楊彩紅
(山西傳媒學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)部,山西 晉中 030619)
在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的新時(shí)代,人類世界之間的聯(lián)系更加緊密,文化之間的融合程度日益加深,在促進(jìn)世界文化大發(fā)展的同時(shí),也給民族的文化傳承帶來(lái)強(qiáng)烈的危機(jī)。因此,在這種形勢(shì)下,加強(qiáng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng),凝聚民族的力量,增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感,成為當(dāng)前民族文化建設(shè)的迫切需要[1]。我國(guó)作為多民族融合的國(guó)家,少數(shù)民族眾多,少數(shù)民族的文化也是中國(guó)歷史文化的重要組成部分,不僅有著極為豐富的民族歷史傳承,而且因?yàn)槠涓缓拿褡逄厣珒?nèi)容,形成了大量?jī)?yōu)秀的民族文化,成為少數(shù)民族戲劇影視創(chuàng)作的不竭源泉。這些民族文化的發(fā)展,也為戲劇影視的審美帶來(lái)了新的要求,標(biāo)準(zhǔn)變得更加嚴(yán)格。
作為一種新興的重要理論,ESP(English for specific purpose)理論是目前發(fā)展比較成熟完善的學(xué)習(xí)理論。ESP理論的專業(yè)用途,具有自身的特殊性,能夠?yàn)樯贁?shù)民族影視戲劇的審美標(biāo)準(zhǔn)提供新的研究思路,帶來(lái)新的工作模式,能夠滿足民族文化研究所需要的理論支撐[2]。同時(shí)在分析過(guò)程中,要注意結(jié)合少數(shù)民族文化特點(diǎn),足夠深入地思考,真正地了解掌握少數(shù)民族戲劇影視的魅力所在,指導(dǎo)制定更加完善的審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.ESP理論起源與發(fā)展
作為興起于20世紀(jì)60年代的新型學(xué)科領(lǐng)域,ESP理論的興起和發(fā)展有著其歷史的必然性,是多種因素相互融合促成發(fā)展的。二戰(zhàn)后,隨著科技的大力發(fā)展,經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步,世界交流變得日益緊密,英語(yǔ)在國(guó)家日益頻繁的來(lái)往中逐漸發(fā)展成為最主要的語(yǔ)言,掌握英語(yǔ)語(yǔ)言成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求,ESP理論就是在該背景下產(chǎn)生的。ESP理論的目的并不完全是由普通教育的目標(biāo)來(lái)決定的,它是為滿足特定的學(xué)習(xí)者的特殊需求而設(shè)定,與職業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐相結(jié)合[3]。課程設(shè)置時(shí)也是建立在需求的基礎(chǔ)上,明確學(xué)習(xí)的目的,并由此來(lái)確定出相適應(yīng)的教學(xué)模式。從這一程度上來(lái)說(shuō),ESP理論的核心就是學(xué)習(xí)的方法和過(guò)程,主要是為滿足學(xué)習(xí)者的需求而明確的教育理論,并注重強(qiáng)調(diào)教學(xué)和專業(yè)的理論。
ESP理論最早起源于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,研究體系比較完備齊整,也取得了一系列的應(yīng)用成果。傳入中國(guó)以后,早期研究比較簡(jiǎn)單,大多停留在概念、分類等基礎(chǔ)領(lǐng)域研究。此后研究人員為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要,逐漸深入探討分析了ESP相關(guān)的理論,逐漸形成了中國(guó)化的理論體系[4]。尤其是近年來(lái),隨著研究的不斷深入,ESP理論研究逐步由英語(yǔ)學(xué)習(xí)擴(kuò)展到各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域,對(duì)不同專業(yè)的教學(xué)大綱、教學(xué)方式方法研究,發(fā)揮出極為重要的學(xué)術(shù)影響,對(duì)不同專業(yè)的學(xué)習(xí)改革提供了更多具體可行的對(duì)策建議。新階段的ESP理論潛移默化地影響到了課程專業(yè)學(xué)習(xí),對(duì)藝術(shù)表達(dá)審美的標(biāo)準(zhǔn)提出了新的見解,促進(jìn)了審美觀念的改變。
2.ESP理論的需求分析
