鄧寒梅

（衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421000）

習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，所有課程“都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。文學(xué)具有豐富的認(rèn)識(shí)、教育和審美作用，有著數(shù)千年悠久歷史的中國(guó)文學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的道德理念與人文精神。作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，中國(guó)文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)應(yīng)充分挖掘其中的育人價(jià)值，種好自己立德樹(shù)人的“責(zé)任田”。

一、中國(guó)文學(xué)類(lèi)課程的育人價(jià)值

法國(guó)思想家薩特認(rèn)為，文學(xué)是訴諸心靈的東西，好的文學(xué)都具有引人向善的“召喚”作用。中國(guó)文學(xué)中眾多個(gè)性鮮明的作家、兼具深刻的思想內(nèi)容和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)作品，也是思想政治教育工作的重要載體，能夠在啟智潤(rùn)心方面發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其育人價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）優(yōu)秀作家的思想引領(lǐng)作用

在講授中國(guó)文學(xué)時(shí)，教師可通過(guò)介紹優(yōu)秀作家的生平經(jīng)歷和思想，如對(duì)待名利、強(qiáng)權(quán)、困難等的態(tài)度，潤(rùn)物無(wú)聲地開(kāi)展“三觀”教育，引導(dǎo)學(xué)生塑造高尚的情操和健全的人格。

1.熏染勇往直前、舍生取義的民族氣節(jié)

中國(guó)古代文人大多具有不畏權(quán)勢(shì)、舍生取義的堅(jiān)韌性格。如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》），表達(dá)了作者雖救國(guó)無(wú)成、但以死明志的堅(jiān)毅氣節(jié)。譚嗣同在英勇就義前的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》），抒發(fā)了詩(shī)人視死如歸的悲壯與崇高。李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”（《夏日絕句》），洋溢著如男兒般鐵骨錚錚的英雄豪氣。

中國(guó)現(xiàn)代作家也大多如此，聞一多、朱自清就是其中堅(jiān)持真理、迎難而上甚至不畏犧牲的代表。1937年全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)，詩(shī)人聞一多積極投身于抗日救亡和爭(zhēng)民主、反獨(dú)裁的斗爭(zhēng)。1945年12月，國(guó)民黨當(dāng)局在昆明鎮(zhèn)壓學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，聞一多不僅親自為死難烈士寫(xiě)挽詞、送殯，還撰寫(xiě)了《一二·一運(yùn)動(dòng)始末記》，揭露慘案的真相，號(hào)召“未死的戰(zhàn)士們，踏著四烈士的血跡”[1]繼續(xù)戰(zhàn)斗。1946年7月11日，社會(huì)教育家李公樸被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。聞一多當(dāng)即通電全國(guó)，控訴國(guó)民黨反動(dòng)派的卑劣行徑，為《李公樸先生死難專(zhuān)號(hào)》題詞:“反動(dòng)派！你看見(jiàn)一個(gè)倒下去，可也看得見(jiàn)千百個(gè)繼起來(lái)！”[1]7月15日，在李公樸追悼大會(huì)上，他毅然決然地發(fā)表了《最后一次演講》，痛斥國(guó)民黨的倒行逆施，并宣誓說(shuō):“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時(shí)準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)！”[1]當(dāng)天下午，他還主持召開(kāi)《民主周刊》社記者招待會(huì)，進(jìn)一步揭露暗殺事件的真相，返家途中遭國(guó)民黨特務(wù)伏擊而遇難。聞一多明知山有虎，偏向虎山行，他用自己的鮮血與生命激發(fā)更多中國(guó)人去反抗國(guó)民黨的獨(dú)裁與專(zhuān)制，去爭(zhēng)取正常的生存權(quán)利與自由。

在李公樸、聞一多相繼遇害后，作家朱自清臨危不懼，毅然出席成都各界舉行的李、聞慘案追悼大會(huì)，宣揚(yáng)和贊美聞一多的英勇事跡。而在此時(shí)，因身患嚴(yán)重的胃潰瘍并發(fā)胃穿孔，朱自清的體重下降到38.8公斤，迫切需要營(yíng)養(yǎng)和治療，但在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中，他毫不猶豫地在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽名，拒絕這種“收買(mǎi)靈魂性質(zhì)”的施舍。臨終前，他叮囑妻子堅(jiān)決不買(mǎi)美國(guó)面粉。就如同名字“自清”所喻，朱自清在生存困境中仍未喪失斗志、不同流合污，用生命堅(jiān)守清白。兩位作家前仆后繼、英勇赴死的大無(wú)畏精神能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和克服困難的昂揚(yáng)斗志。

