàn)方式，它既不同于現(xiàn)代的朗誦，也不能等同于唱歌。關(guān)于這三者的區(qū)別，許多專家學者有做過辨析，呂君愾認為吟是以語言為主，音樂為輔，目的在于表達文字的語感內(nèi)容；唱以音樂為主，語言為次，目的在于欣賞曲調(diào)旋律；吟誦是吟和誦的合稱，粵語吟誦把這種形式理解為吟著和誦著去讀而不主張用唱法[2]。由此可見，吟誦雖講究腔調(diào)、旋律，但其本質(zhì)還是語言。其旋律、腔調(diào)是來自漢字本身的聲、韻、調(diào)，是漢字與漢字之間的發(fā)音連綴而形成，而不是從外在的地方去編制、創(chuàng)造。在吟誦前加入“傳統(tǒng)”二字界定，是為了說明傳統(tǒng)吟誦用方言進行的，與現(xiàn)代的普通話吟誦、新吟唱區(qū)別開來?？梢哉f，傳統(tǒng)吟誦就是用方言恢復漢詩文音節(jié)的一種讀書方式。

2 吳川話與吳川話吟誦

2.1 吳川話

吳川位于廣東省西南沿海，雷州半島東，東連茂名市及電白縣，西接湛江市坡頭區(qū)和廉江縣，南臨南海，北抵化州。全縣有16個區(qū)鎮(zhèn)。吳川方言包括白話、東話、海話3種。白話分以梅菉話為代表的高陽片粵語和以吳陽話為代表的吳化片粵語。該文重點分析以吳陽話為代表的吳化片粵語，即吳川話，也叫伝語，俗稱吳川骨。它通行于吳陽、中山、黃坡、塘尾、振文、樟鋪等鎮(zhèn)。

2.2 吳川話吟誦特點

傳統(tǒng)吟誦與語言的關(guān)系密切，不同的方言，吟誦的旋律和腔調(diào)各有特色。首先表現(xiàn)中音色上，音調(diào)上自然有不同的特色。其次還有音高、旋律和音長的處理上，吳川話在聲韻調(diào)方面有自身的特點，用吳川話吟誦古詩文，呈現(xiàn)出當?shù)靥赜械囊环N腔調(diào)和韻味，拓展了詩文的聲韻內(nèi)涵空間。

2.2.1 吳川話聲調(diào)與吟誦

吳川話聲調(diào)有11個，見表1。

表1 吳川話聲調(diào)

第一，吳川話聲調(diào)眾多。從吳川話聲調(diào)表格上看，普通話的4個聲調(diào)中，沒有陽上、陽去、陰去、入聲聲調(diào)，吳川話多了7個聲調(diào)，另外，普通話的陽平，吳川話調(diào)為陰上，這是讓很多其他方言區(qū)的人困惑的地方。由于聲調(diào)眾多，平平仄仄搭配極為和諧，用吳川話讀古詩，僅按字本來聲調(diào)一個個連綴起來誦讀，字音的高低、抑揚起伏區(qū)分明顯，在節(jié)奏點的平聲字和押韻的地方稍加拖長，文字內(nèi)在的旋律自然呈現(xiàn)，像唱歌一樣，悅耳動聽，這是吳川話吟誦的最大價值。

第二，普通話里沒有入聲調(diào)，將入聲調(diào)平分至平、上、去三聲，而吳川話的入聲調(diào)保留得非常好。入聲調(diào)具有短促急收藏的特點，這不僅是把字音的時值讀短，關(guān)鍵還在于短促中有一種彈性，它是在運動中的張力變化，或向內(nèi)收縮，或向內(nèi)凝滯，有時又積蓄著飽滿之勁，含而未放[3]。入聲字是詩中郁勃、強調(diào)的地方，因此，吟誦時，不能把入聲字忽略了。忽略了的話，就讀不出詩中應有的頓挫和律動。比如詩經(jīng)《黍離》中其中一句“行邁靡靡，中心如噎”的“噎”字，普通話沒有入聲，讀作陰平y(tǒng)e55。吳川話里“噎”是入聲jap4，吟誦的時候，在“噎”處來個頓挫，立即頓住、停住了，一種哽咽說不出話來的感覺，而讀作平聲字，平平地拖長，沒有噎住的音感。另外，吳川話還將入聲調(diào)細分出上陰入4、上陽入3、下陰入1、下陽入2和高入5，5種調(diào)。那樣，吟誦起來高低起伏變化多一些，比如用吳川話吟唐代杜牧的《江南春》詩中的一句：