ESP理論需求分析的提出標(biāo)志著理論體系的進(jìn)一步完善成熟從而逐步形成統(tǒng)一的理論成果和審美標(biāo)準(zhǔn),掀開ESP理論研究嶄新的一頁(yè)[5]。需求分析是針對(duì)學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)需求進(jìn)行的研究剖析活動(dòng),雖然通俗易懂,但是沒有能夠闡述ESP理論的全部?jī)?nèi)容和參數(shù),所以ESP理論進(jìn)一步的發(fā)展涵蓋三個(gè)方面的內(nèi)容,就是需求性、優(yōu)先性和設(shè)計(jì)性。ESP理論需求分析的內(nèi)容涉及到了需求的類型問(wèn)題,結(jié)合理論分析的主要類別,考慮到戲劇影視學(xué)習(xí)的自身特性,提出更加精準(zhǔn)的定義,科學(xué)系統(tǒng)地對(duì)學(xué)習(xí)者的需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查和研究。研究結(jié)果證明,學(xué)習(xí)人員的積極性內(nèi)因在掌握知識(shí)過(guò)程中能夠起到巨大的作用,從學(xué)習(xí)教育的目的和學(xué)習(xí)的基本情況及使用熟練程度上都得到極大程度的提高。
1.少數(shù)民族戲劇影視的歷史
民族文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成環(huán)節(jié),得到很大的進(jìn)步。但是由于長(zhǎng)期以來(lái)形成的語(yǔ)言障礙和民族文化之間的隔閡,具有民族特色的少數(shù)民族戲劇的審美發(fā)展也大多囿于本民族區(qū)域的有限空間內(nèi),沒有形成一個(gè)統(tǒng)一完善的探討體系,缺乏廣泛應(yīng)用的審美標(biāo)準(zhǔn)[6]。少數(shù)民族的戲劇影視具有本身獨(dú)特的文化內(nèi)涵,是集綜合性、民族性等濃郁色彩于一體的民族優(yōu)秀文化,充實(shí)了中國(guó)民族文化的組成,體現(xiàn)出文化之間的相互包容性。以少數(shù)民族戲劇影視作為主要的研究對(duì)象,也是文化發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在需要。這既是中國(guó)少數(shù)民族戲劇影視的外在內(nèi)容和補(bǔ)充完善,也是促進(jìn)少數(shù)民族自身文化建設(shè)的迫切需求。
2.少數(shù)民族戲劇影視的傳承
作為我國(guó)民俗戲劇藝術(shù)的重要組成,少數(shù)民族戲劇影視在民族傳統(tǒng)的藝術(shù)生活中有著重要的一席之地。少數(shù)民族戲劇體現(xiàn)了各族人民在長(zhǎng)期的生存發(fā)展過(guò)程中的積極探索,體現(xiàn)了民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式,具有非常明顯的傳承價(jià)值。首先是歷史價(jià)值,少數(shù)民族戲劇影視在很大程度上推動(dòng)了少數(shù)民族群眾對(duì)美好生活的向往,加上社會(huì)主流觀念的影響,體現(xiàn)了藝術(shù)的歷史價(jià)值。其次是文化價(jià)值,戲劇影視能有效促進(jìn)不同民族之間的交流,營(yíng)造出濃厚的氛圍,推動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展。再次是經(jīng)濟(jì)價(jià)值,少數(shù)民族優(yōu)秀的旅游資源能夠極大地促進(jìn)民族戲劇影視的發(fā)展,加深外界對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。最后是藝術(shù)價(jià)值,少數(shù)民族戲劇影視大多來(lái)自于民族民俗,反映出本民族對(duì)世界的理解,也體現(xiàn)出民族精神。
3.少數(shù)民族戲劇影視的發(fā)展意義
我國(guó)少數(shù)民族眾多,以民族文化為基礎(chǔ)形成的戲劇影視藝術(shù)也同樣如此,發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化,離不開少數(shù)民族戲劇影視的支撐[7]。實(shí)現(xiàn)民族之間文化交流和相互融合,具有重大的歷史意義,尤其是在現(xiàn)階段民族文化大發(fā)展的有利時(shí)機(jī),更是如此。作為少數(shù)民族優(yōu)化文化的集大成者,少數(shù)民族戲劇影視客觀真實(shí)地反映出民族生產(chǎn)生活的場(chǎng)景和當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗文化,深受各族人民群眾的喜愛。無(wú)論是哪一種少數(shù)民族的戲劇影視,基本上都具有一定的知名度和群眾基礎(chǔ),有鮮明的民族特色,為民族文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的影響力。少數(shù)民族影視戲劇體現(xiàn)出了濃厚的民族文化氣息,外在表現(xiàn)形式千變?nèi)f化,體現(xiàn)出了豐富的民族文化色彩。