2.涵養(yǎng)淡泊名利、儉以養(yǎng)德的高尚情操

中國(guó)古代知識(shí)分子大多以“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”（諸葛亮的《誡子書(shū)》）為座右銘。東晉大文學(xué)家陶淵明就是其中最突出的代表。“不為五斗米折腰”是他剛直不阿、不趨炎附勢(shì)的寫(xiě)照，也是他淡泊功名、安貧樂(lè)道的性格使然。

中國(guó)現(xiàn)代作家中也有很多不計(jì)較名利得失的君子。對(duì)絕大多數(shù)作家而言，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)可能是大家的終極夢(mèng)想，但魯迅、胡適卻是例外。1927年，作為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的作家，魯迅被建議參與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人提名，他卻當(dāng)即拒絕:“我覺(jué)得中國(guó)實(shí)在還沒(méi)有可得諾貝爾賞金的人，……倘因?yàn)辄S色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長(zhǎng)中國(guó)人的虛榮心，以為真可與別國(guó)大作家比肩了，結(jié)果將很壞。我眼前所見(jiàn)的依然黑暗，有些疲倦，有些頹唐，此后能否創(chuàng)作，尚在不可知之?dāng)?shù)。倘這事成功而從此不再動(dòng)筆，對(duì)不起人；倘再寫(xiě)，也許變了翰林文字，一無(wú)可觀了。還是照舊的沒(méi)有名譽(yù)而窮之為好罷。”[2]魯迅對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)有著極度清醒與理智的認(rèn)識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，1929年，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)始人之一的胡適也被擬提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，他也斷然拒絕:“如果他們因?yàn)槲姨岢膶W(xué)革命有功而選舉我，我不推辭；如果他們希望我因希冀獎(jiǎng)金而翻譯我的著作，我可沒(méi)有那厚臉皮。我是不配稱(chēng)文學(xué)家的?！盵3]兩位先生英雄所見(jiàn)略同，都將他人夢(mèng)寐以求的大獎(jiǎng)視如浮云，顯示出他們謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利的品德與操守。這些名人事跡有利于學(xué)生樹(shù)立正確的名利思想和價(jià)值觀。

3.堅(jiān)守愛(ài)情與婚姻的本真

愛(ài)情和婚姻是文學(xué)作品中永恒的主題，美好的愛(ài)情和幸福的婚姻是人類(lèi)社會(huì)亙古不變的追求?！对?shī)經(jīng)》揭示了“死生契闊，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老”的愛(ài)的真諦?！读荷讲c祝英臺(tái)》《白蛇傳》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《牛郎織女》四大愛(ài)情故事，寄托了一代代中國(guó)人對(duì)愛(ài)情的美好想象和悲情記憶。但在現(xiàn)實(shí)生活中，戀愛(ài)與婚姻常常被異化，成為一種較為普遍的精神危機(jī)。

真正的愛(ài)是細(xì)水長(zhǎng)流，而非一時(shí)的盲目沖動(dòng)或者孤注一擲。作家郁達(dá)夫在與結(jié)發(fā)妻子生育了四個(gè)孩子后，停妻再娶，只為與一見(jiàn)鐘情的“杭州第一美人”王映霞做“富春江上神仙眷侶”。情到深處，他曾為心上人寫(xiě)情詩(shī)一首:“朝來(lái)風(fēng)色暗高樓，偕隱名山誓白頭。好事只愁天妒我，為君先買(mǎi)五湖舟”，表示自己要效仿范蠡與西施，與王映霞隱居名山泛舟五湖，白頭偕老。但激情過(guò)后，由于年齡、性格等原因，急躁多疑的郁達(dá)夫先后兩次登報(bào)曝光夫妻間的矛盾，12年的婚姻最終以反目成仇慘淡收?qǐng)?。這場(chǎng)情感鬧劇也印證了始亂終棄的必然性。