一句詩中，有“百”“八”“十”3個入聲字一起，但用吳川話讀起來并不顯得單調(diào)，因為這里每一個入聲字他們的調(diào)值有所區(qū)別，高低上有些許變化，語調(diào)自然有了變化起伏。

第三，吳川話吟誦音調(diào)總體上呈現(xiàn)出平高仄低的特點。楊芬認為，平仄高低變化是與個地方方言的聲調(diào)調(diào)值密切相關(guān)的。隨后，她列舉了湖南長沙、常州、河南、江淮等地的方言吟誦，均是由方言的調(diào)值所決定的。同時也列舉了廣西博白方言的王力吟誦《觀書有感》、北京方言的啟功先生的吟誦《秋興八首》的根據(jù)調(diào)值吟誦的時候體現(xiàn)了平高仄低的讀法。吳川話聲調(diào)，在調(diào)值上，陰平最高值55，最低值是下陰入1，平聲字讀得高，仄聲字讀得低。這點不僅僅從吳川話聲調(diào)表格中的調(diào)值所體現(xiàn)出來，從采錄的吳川話吟誦音頻來看，他們的吟誦實踐也體現(xiàn)了平高仄低。以李義先生吟誦唐代王勃的《送杜少府之任蜀州》為例，誦讀其中的一句：

“兒女”由高降低，“共”降到最低，“沾”“巾”升到最高。一句以內(nèi)連起來誦讀，隨著聲調(diào)從高起后降低—漸低—升高的這一過程抑揚起伏，陰平的“沾”“巾”讀得最高，陽平“兒”較高，陽上“女”較低，陽去“共”最低，體現(xiàn)了吳川話誦讀的平高仄低的特點。當然，以上描述的主要基于單個字音的音調(diào)高低分析，是一個相對值，在遇到一些因情感處理需要重音的地方，也會出現(xiàn)強調(diào)的仄聲高些。但整體上來看，吳川話誦讀具有平高仄低的特點。

2.2.2 吳川話聲母特點與吟誦

吳川話聲母有19個，其中一個很特別的音，內(nèi)爆音b和d。內(nèi)爆音又叫作“內(nèi)破音”“縮氣音”“吸氣塞音”，發(fā)音時喉部下降，帶動口腔氣流向里流動時產(chǎn)生的非肺部氣流塞音。內(nèi)爆音相對比較少，普通話里沒有內(nèi)爆音，在粵語方言中，廣州話中也沒有內(nèi)爆音?！皟?nèi)爆音的聽感很特別，有時聽上去像鼻冠爆音或鼻音或邊音：]。初學語音學的學生在剛聽到內(nèi)爆音時常常會誤以為是鼻冠爆音或鼻音，甚至有一定經(jīng)驗的語言調(diào)查人員初次接觸到內(nèi)爆音時，也有可能把它們描寫為鼻冠音。這是因為軟愕有將口腔中的聲波傳播到鼻腔的作用?！盵4]接著朱曉農(nóng)還舉了個實驗的證據(jù)證明，發(fā)內(nèi)爆音時，有氣流經(jīng)過鼻腔產(chǎn)生振動，所以聽起來接近鼻音或鼻冠音。談到鼻音，吳川話聲母ng也是很特別的，這在普通話中是用來做韻母的，這里做起聲母來。在吳川方言中，鼻音很常見，在吟誦古詩文時，也常利用這種優(yōu)勢將鼻音長吟，給人一種余音繚繞之感。

2.2.3 吳川話韻母特點與吟誦

古詩文注重押韻，韻在詩中不僅有聲韻的回環(huán)呼應之美，還有不同的韻腳具有不同的聲韻色彩、情感表達。周篤文在《略談韻的作用》中說“韻的洪纖、張弛、高低、強弱，與一定的文情相關(guān)聯(lián)?！盵5]詩人在作詩時，是根據(jù)他要表達的情感來選擇押何韻的，韻的聲音響亮、纖細、細膩、渾厚等效果，在一定程度上與詩文的情感內(nèi)涵表達有一定關(guān)系。這點前人也有談到，如《宋四家詞選目緒論》中說“東、真韻寬平，支、先韻細膩，魚、歌韻纏綿，蕭、尤韻感慨，各有聲響，莫草草亂用?！盵6]在此，結(jié)合吳川話韻母一些特點，談談這些特殊的音韻，吟誦起詩文來，可以帶來何種聲情效果。

