吳立忠

(銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

一、資本的界定

關(guān)于資本，通常有兩種理解：一是“作為一種生產(chǎn)要素的資本”，二是“作為一種社會關(guān)系的資本”。[1](P356-362)馬克思的資本概念是二者的統(tǒng)一體，即資本社會關(guān)系和生產(chǎn)要素的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)要素在社會關(guān)系中才能成為資本，正如他指出的，“黑人就是黑人。只有在一定社會關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！盵2](P344)“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”，[3](P920)在馬克思看來，資本以物的形式表現(xiàn)，而實(shí)質(zhì)代表的是一種生產(chǎn)關(guān)系、一種社會關(guān)系。

資本的本性是追逐更多的剩余價值，反映資本所有者對勞動者的剝削。也可以說，資本是一種行為模式，這種行為模式和生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，在不嚴(yán)格的意義上也可以把它作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。

資本通過運(yùn)行實(shí)現(xiàn)了升值，使資本所有者得到更多的財(cái)富，同時推動了社會財(cái)富的增加，但這些財(cái)富歸根到底是勞動者創(chuàng)造的。資本把資本所有者與勞動者聯(lián)系起來，通過社會生產(chǎn)建立起不同于以往的生產(chǎn)關(guān)系，因此也可以說，資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，是一種生產(chǎn)方式。馬克思研究了資本主義的生產(chǎn)活動，通過資本的運(yùn)行邏輯揭示了資本家榨取工人剩余價值的秘密。他從物質(zhì)生產(chǎn)方式的意義上闡述了資本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯，論證了資本主義生產(chǎn)較以往的生產(chǎn)更能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也存在巨大的弊端，從而在為資本“祛魅”的過程中完成了對資本的批判。馬克思認(rèn)為，人們的生產(chǎn)方式“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式”。[4](P276)因此，資本不僅是一種社會生產(chǎn)方式，還是制約社會生活、政治生活和精神生活的存在方式，是與一定現(xiàn)實(shí)生活條件相聯(lián)系的存在方式。更為重要的是，馬克思洞察到資本時代前后人的存在方式的發(fā)展變化，即從“人的依賴關(guān)系”發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再發(fā)展到“個人全面發(fā)展和自由個性”的階段。[5]

二、當(dāng)代社會資本呈現(xiàn)新形態(tài)的必然性

資本作為一種社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和行為模式，必然隨著人類社會的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的形態(tài)。當(dāng)前，資本所處的環(huán)境與以往相比發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.經(jīng)濟(jì)環(huán)境。當(dāng)今，西方發(fā)達(dá)資本主義國家財(cái)政赤字連年擴(kuò)大，政府債務(wù)負(fù)擔(dān)不斷加重；就業(yè)增長緩慢，結(jié)構(gòu)性失業(yè)持續(xù)存在；發(fā)達(dá)國家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在結(jié)構(gòu)性問題；收入分配不平等現(xiàn)象加重，貧富差距加大。同時，社會呈現(xiàn)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、全球化的特征，促使人們之間的經(jīng)濟(jì)交往日趨頻繁。而當(dāng)代社會處于資本時代，作為經(jīng)濟(jì)交往核心的資本形式發(fā)生了巨大變化：由私人資本發(fā)展為社會資本，且社會資本大量股份化，股份資本職工化、大眾化、分散化、全球化，[6]其中，金融資本在社會資本中的地位和國際化程度越來越高。這導(dǎo)致了虛擬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)泡沫化程度和風(fēng)險程度越來越大。

2.政治環(huán)境。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)資本主義國家政治環(huán)境發(fā)生了重大變化：社會階級結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、多層化，階級斗爭趨向緩和；民主進(jìn)程取得一定進(jìn)展；利益集團(tuán)廣泛建立，新聞輿論的作用日益增大。隨著非政府組織的出現(xiàn)，公民權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，國家的政治統(tǒng)治職能被削弱，社會職能得到加強(qiáng)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府不得不為社會提供一系列公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，以協(xié)調(diào)和磨合社會各階級或階層的利益，緩解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定。

3.社會環(huán)境。當(dāng)代資本主義社會，工人集資、管理的合作企業(yè)或職工持股公司，農(nóng)民自己組織的各類生產(chǎn)、供銷、信貸合作社，城鄉(xiāng)居民消費(fèi)合作社等數(shù)量增多。[6]政府通過社會經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控來減少市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性、滯后性、投機(jī)性，以不斷完善社會保障制度和社會福利政策，化解勞資矛盾。這些表明，當(dāng)代資本主義社會中的社會主義因素逐步增長，資本所處的社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。