現(xiàn)代作家林徽因的理智選擇對(duì)處于愛(ài)情迷霧中的青年學(xué)生有啟示意義。才貌雙全的林徽因情竇初開(kāi)時(shí)，被詩(shī)人徐志摩的才華和熱忱吸引和打動(dòng)。但在得知徐志摩對(duì)待原配妻子張幼儀的冷漠無(wú)情后，她斷然拒絕了詩(shī)人的求婚。她尊崇愛(ài)情的美好和婚姻的純潔與神圣，因而，選擇了情投意合的建筑學(xué)家梁思成，成為建筑界的一對(duì)“俠侶”。林徽因還用自己的真誠(chéng)與理性贏得了哲學(xué)家金岳霖一生的癡情守望。林徽因充滿(mǎn)傳奇色彩的婚戀故事昭示我們，美滿(mǎn)幸福的婚姻應(yīng)該是愛(ài)情、責(zé)任與信任的完美結(jié)合。

（二）優(yōu)秀作品的情感浸染作用

優(yōu)秀的文學(xué)作品都兼具社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值。教師可通過(guò)分析作品的思想內(nèi)容、情感表達(dá)和藝術(shù)風(fēng)格等，充分挖掘文本中的真善美，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本雋永而深廣的情感世界。這樣不僅可以提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更重要的是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，以期實(shí)現(xiàn)培根鑄魂的育人目標(biāo)。

1.培育愛(ài)國(guó)主義情懷

習(xí)近平總書(shū)記指出:“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗?！敝袊?guó)自古以來(lái)就有大量洋溢著愛(ài)國(guó)主義思想的文學(xué)作品。古代詩(shī)歌如杜甫的《春望》:“國(guó)破山河在，城春草木深；感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，岳飛的《滿(mǎn)江紅》:“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，表達(dá)的都是深沉的愛(ài)國(guó)主義思想。

這些愛(ài)國(guó)主義思想是中華民族優(yōu)秀的文化基因，也流淌在現(xiàn)代作家的血液中。如聞一多曾強(qiáng)調(diào):“詩(shī)人的主要天賦是愛(ài)，愛(ài)他的祖國(guó)，愛(ài)他的人民。”[4]青年魯迅在《自題小像》中寫(xiě)道:“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！辩H鏘有力的詩(shī)句，表達(dá)了中華民族誓死復(fù)興的堅(jiān)定意志。郭沫若在《爐中煤》感慨:“我自從重看見(jiàn)天光，我經(jīng)常思念我的故鄉(xiāng)，我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣”。詩(shī)人艾青滿(mǎn)懷著對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)和對(duì)日本侵略者的仇恨寫(xiě)下《我愛(ài)這土地》:“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”；舒婷在《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中抒懷:“祖國(guó)啊！……你以傷痕累累的乳房，喂養(yǎng)了迷惘的我、深思的我、沸騰的我；那就從我的血肉之軀上去取得，你的富饒、你的榮光、你的自由”，等等。詩(shī)人們或直抒胸臆，或托物言志，抒發(fā)了對(duì)貧窮、落后的祖國(guó)刻骨銘心、至死不渝的熱愛(ài)。生活在國(guó)富民強(qiáng)的現(xiàn)代中國(guó)的青年學(xué)生，更應(yīng)具有深厚的家國(guó)情懷，以青春奮斗踐行愛(ài)國(guó)理想。

2.擁有面對(duì)挫折時(shí)的樂(lè)觀從容

人生不可能是一帆風(fēng)順的，而是與痛苦和磨難相伴而行的。對(duì)待苦難與挫折，我們要充滿(mǎn)信心和斗志，就如同李白在《行路難三首》中寫(xiě)的:“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，劉禹錫在《雜曲歌辭·浪淘沙》中預(yù)言的“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，或者像蘇軾在《定風(fēng)波》中所寫(xiě)的“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，盡管一路櫛風(fēng)沐雨，但仍然擁有一種堅(jiān)定沉著、樂(lè)觀曠達(dá)的精神。

