馬麗媛

一、引言

20世紀70年代以來，“物質(zhì)文化研究”作為一種跨學科的研究方法逐漸興起，它力圖將不同歷史時期、不同學術領域關于“物”的研究積累予以梳理和體系化。這一研究方法被引入我國后，形成了諸如考古學、博物館學、人類學以及民俗學的物質(zhì)文化研究、技術與物質(zhì)文化史(傳統(tǒng)手工藝研究)、工藝美術學等不同的研究方向和領域。[1]

在我國“物質(zhì)文化研究”的眾多分支中，民間日用器具研究比較少見。目前相關研究成果數(shù)量之少便是最直接的體現(xiàn)。但在實際生活中，民間的生產(chǎn)生活器具則恰恰是構(gòu)成一個民族、地區(qū)、社會物質(zhì)文化最為基礎的部分，是塑造地方文化認同、增強文化自信的重要依托。在快速城市化、全球化的今天，研究極具地域、民族特色的民間器具，有益于傳統(tǒng)手工技藝的保護與傳承、鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展、“中國設計”的真正崛起。

孟凡行博士的《器具：技藝與日常生活》一書基于民具研究的緊迫性，對貴州六枝梭戛鄉(xiāng)隴戛寨苗族的民具及其變遷、發(fā)展進行了細致研究。作者在對隴戛寨的地理位置、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境進行闡述的基礎上，使用民具組合、民具群的概念，對這一地區(qū)的生產(chǎn)器具、生活器具、交通運輸器具、文化娛樂器具四大類民具組合進行了細致描繪與分析?！镀骶撸杭妓嚺c日常生活》通過對民具的制作技藝與因素考量，以及民具的使用流通、存儲保管、生命史等內(nèi)容的考察和分析，研究民具與人、自然環(huán)境的互動關系，探討圍繞民具所形成的文化及民具文化的傳承、變遷與社會環(huán)境的變革更新。[2]133-211

作者在“適應與改造——隴戛民具的‘行為’”[2]179-189“接受和拒絕——本土文化和外來文化的博弈”[2]190-205等章節(jié)所探討的問題，以及結(jié)語部分對隴戛寨民具未來保護發(fā)展方式的討論都是非常具有包容性、廣泛性的當代問題。作者通過大量調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，隴戛寨的民具既大量借鑒了周邊其他少數(shù)民族的成果，又保留有自身狩獵文化的特征，這些特點的融合并存主要依托于族群祖先長期以來的生產(chǎn)生活方式，特別是他們與自然環(huán)境的互動關系。[2]38-45在隴戛民具的當代變遷中，生產(chǎn)生活方式的改變導致了民具的變化更替。在與外來物的博弈中，一方面，隴戛寨的苗族人受到了現(xiàn)代工業(yè)文化、城市文化的強烈沖擊，很多傳統(tǒng)民具退出了生活的舞臺，取而代之的是各類更加便捷高效的現(xiàn)代化機械；另一方面，隴戛寨的苗族人也在改造外來器具，例如對背桶的實用性改造等。隴戛寨民具在這兩方面的變化及其在當代所面臨的問題，正是自改革開放以來我國與西方文化相異的一切“傳統(tǒng)”，如傳統(tǒng)物質(zhì)文化、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化等所面臨的共同挑戰(zhàn)與困境，也關系到當前學界和社會的兩個熱點話題——傳統(tǒng)手工技藝的當代轉(zhuǎn)型、新時代的鄉(xiāng)村振興。

二、傳統(tǒng)手工藝的當代轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)器具作為前工業(yè)時代普遍的生產(chǎn)方式與用具，承載著一個國家、民族和地區(qū)漫長的歷史文化發(fā)展過程，是一個民族和地區(qū)的歷史文脈的記錄者與“活化石”，很大程度上反映了特定地區(qū)的人們的特定生產(chǎn)生活方式以及此種方式的內(nèi)在變遷。但是，在現(xiàn)代機械化工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)產(chǎn)品的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝所凝聚的共同的文化價值觀念與社會結(jié)構(gòu)體系迅速瓦解。如何傳承和保護作為民族和地區(qū)歷史、信仰承載體的傳統(tǒng)手工藝，使其能夠在當代獲得新生，是保持文化多樣性和提升國家文化競爭力、設計競爭力的過程中亟須解決的問題。