第一，吳川話中是元音或以元音為韻尾的韻母，沒有撮口呼[ü]的韻母。屬于魚韻部的字，大都發(fā)音為[i]或[ei]，如“魚”，讀作ni44；“居”讀作kei55。以[i]或[-i]為尾的韻，是齊齒呼的音，相比撮口呼[ü]，其發(fā)音時開口度更小，氣流受阻，成音或更顯細膩，或略為低沉。如唐代杜甫的《登袞州城樓》，詩中押的是魚韻，押韻的字“初?h?55”“徐thei44”“余ji44”“躇?hi44”。此詩是杜甫科舉落第后游齊趙時所作，有些許懷古滄桑和惆悵孤獨。用吳川話吟誦這些韻腳字，總是自然地回落到一個較低沉的音位，情感也在這細膩地音節(jié)中緩緩流出。

第二，吳川話有帶-p、-t、-k尾的塞音尾韻韻母，而普通話里沒有這種入聲韻母，這種韻母因入聲讀起來急促重硬，形成一種頓挫和激烈、郁勃的音感。以這種塞音尾韻字押韻，容易一種逼迫壓抑、不平的心理，如宋，岳飛的《滿江紅》，“歇”“激烈”“月”“切”等入聲頓挫非常強烈，喉頭緊張，把心中的不平宣泄出來了，激烈、有力度。這是入聲字韻的妙處，總能把某種壓抑復雜的情感表現(xiàn)出來。

第三，吳川話的鼻韻母“n”“ng”特別多，鼻韻尾的音聽起來像似人哭泣時鼻子堵住了發(fā)出的鼻音。將其韻尾拖長，就能感受到緩緩地抒情的意味。所以，聽吳川話吟誦，經(jīng)常會有一種余音繚繞之感。

通過以上分析，可以看出，吳川話聲調(diào)豐富，吟誦起來旋律的高低起伏明顯，悅耳動聽，具有天然的吟誦優(yōu)勢。聲母、韻母有其特色，吟誦呈現(xiàn)出其特有的韻味。當然，這些聲韻的色彩，并非絕對性表達某種情感內(nèi)涵，而是從聲韻的角度，更加細膩地考察他們發(fā)聲的特征，這些特征對于表現(xiàn)詩文的情感內(nèi)蘊有著微妙的作用和影響，使古詩文的情感得到更進一步呈現(xiàn)。

3 吳川話吟誦現(xiàn)狀調(diào)查

從2017年底至今，該課題組在吳川當?shù)剡M行調(diào)研、采錄，分別有黃坡的李義先生、振文的郭安胤老師、蘭石的梁周先生、吳陽的李子俊先生和林少楷夫婦、黃坡的李文杰老師、陳林先生、吳春德先生等。從采錄的情況來看，懂得吳川傳統(tǒng)吟誦的人大多數(shù)集中在當?shù)氐脑娚?，如梅花詩社，吳川詩社。而詩社的人群中，大多?shù)人只會吟格律詩，不懂吟古文和古體詩。懂得吟古文的少之又少，一般是讀過六七年私塾的老先生，如李義先生和梁周先生。還有一類是有家傳或者師承的人，如李文杰，既有家傳，也有李義先生的師承，郭安胤老師是其父親從小吟誦古詩詞給他聽，他耳濡目染學會了吟誦，也很會吟古文。去年，李義先生和梁周先生逝世，真正懂吟誦的更少了。李文杰算是吳川吟誦的后繼傳人。整體來說，吳川的吟誦，重點集中在詩社，詩社之外，基本很少人懂吟誦。但是，目前詩社的人群中，大都是中老年人，基本看不到年輕人的加入，當?shù)睾芏嗄贻p人甚至還不知何為吟誦，在一個文化歷史名城里，這種狀況很不理想，亟待后人更多的關(guān)注和傳承。究其原因，主要有以下幾點：（1）傳統(tǒng)吟誦失去學校教育這個載體，難以代代相傳。傳統(tǒng)吟誦自從在民國時期新式學校興起，私塾日漸衰微中斷后，就變得無所依托了。目前采錄的懂吟誦的人，大都是讀過私塾的那些老先生，新式學校興起后，就不再用吟誦的方法讀書，而是用從西方引進的朗誦讀書，這也是大多數(shù)年輕人不懂吟誦的最根本原因。（2）全國推廣普通話的進程加快，國人對普通話的重視甚過方言，愈來愈多的年輕人甚至連自己的家鄉(xiāng)話也不學了，母語漸漸普通話化。這樣，大家對吳川話吟誦就更沒有親近感。（3）人才流失大。吳川雖稱得上歷史名城，但畢竟是一個小縣城，有才華的人都到外地求學、工作，比如像李文杰這種非常優(yōu)秀的吳川傳統(tǒng)吟誦的后繼人，他也為了實現(xiàn)自身的夢想，選擇到大城市打拼，更重要的是吟誦傳人本身就不多，這種人才向外流動，是極不利于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)吟誦的傳承和發(fā)展的。