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代作家而言，十年文化大革命是大家的集體夢(mèng)魘。很多作家在“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”中表達(dá)了自己的痛苦遭遇和出離憤怒。但命運(yùn)多舛的作家楊絳卻是一個(gè)例外。她的一生經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、政治風(fēng)暴、與至親生離死別等天災(zāi)人禍。1937年，母親逃避日寇時(shí)患瘧疾病故；1945年，父親因腦溢血去世；1970年，女婿被極左派誣陷而自殺身亡；1997年，女兒錢(qián)瑗患肺癌轉(zhuǎn)脊椎癌死去；1998年，愛(ài)人錢(qián)鐘書(shū)也因病離她而去。“文革”期間，楊絳被紅衛(wèi)兵作為“牛鬼蛇神”押到臺(tái)上去“示眾”，還曾被強(qiáng)迫戴上用報(bào)紙做成的尖頂高帽并接受群眾的批斗和呵罵。事過(guò)境遷后，她在散文集《干校六記》《丙午丁未年紀(jì)事》中回憶了那段“烏云蔽日”的歲月。但她對(duì)自己經(jīng)歷的屈辱污蔑并未心生怨恨，只是用冷靜的口吻敘述著過(guò)往，更多的是描寫(xiě)自己從中感受到的“同情和友情”，即“那一朵烏云的銀邊”。她還慧眼獨(dú)具地發(fā)現(xiàn)監(jiān)督小組和造反派身上人性的閃光點(diǎn)，認(rèn)為其中許多人都只是被時(shí)代的潮流裹挾著，是“披著狼皮的羊”，在看似兇殘的外表下卻有著一顆善良的心，即“每一朵烏云都有一道金邊”。楊絳以自己看盡世態(tài)人情后的豁達(dá)，表達(dá)了對(duì)善良人的感恩與深情，以及對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感和自由的尊重。其作品中的人文主義精神立場(chǎng)，有助于激勵(lì)青年學(xué)生，即使身處逆境也能保持樂(lè)觀從容的心態(tài)和寬容大度的美德。

3.強(qiáng)化珍愛(ài)生命的意識(shí)

文學(xué)的意義主要是讓“讀者能從作品中接觸了另一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)人生或生命作更深一層的理解”，即通過(guò)文學(xué)達(dá)到對(duì)“生命的明悟”[5]。中國(guó)自古以來(lái)就有生命重于泰山一說(shuō)?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》中強(qiáng)調(diào):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”莊子的“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”等，告誡我們?nèi)松喽躺少F，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，大家必須珍愛(ài)自身。

史鐵生被形容為一位“一生都在死亡邊緣行走的作家”。他在21歲風(fēng)華正茂的年紀(jì)時(shí)忽然雙腿癱瘓，后來(lái)又患腎病并發(fā)尿毒癥，每周進(jìn)行3次透析直到59歲因腦溢血離世。他被禁錮在輪椅上38年，史鐵生曾多次想過(guò)自殺結(jié)束自己悲慘的命運(yùn)，在地壇公園對(duì)人生百態(tài)和命運(yùn)的長(zhǎng)時(shí)間觀察與沉思后，他頓悟了生與死。在散文《我與地壇》中，地壇年復(fù)一年的四季輪回、樹(shù)木花草的枯榮，使他感受到了個(gè)體生命的渺小和偶然，使他認(rèn)識(shí)到人的生死只是上帝或自然法則的一種安排，不必?fù)?dān)驚害怕，也不必“急于求成”。為了讓自己活著有自尊，他找到了文學(xué)創(chuàng)作的道路。他說(shuō)“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”。他不僅用文學(xué)創(chuàng)作超越了死亡，還“用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)”[6]。他用自己的經(jīng)歷告誡大家，“也許你無(wú)法決定生命的長(zhǎng)度，但你可以拓展它的寬度和厚度，讓我們的生活過(guò)得更加有意義，靈魂更加高尚”。近年來(lái)，青少年自殺現(xiàn)象頻發(fā)，教師可用史鐵生與死亡抗?fàn)幍墓适?，勸慰那些?dòng)輒想一死了之、逃避現(xiàn)實(shí)的脆弱心靈，激勵(lì)他們尊重來(lái)之不易的生命，并努力讓自己的一生更充實(shí)、更有意義。