1.加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的積累
應(yīng)用ESP理論,要在日常知識(shí)積累上下功夫,不斷強(qiáng)化審美標(biāo)準(zhǔn)的理解能力。在制定分析戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí),要了解民族文化傳統(tǒng),根據(jù)民族特色的不同,合理使用ESP相關(guān)理論,著重培養(yǎng)相關(guān)人員的溝通交流能力,加強(qiáng)少數(shù)民族戲劇影視標(biāo)準(zhǔn)的外在表現(xiàn)形式,開展各項(xiàng)模擬訓(xùn)練,將少數(shù)民族戲劇影視進(jìn)行內(nèi)容重構(gòu)[8]。根據(jù)計(jì)劃進(jìn)行細(xì)致劃分,借助于ESP理論的小組評(píng)價(jià)法,構(gòu)建少數(shù)民族戲劇影視的審美方式,積極參與,反復(fù)錘煉,做好知識(shí)的積累,最終形成完善的少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)。
2.多方協(xié)作,注重溝通交流
在分析少數(shù)民族戲劇影視的審美過(guò)程中,從業(yè)人員要注重強(qiáng)化相關(guān)人員的相互協(xié)作能力,核心之處就在于使用ESP理論時(shí)的積極參與效果,這就要求研究者能夠在項(xiàng)目中承擔(dān)起更多更重的責(zé)任。根據(jù)少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展現(xiàn)狀,從業(yè)者可以把民族文化的整體作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在最大程度上模擬少數(shù)民族戲劇影視的背景環(huán)境,從而能夠降低誤差[9]。根據(jù)ESP理論的要求,少數(shù)民族影視戲劇審美主體的分析是制定其標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵,可以充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用,通過(guò)多方合作的形式,讓少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)變得更加清晰。
3.發(fā)揮先進(jìn)科技的引領(lǐng)作用
基于ESP理論分析少數(shù)民族戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn),其內(nèi)在核心就是要提高少數(shù)民族影視戲劇的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,這就要求在分析審美標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中,注重發(fā)揮科技的先進(jìn)引領(lǐng)作用,能夠構(gòu)建出少數(shù)民族戲劇影視的真實(shí)環(huán)境,能夠讓研究人員在自主真實(shí)的環(huán)境下進(jìn)行研究分析[10]。在面臨標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展相對(duì)滯后的客觀現(xiàn)實(shí)時(shí),也可以借助信息技術(shù)的發(fā)展,利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)收集相關(guān)材料,來(lái)不斷提高ESP理論的實(shí)效性,起到更好的促進(jìn)發(fā)揮作用。在標(biāo)準(zhǔn)制定完善以后,還可以利用先進(jìn)技術(shù)來(lái)進(jìn)行模擬審美,以此判斷標(biāo)準(zhǔn)制定的合理性,保證少數(shù)民族戲劇影視的健康發(fā)展。
我國(guó)少數(shù)民族文化的發(fā)展,促進(jìn)了少數(shù)民族的戲劇影視的豐富和完善。少數(shù)民族戲劇影視能夠從民族傳統(tǒng)文化、歷史事件和民族風(fēng)俗中挖掘題材,創(chuàng)造出大量膾炙人口的民族作品,體現(xiàn)出本民族自身鮮明的民族特色,同時(shí)對(duì)民族戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。利用先進(jìn)的ESP理論,結(jié)合少數(shù)民族戲劇影視審美的客觀實(shí)際,為創(chuàng)新研究分析其戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)指明了方向。
湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)2021年1期