事實上，生發(fā)于農(nóng)耕經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)器具在強調(diào)速度與效率的現(xiàn)代工業(yè)的影響下，已經(jīng)逐漸被邊緣化甚至被棄。但也正是由于工業(yè)文明的強力沖擊，我們才更加重視民族文化與民族精神的弘揚與塑造，開始從文化意義上關注和反省傳統(tǒng)手工藝的保護、傳承與轉(zhuǎn)型發(fā)展。但是，隨著人工智能等新型技術的興起，傳統(tǒng)手工技藝作為一種手工生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式，其服務日常生活、滿足日常需求的功能已完全被工業(yè)技術所取代。筆者認為，傳統(tǒng)手工藝在當代的轉(zhuǎn)型發(fā)展路徑，除了當前如火如荼的旅游文化(表演)產(chǎn)品外，還應有以下兩條。

一是與當代設計藝術相結(jié)合，設計出滿足實用性、增強產(chǎn)品文化屬性的產(chǎn)品。根據(jù)當下的實踐活動，其中又可劃分為兩種不同的結(jié)合方式：一種是將傳統(tǒng)手工藝及其載體與如塑料、鋼鐵、不銹鋼等現(xiàn)代材料制品相結(jié)合，作為現(xiàn)代產(chǎn)品的裝飾性功能存在。在推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展中，很多地方通過將傳統(tǒng)手工技藝運用于農(nóng)特產(chǎn)品的包裝來增加其地域文化屬性及產(chǎn)品附加值。另一種結(jié)合方式則是將現(xiàn)代設計理念與方式運用于傳統(tǒng)手工制品的生產(chǎn)中，提高傳統(tǒng)手工藝的附加值，使其在兼具功能性的同時獲得更高的價值。在這里，現(xiàn)代設計幫助或者賦予傳統(tǒng)手工藝及其制品以更多的獨特性和豐富性，傳統(tǒng)手工藝則使現(xiàn)代設計更具文化價值與歷史底蘊，同時，傳統(tǒng)手工藝所具有的差異性、偶然性等特質(zhì)正好能夠滿足人們對于獨特性、個性化的多元追求。

二是與當代藝術聯(lián)合，成為藝術新載體。手工藝的樣式和技術鋪陳了一種多樣性的媒介資源，這種資源由于其地域性的差異，具有極為豐富的媒介多樣性。[3]109在當代，陶瓷、刺繡、剪紙、編織等憑借其紛呈各異的特質(zhì)與特性，成為越來越多藝術家的觀念表達載體，為藝術家個性化、多元化的創(chuàng)作實踐提供了豐富的應用媒介選擇，豐富了藝術的表達形式。傳統(tǒng)手工藝憑借其豐富的修辭可能性和文脈差異成為當代藝術的重要實現(xiàn)方式。[3]114

三、新時代的鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村建設是一個高度復雜和綜合的問題，它與文化、經(jīng)濟、政治等各因素均有緊密關聯(lián)，眾多不同學科和領域的學者已在開展此方面的研究?！镀骶撸杭妓嚺c日常生活》所描述的隴戛民具在現(xiàn)代的形制變遷、被現(xiàn)代機械的替代等現(xiàn)象，實際是鄉(xiāng)村受到城市化沖擊、鄉(xiāng)村文化受到工業(yè)文化沖擊的具體表現(xiàn)之一。傳統(tǒng)民具在現(xiàn)代的境遇亦是鄉(xiāng)村(文化)在當前的境遇。鄉(xiāng)村振興，大致有五個方面的原因：其一，國家的城鎮(zhèn)化建設已經(jīng)完成60%，這表明資本的積累已經(jīng)足夠豐富，城市可以反哺農(nóng)村；其二，在快速城鎮(zhèn)化的過程中，大量農(nóng)村勞動人口擁入城市，造成了農(nóng)村的“空心化”，鄉(xiāng)村出現(xiàn)經(jīng)濟凋敝、文化消退現(xiàn)象；其三，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，霧霾、擁堵等“城市病”催生了“鄉(xiāng)愁”情懷；其四，經(jīng)濟全球化導致文化的全球化，即文化差異性被消解與抹除，為了保持文化的多樣性以及提升民族認同感和自信心，提高文化競爭力是必然選擇，關注鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展成為重要任務；其五，由于逆全球化浪潮的再一次出現(xiàn)，地區(qū)貿(mào)易保護主義的抬頭，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，提高農(nóng)民消費水平，成為經(jīng)濟全面均衡發(fā)展的內(nèi)在需求。