4.構(gòu)建人與自然生命共同體

習(xí)近平總書(shū)記曾提出，“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”，我們要“以前所未有的雄心和行動(dòng)，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。這體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)人與自然和諧共生的美好追求和堅(jiān)定決心。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)也擁有悠久的歷史。從對(duì)自然景物特別是植物細(xì)致生動(dòng)描寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到山水田園詩(shī)以及陶淵明的《桃花源記》等，都可以說(shuō)是古代的生態(tài)文學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、唐代柳宗元的《小石潭記》、明代的《徐霞客游記》等，這些記述山川河流、描寫(xiě)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和大千世界的作品，構(gòu)成了中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的基本面貌。

20世紀(jì)30年代的京派作家專(zhuān)注描寫(xiě)故鄉(xiāng)的自然風(fēng)物，如沈從文的湘西世界、廢名的鄂東山野、蘆焚的河南果園城、汪曾祺的蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)等，譜寫(xiě)了一曲曲遠(yuǎn)離喧囂的田園牧歌。此后，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，很多作家也關(guān)注到隨之而來(lái)的各種生態(tài)危機(jī)，如姜戎的《狼圖騰》描寫(xiě)了20世紀(jì)60年代末，內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原上的人們大肆獵殺草原狼、大片開(kāi)墾草原土地，導(dǎo)致草原生態(tài)平衡被打破，草原上鼠害橫行，沙塵暴遮天蔽日。20世紀(jì)80年代，大興安嶺火災(zāi)導(dǎo)致5萬(wàn)多人流離失所，作家徐剛借此寫(xiě)下警世之作《伐木者，醒來(lái)！》，揭示很多地方大肆砍伐森林，造成生態(tài)失衡、水土流失、自然災(zāi)害此起彼伏。胡冬林的散文集《狐貍的微笑》不僅描寫(xiě)了長(zhǎng)白山的青羊、熊、紫貂、狐貍等眾多生靈，認(rèn)為動(dòng)物的生命也是有尊嚴(yán)的，并揭示了人類(lèi)對(duì)動(dòng)植物不尊重造成的嚴(yán)重后果。近年來(lái)，大學(xué)生虐殺、肢解流浪貓狗等小動(dòng)物的場(chǎng)景層出不窮、觸目驚心。因此，我們必須教育學(xué)生以同等的敬畏來(lái)對(duì)待其他生命，因?yàn)椤安徽撛谑裁辞闆r下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪”[7]。我們必須強(qiáng)化大家保護(hù)自然萬(wàn)物的生態(tài)意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、中國(guó)文學(xué)類(lèi)課程實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的途徑

要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)，中國(guó)文學(xué)類(lèi)課程教師要不斷強(qiáng)化課程思政意識(shí)，并充分利用課堂教學(xué)和作為補(bǔ)充與延伸的第二課堂等途徑，運(yùn)用多種多樣的教育手段，潛移默化地感染、熏陶、引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健全的心智，使他們的人性更健康、更圓滿(mǎn)。

（一）強(qiáng)化培養(yǎng)文學(xué)課教師的“育德意識(shí)”和“育德能力”

很多人都一致認(rèn)為，教育的本質(zhì)是用一棵樹(shù)去搖動(dòng)另一棵樹(shù)，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂。教師是教書(shū)育人的主體，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命和塑造新人的時(shí)代重任。因而，課程思政的關(guān)鍵在于教師，教師必須具有較強(qiáng)的育德意識(shí)和育德能力，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、鍛煉品格、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。

