喬玉清 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

著名哲學(xué)家培根提出了有名的“四假象說(shuō)”，即人們?cè)谏钪腥菀桩a(chǎn)生的四種認(rèn)知“錯(cuò)覺(jué)”。良好的哲學(xué)思維有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；對(duì)此，培根的“四假象說(shuō)”可以發(fā)揮一定的指導(dǎo)作用。

一、培根“四假象說(shuō)”產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵

弗朗西斯·培根是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名的唯物主義哲學(xué)家、思想家；也是英國(guó)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，他提出的“四假象說(shuō)”對(duì)后世哲學(xué)界，尤其是知識(shí)論的研究產(chǎn)生了重要影響，對(duì)幫助人們利用哲學(xué)的思維認(rèn)識(shí)世界、改造世界也起到了積極的推動(dòng)作用。培根曾說(shuō)：“人是自然的仆役和解釋者，因此他所能作的和所能了解的，就是他在事實(shí)上或在思想上對(duì)于自然過(guò)程所見(jiàn)到的那么多，也就只有那么多。過(guò)此，他既不知道什么，也不能做什么”，“現(xiàn)在占據(jù)著人的理智并且在里面已經(jīng)根深蒂固的各種假象和錯(cuò)誤觀念，不僅是非常擾亂人心，使真理很難以進(jìn)來(lái)，而且即使進(jìn)來(lái)以后，如果人們事前不提防這種危險(xiǎn)，使自己盡量鞏固起來(lái)抵御它們的進(jìn)攻，它們就會(huì)在科學(xué)開(kāi)始復(fù)興的時(shí)候，又找上我們和擾亂我們。”

作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，培根認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)知不能依靠主觀臆斷，而是要“做實(shí)驗(yàn)”，其基本原理就是：人要有清楚、正確的認(rèn)識(shí)，而清楚、正確必須從實(shí)踐中得來(lái)，這種“做實(shí)驗(yàn)”的思想也貫穿了“四假象說(shuō)”。

首先來(lái)看“種族假象”，這是培根對(duì)人有意或無(wú)意形成的群體及群體之間產(chǎn)生的問(wèn)題現(xiàn)象提出的一種“群體假象”說(shuō)?！胺N族假象”是人的一種天性，表現(xiàn)為人內(nèi)心的成見(jiàn)、偏見(jiàn)，以及群體習(xí)慣都容易使人不愿發(fā)掘真相，而更愿意相信自己。

其次是“洞穴假象”，是培根認(rèn)為人會(huì)因?yàn)樽约旱南矏?、以往的?jīng)驗(yàn)或者得到的知識(shí)來(lái)對(duì)事物進(jìn)行觀察、理解，從而得出一個(gè)“個(gè)人真相”。產(chǎn)生這種假象的原因是人的有限性，包括壽命的有限性和對(duì)事物理解的有限性，人在將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)時(shí)將事物通過(guò)大腦傳達(dá)，大腦會(huì)因?yàn)槿说南矏骸⒁酝慕?jīng)驗(yàn)或者得到的知識(shí)來(lái)“扭曲自然之光”，使真相得到扭曲。

再次是“市場(chǎng)假象”，人與人信息的溝通就像市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)一樣需要通過(guò)一些“符號(hào)”，如語(yǔ)言、文字之類(lèi)進(jìn)行交換，但這種交互往往會(huì)因?yàn)椴怀浞?、不?duì)等等原因產(chǎn)生理解偏差；再加之人自身理解、文化差異之類(lèi)的影響，信息交流就容易產(chǎn)生誤解，出現(xiàn)“言不達(dá)意”亦或曲解別人意思、“三人成虎”等情況。

最后是“劇場(chǎng)假象”，所謂“人生如戲”，社會(huì)上上演的一幕幕“人間大戲”如表演、權(quán)威講話(huà)、激進(jìn)口號(hào)等可以影響、調(diào)控、牽制人們的情緒，從而產(chǎn)生虛假的認(rèn)識(shí)。比如當(dāng)前就有一些國(guó)家或地區(qū)也在利用“劇場(chǎng)假象”來(lái)創(chuàng)造“劇情”進(jìn)行“文化滲透”，以滿(mǎn)足其自身的各種利益。