從2005年的“積極穩(wěn)妥推進社會主義新農(nóng)村建設”、2013年的“精準扶貧”到2017年“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實施，我國大量社會力量進入鄉(xiāng)村，觀察鄉(xiāng)村，研究鄉(xiāng)村，嘗試找尋能夠恢復鄉(xiāng)村活力、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的有效路徑。在鄉(xiāng)村建設的過程中，我們需要注意以下問題：一是鄉(xiāng)村建設的最終目的，是在鄉(xiāng)村建構(gòu)現(xiàn)代的生活方式、現(xiàn)代文明以及現(xiàn)代生活體系，建構(gòu)農(nóng)民的“文化自覺”。我們不是要保護鄉(xiāng)村的落后狀態(tài)，鄉(xiāng)村也不會一成不變。二是在目前的鄉(xiāng)村建設實踐中，最直接體現(xiàn)出的一個矛盾便是鄉(xiāng)村的內(nèi)在需求與城市人外觀鄉(xiāng)村需求之間的差異。很多人在進行鄉(xiāng)村建設時是帶著一種下行的、憐憫的心理，是為了實現(xiàn)自我的感動以及找尋烏托邦式的“鄉(xiāng)愁”寄托。我們更應該關注鄉(xiāng)村自身內(nèi)生性的發(fā)展需求，推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)經(jīng)濟、文化形態(tài)的當代轉(zhuǎn)型。三是鄉(xiāng)村與城市有千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在經(jīng)濟和文化兩個方面：經(jīng)濟方面——鄉(xiāng)村的發(fā)展依賴城市這個大的消費市場，城市經(jīng)濟水平的提升同時也對鄉(xiāng)村的發(fā)展有帶動作用，當前實現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧與振興的主要路徑為依靠城市企業(yè)、單位等的資金、人力的大量投入與幫扶；文化方面——鄉(xiāng)村對城市文化有向往以及因此而產(chǎn)生的模仿行為。但是我們不能因此認為城市文化優(yōu)于農(nóng)村文化。文化具有多樣性，不能夠單以經(jīng)濟是否發(fā)達作為標準來評判一種文化的優(yōu)劣。農(nóng)村雖然經(jīng)濟不如城市發(fā)達，但是在生態(tài)環(huán)境方面卻明顯優(yōu)于城市，這也是當前鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟興起的重要原因之一。

無論是隴戛民具，還是傳統(tǒng)手工藝，或是千千萬萬的鄉(xiāng)村，其在今天所面對的狀況與問題是相似的、共通的，都是在探索如何適應新的社會環(huán)境與趨勢，如何在保持自我本真的同時，實現(xiàn)自身經(jīng)濟、文化的振興與發(fā)展。盡管傳統(tǒng)器具與傳統(tǒng)手工藝似乎分屬不同的文化研究范疇(物質(zhì)與非物質(zhì))，但在實際生活中，兩者緊密相關、不可分割，其所處的社會環(huán)境與所面對的問題是一致的。

美國社會學家W.F.Ogburn在《社會變遷》一書中提出：“從物質(zhì)文化及其變遷與非物質(zhì)文化及其變遷中，也許可以見到有許多的變遷都是先發(fā)生在物質(zhì)文化里，以后才引起了其他文化的變遷……由于今日物質(zhì)文化數(shù)量大，改變得快，以及可以引起別的社會變遷，使得物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會里，占了一個極其重要的位置。”[4]149民具是物質(zhì)文化的重要內(nèi)容，民具的變遷必將導致其他文化的變遷。[5]160外來的現(xiàn)代化器具的進入對隴戛寨苗族的傳統(tǒng)器具產(chǎn)生了深刻影響，也更加深刻地改變了他們的生活方式和思維觀念。例如，《器具：技藝與日常生活》中提到隴戛人對待“現(xiàn)代化”的心態(tài)已經(jīng)開始變化，過去不屑于同族外人聯(lián)姻的隴戛人開始認為嫁給漢族人是有能力的表現(xiàn)。作者認為這實質(zhì)上是隴戛人對全球化的一種反應。對于傳統(tǒng)手工藝和鄉(xiāng)村的發(fā)展而言，也是如此。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，全球化、城市化所帶來的新技術和新產(chǎn)品改變了人們的日常生產(chǎn)生活方式，也使得人們對舊有的、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、文化價值觀念產(chǎn)生懷疑，對自身的文化認同度、文化自信度大幅度降低。這也是當前大力推進文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村振興、區(qū)域經(jīng)濟平衡發(fā)展的意義之所在。