學(xué)?？衫眯陆處熒蠉徟嘤?xùn)、課堂教學(xué)培訓(xùn)、課程思政教育教學(xué)改革專(zhuān)題培訓(xùn)等途徑，加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)培養(yǎng)，使之養(yǎng)成在課程教學(xué)中主動(dòng)研究、加強(qiáng)思想政治教育功能的自覺(jué)意識(shí)。院部在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)大綱、考試大綱中應(yīng)堅(jiān)守價(jià)值塑造、人格養(yǎng)成、能力培養(yǎng)和知識(shí)傳授“四位一體”的教育模式，在課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制訂中設(shè)置“育德效果”觀測(cè)點(diǎn)等。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思時(shí)，應(yīng)注重知識(shí)傳授、能力提升、價(jià)值引領(lǐng)和健康人格同步提升的實(shí)現(xiàn)度；在教學(xué)過(guò)程中，要不斷優(yōu)化教學(xué)手段與方法，借助文學(xué)作品鑒賞，讓學(xué)生領(lǐng)略生命的萬(wàn)千風(fēng)情，最大限度地認(rèn)識(shí)人、理解人，并通過(guò)書(shū)中人物的情感、思緒與品格，審視與反觀自己的情感、思緒、品格，了解自己的心靈、情感和思想，這樣才能助力學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（二）第一課堂與第二課堂協(xié)同實(shí)施全過(guò)程、全方位育人

1.利用課堂教學(xué)“主渠道”，讓思政教育在文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)中自然生發(fā)

（1）淡化文學(xué)史講授，突出作家作品鑒賞。充分挖掘中國(guó)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵和德育元素，將文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)穿插到作家作品的講述中。課堂教學(xué)要以閱讀、感受和文本討論為中心，在分析優(yōu)秀作家作品時(shí)，可重點(diǎn)選取能反映作家愛(ài)國(guó)情懷、人生境界的作品，如陸游的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，蘇軾直面坎坷、樂(lè)觀曠達(dá)的詞作，魯迅“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的雜文等，以精選的文本為重點(diǎn)，通過(guò)閱讀、思考、討論和辨析，幫助學(xué)生將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)、將個(gè)人理想融入民族夢(mèng)想，在課程學(xué)習(xí)中不斷堅(jiān)定理想信念和愛(ài)國(guó)主義情懷。

（2）將文學(xué)與其他學(xué)科融會(huì)貫通，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)古典文學(xué)往往是文史哲不分離，詩(shī)樂(lè)舞相融合。如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》既是文學(xué)作品，也具有一定程度的史料價(jià)值和思辨色彩。《紅樓夢(mèng)》是四大古典文學(xué)名著之一，也是一部匯聚建筑、醫(yī)藥、飲食、服飾、戲曲等文明成果之精華的百科全書(shū)。正如魯迅所說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的命意豐富，“就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”[8]。因而，以《紅樓夢(mèng)》為代表的經(jīng)典文學(xué)作品可用來(lái)進(jìn)行跨學(xué)科教育，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)來(lái)拓展學(xué)生的思維與視野。學(xué)?？蓮臐h語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)中選拔優(yōu)秀學(xué)生，嘗試開(kāi)展“文史哲卓越學(xué)生”培養(yǎng)實(shí)踐，幫助學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等相結(jié)合的維度，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，讓學(xué)生領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的生命力，并將其精髓融入人格之中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.豐富第二課堂，讓學(xué)生在濃郁的校園文化中得到思想熏染

在發(fā)揮課堂教學(xué)育人主導(dǎo)作用的同時(shí)，還要充分利用第二課堂，如開(kāi)展校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐志愿服務(wù)等活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)和感悟，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、昂揚(yáng)向上的精神和愛(ài)校愛(ài)國(guó)情懷。課后可以進(jìn)一步延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，組織開(kāi)展以下主要活動(dòng)：

（1）詩(shī)歌誦讀與創(chuàng)作。詩(shī)歌是以高度概括的語(yǔ)言反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，具有濃郁的時(shí)代氣息、充沛的感情和豐富的想象。課后，可以開(kāi)展以“讓經(jīng)典詩(shī)歌浸潤(rùn)我們的生命”為主題的詩(shī)歌講座或詩(shī)歌朗誦活動(dòng)。如《再別康橋》是徐志摩的一首膾炙人口的優(yōu)美抒情詩(shī)。通過(guò)朗誦，可以直觀體驗(yàn)詩(shī)作鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象、高度的藝術(shù)技巧，如音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，感受詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀、對(duì)往昔生活的眷戀，更深刻地理解詩(shī)歌的內(nèi)容。此外，還可以結(jié)合重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)開(kāi)展原創(chuàng)詩(shī)歌比賽活動(dòng)，如舉行幸福端午“校園粽子王”挑戰(zhàn)賽暨原創(chuàng)節(jié)日詩(shī)歌創(chuàng)作賽、抗疫期間“眾志成城，為中國(guó)加油”的“三行情書(shū)”等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，鼓舞廣大學(xué)生堅(jiān)定抗疫、共克時(shí)艱的信心。