二、哲學(xué)思維對(duì)大學(xué)生的重要價(jià)值

哲學(xué)思維是運(yùn)用智慧看待事物的思維方式，可解釋為辯證、批判、理性的看待客觀世界中的事物，使人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物、辯證地看待事物之間的關(guān)系；讓人們理解到事物之間都是相互聯(lián)系，對(duì)立而又統(tǒng)一，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互作用，要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光全面地看待問(wèn)題。學(xué)會(huì)利用哲學(xué)的思維來(lái)看待事物，可以使大學(xué)生處于一個(gè)更客觀的角度來(lái)面對(duì)學(xué)習(xí)、生活中的得與失、榮和辱。

哲學(xué)思維主張要對(duì)事物進(jìn)行辯證、批判的再思考，并投入積極的實(shí)踐，其非常有利于培養(yǎng)大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)理性思考，從而更加全面地看待問(wèn)題。相反，如若缺失這種思維方式，在今后的學(xué)習(xí)和生活中就可能陷入經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義，以至于對(duì)事物產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)片面而狹隘地認(rèn)知，對(duì)自身的發(fā)展也造成不利的影響。

三、培根“四假象說(shuō)”提升大學(xué)生哲學(xué)思維的可能路徑

第一是“跳出群體”?！胺N族假象”是一種群體假象，其植根于“人性”之中；大學(xué)生也經(jīng)常陷入這種假象，認(rèn)為自己作為“學(xué)生群體”有特殊性，對(duì)老師、家長(zhǎng)的管束不能理解和接受，甚至產(chǎn)生敵對(duì)情緒。這時(shí)如果能運(yùn)用哲學(xué)思維客觀看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此之間并不存在敵對(duì)關(guān)系，而是一種有著共同目標(biāo)的關(guān)系體；從而得以“跳出群體”，放下心中的抵觸和偏見(jiàn)。

第二是“走出洞穴”?！岸囱傧蟆眮?lái)源于柏拉圖的洞穴之喻，即一些囚徒被綁在洞穴之中，他們看著借助微微的火光從身后映射到面前的景象就以為這是事物本樣，殊不知這只是因自身狹隘看到的片面影像。大學(xué)生應(yīng)從中得到啟發(fā)，勇于走出洞穴、打破思想束縛、不遵從經(jīng)驗(yàn)與教條，要不斷求知從能不被“洞穴中看到的假象”迷惑。

第三是“脫離市場(chǎng)”。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)就是要脫離市場(chǎng)的“嘈雜”，這里需要先進(jìn)行實(shí)踐，然后帶著得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)再進(jìn)入“市場(chǎng)”，這樣就可以減少自身認(rèn)知與實(shí)際真相之間的“認(rèn)知差價(jià)”，也就是減少信息交流的偏差。大學(xué)生一定要有勇于求真的實(shí)踐精神，只有親身實(shí)踐，才能杜絕“三人成虎”現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而具備良好的思辨能力，使自己能夠從嘈雜的“市場(chǎng)”中脫離出來(lái)。

第四是做“劇場(chǎng)旁觀者”。破除“劇場(chǎng)假象”，離不開(kāi)辯證思維的指導(dǎo)，大學(xué)生本身閱歷并不豐富，心智也尚不成熟，極容易受到“劇情”影響，從而盲目實(shí)行一些不理智行為?！皠?chǎng)假象”對(duì)意識(shí)形態(tài)影響極大，如果不能運(yùn)用唯物辯證法的哲學(xué)思維加以分析，就容易深陷其中，形成歪曲的意識(shí)形態(tài)。

四、小結(jié)

培根的“四假象說(shuō)”中充滿(mǎn)著對(duì)真理的探求態(tài)度和方法，對(duì)幫助人們形成正確的認(rèn)識(shí)有重要的指引作用。通過(guò)對(duì)“四假象說(shuō)”的學(xué)習(xí)，有利于大學(xué)生哲學(xué)思維的培育，也有利于大學(xué)生保持清醒的頭腦、形成理性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地投入學(xué)習(xí)和生活之中。