4 推廣和傳承吳川傳統(tǒng)吟誦的建議

隨著讀過私塾的懂吟誦的老前輩陸續(xù)地離世，而吳川傳統(tǒng)吟誦的傳承者又少，吳川傳統(tǒng)吟誦的發(fā)展不容樂觀，吳川傳統(tǒng)的吟誦的傳承與推廣，任重而道遠。首先要做的是，將吳川方言吟誦與普通話吟誦一起推廣。傳統(tǒng)吟誦都是用方言進行的，方言吟誦保留了許多古音古調(diào)，吟誦起來有韻味，旋律優(yōu)美。但是在普通話推廣在全國范圍內(nèi)使用時，方言吟誦離開了特定的區(qū)域，就造成聽不懂，又不悅耳了。因這種局限妨礙了吟誦走進教育體系，與推廣普通話的校園環(huán)境相沖突，顯然，問題的關(guān)鍵不是要不要普通話吟誦，而是用普通話吟誦如何繼承保留在方言里的傳統(tǒng)吟誦的味道，如何在學理層面將吟誦規(guī)律、發(fā)音特點、吟調(diào)轉(zhuǎn)化等方面做好研究工作，讓普通話吟誦將吟誦的路走得更遠，更寬。其次將吳川傳統(tǒng)吟誦引入青少年學生的課堂，從小培養(yǎng)吟誦興趣和吟誦習慣。傳統(tǒng)吟誦是一種讀書方法，在大中小學特別是幼兒時期的古典文化教育中有著巨大的價值。吟誦應回歸教育體系，從民間行為變成政府行為，這樣吟誦的薪火就能不斷地傳承下去。還有，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)達，可利用好網(wǎng)絡平臺推廣吳川傳統(tǒng)吟誦，使社會各界有機會接觸吳川傳統(tǒng)吟誦，認識這種傳統(tǒng)文化。受地域影響，方言影響，吳川傳統(tǒng)吟誦只能在當?shù)匾粋€小范圍內(nèi)流傳，這樣不利于與外界交流，就不能創(chuàng)新。因此建立一個吳川傳統(tǒng)吟誦數(shù)據(jù)庫，將資源分類整理，供大家學習利用與交流，可以更好地促進吳川傳統(tǒng)吟誦的發(fā)展。

吳川話因其方言保留的眾多上古音韻，用吳川話吟誦平平仄仄極為協(xié)調(diào)，有韻味。但是由于普通話地推廣，方言的使用頻率和范圍變小，這樣極不利于吳川傳統(tǒng)吟誦地傳承，為此，需要考慮的是，利用普通話吟誦如何更好繼承吳川傳統(tǒng)吟誦的味道，汲取吳川傳統(tǒng)吟誦地吟誦規(guī)律和發(fā)音特點等。另外，吳川傳統(tǒng)吟誦的傳承是一個過程，需要從幼兒時期就開始培養(yǎng)，這樣將吳川傳統(tǒng)吟誦引入教育體制就變得勢在必行了。