（2）散文鑒賞與創(chuàng)作。散文是一種作者寫(xiě)自己的經(jīng)歷見(jiàn)聞中真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。周作人是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一位全心全意經(jīng)營(yíng)散文并取得卓著成就的大家”[9]。他的《美文》堪稱(chēng)“中國(guó)現(xiàn)代散文開(kāi)山之作”。課后，可以舉辦文學(xué)沙龍活動(dòng)，分析鑒賞他的《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》《菱角》等“沖淡平和”的散文作品，進(jìn)一步感受其中知識(shí)性、哲理性與趣味性的完美結(jié)合，潛移默化地培育學(xué)生對(duì)生活以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)；還可以讓學(xué)生以“我和我的家鄉(xiāng)”為主題，以家鄉(xiāng)的人、事、物為題材，運(yùn)用觀察、回憶、想象等方式，寫(xiě)作一些敘事抒情散文，如《蘆葦飄飄》《長(zhǎng)生的老梨樹(shù)》《風(fēng)雨里的老屋》等。這樣既能鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力和技巧，更能培養(yǎng)和抒發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)和親鄰的深厚感情，以及對(duì)美好時(shí)代和國(guó)家的感激之情。

（3）戲劇觀摩與演出。戲劇是一種集音樂(lè)、美術(shù)、形體、語(yǔ)言等表達(dá)方式于一身的綜合性藝術(shù)形式。相對(duì)其他藝術(shù)形式而言，戲劇的受眾更不受文化素養(yǎng)的限制，因而，戲劇教育是一種全民教育。近年來(lái)，許多城市定期舉辦戲劇節(jié)，如中國(guó)校園戲劇節(jié)、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)等，戲劇越來(lái)越融入日常生活，這也為我們開(kāi)展戲劇教育提供了很好的載體。一方面，我們可通過(guò)實(shí)地觀摩或線(xiàn)上觀摩等方式，欣賞優(yōu)秀劇作，如2021年南京戲劇節(jié)以“用戲劇與生活擊個(gè)掌”為主題，推出的獻(xiàn)禮“建黨百年”的“紅色單元”生動(dòng)再現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期涌現(xiàn)出的英雄事跡和模范人物：原創(chuàng)話(huà)劇《路遙》追憶了時(shí)代改革先鋒；《農(nóng)民院士》致敬脫貧攻堅(jiān)楷模等。另一方面，學(xué)校也可舉辦校園戲劇節(jié)，開(kāi)展名師名劇進(jìn)校園活動(dòng)，如邀請(qǐng)湘劇、新化山歌、桑植民歌等戲曲名家開(kāi)展專(zhuān)題講座或展演，也可以鼓勵(lì)和支持學(xué)生演出一些經(jīng)典劇目，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的學(xué)習(xí)與傳承熱情，用戲劇溫暖學(xué)生的精神與靈魂，讓他們從中汲取力量更加積極地面對(duì)生活。

2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主巴爾加斯·略薩說(shuō):“偉大的文學(xué)應(yīng)該是幫助人們生活得更好，探究生活的激情、博愛(ài)……當(dāng)我自己迷茫的時(shí)候，我閱讀文學(xué)，尋找人類(lèi)生活的答案?！盵10]文學(xué)用最簡(jiǎn)約的方式增加了我們生活的維度，讓我們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，能領(lǐng)悟各種感情和明白許多道理，幫助我們找到生活的勇氣。因此，中國(guó)文學(xué)類(lèi)課程要以?xún)?yōu)秀作家作品為載體，將正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等潤(rùn)物無(wú)聲地傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的自覺(jué)性，使學(xué)生學(xué)會(huì)用終極關(guān)懷的人文眼光看待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，正確處理自然與社會(huì)、個(gè)體與群體、理想與現(xiàn)實(shí)、成功與失敗等關(guān)系，幫助學(xué)生尋找生命的意義，最終促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。