4.文化環(huán)境。隨著新全球化的推進(jìn)，世界各民族的文化交流、融合、沖突，個人價值觀受到巨大的沖擊， 也受到一定的制約，自由主義意識形態(tài)遭到質(zhì)疑，社會責(zé)任、社會公益事業(yè)越來越受到人們的普遍關(guān)注，“資本無道德、財(cái)富無倫理、企業(yè)無責(zé)任”的財(cái)富觀正在被當(dāng)代社會的人們所拋棄。[5]

5.國際環(huán)境。當(dāng)今世界是多極化的世界，盡管霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，但因各大國的共同努力，以及區(qū)域性組織的力量、發(fā)展中國家作用越來越強(qiáng)而大受限制。多極化的世界有利于形成一種相互依存、相互制約的關(guān)系，并由此形成有利于緩解矛盾、加強(qiáng)合作的平衡點(diǎn)。與此同時，由于多極化極大地限制了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，各國都將自己的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位。這些都有利于造就一個和平的世界環(huán)境，并且在高新技術(shù)的推動下，新全球化使得國家之間、區(qū)域之間的聯(lián)系日益緊密，加強(qiáng)了相互之間的了解和溝通。這些使和平與發(fā)展成為了當(dāng)代社會的兩大主題，合作與對話成為了當(dāng)代社會的主流。

總之，資本所處的環(huán)境已發(fā)生很大的變化，資本主義發(fā)達(dá)國家的社會基本矛盾及由基本矛盾所制約的資本運(yùn)行邏輯與馬克思恩格斯時期相比，出現(xiàn)了許多新變化、新情況、新特點(diǎn)，這些必然導(dǎo)致資本在當(dāng)代社會呈現(xiàn)新的形態(tài)。

三、資本在當(dāng)代社會呈現(xiàn)新的形態(tài)

眾所周知，近代社會的資本降生于工場手工業(yè)時期的圈地運(yùn)動，其統(tǒng)治主要依靠國家的暴力、貨幣的購買力和市場的強(qiáng)制力，其生產(chǎn)力仍局限于經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而這時的科學(xué)仍局限于書齋和實(shí)驗(yàn)室中，依然只作為真理力量而存在，而非作為“生產(chǎn)力”存在。

資本的本性決定了其具有不斷超越其形態(tài)的趨勢。自從第二次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)的發(fā)展，推動了資本形態(tài)不斷變化，資本在擴(kuò)張的道路上呈現(xiàn)出以下新形態(tài)：

第一，出現(xiàn)了“社會資本”與社會化的資本市場。在當(dāng)代資本主義社會，資產(chǎn)階級集團(tuán)為了維護(hù)其長遠(yuǎn)利益和整體利益，緩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，實(shí)行資本社會化，通過政府力量制定最低工資和社會福利保障法，以減輕對勞動者的剝削，使勞動者也擁有一部分股票。資本的社會化表現(xiàn)為股權(quán)分散化、職工持股計(jì)劃以及混合所有制經(jīng)濟(jì)，等等。這些導(dǎo)致資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了部分的質(zhì)變。資本的社會化有利于縮小貧富差距，緩和社會矛盾，但這并沒有改變資本追求最大利潤的本性，如壟斷資本通過股市把勞動者到手的小額的剩余價值，重新置于它的控制之下，由此產(chǎn)生了資本的新形態(tài)——“社會資本”，產(chǎn)生了由壟斷資本所控制的資本市場。第二，出現(xiàn)公共資本。資本的運(yùn)行需要公共的基礎(chǔ)設(shè)施和最基本的環(huán)境，而這些需要政府出資來建設(shè)，這樣就產(chǎn)生了公共資本。第三，出現(xiàn)知識資本、文化資本。在當(dāng)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是高新技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，對勞動者的素質(zhì)要求越來越高，而提高勞動者素質(zhì)需要耗費(fèi)金錢進(jìn)行培育，而培育的目的在很大程度上是為了分割部分資本的利潤，因此知識資本產(chǎn)生了。文化資本是能夠帶來價值增值的一系列價值觀念、思維方式的資本形式，對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義，因?yàn)槲幕Y本潛移默化地影響著制度安排、技術(shù)進(jìn)步以及社會財(cái)富的流向。第四，出現(xiàn)各壟斷集團(tuán)間相互持股的資本形態(tài)。各壟斷集團(tuán)通過購買競爭對手股份的方式，來擴(kuò)大自己的競爭力和限制對方的競爭行為。由于各個資本集團(tuán)互相滲透，由幾個資本集團(tuán)共同占有關(guān)鍵性大壟斷企業(yè)已越來越成為普遍現(xiàn)象，各壟斷資本集團(tuán)的部門獨(dú)占狀況已逐漸消失。第五，出現(xiàn)虛擬資本。虛擬資本是物質(zhì)資本的“紙質(zhì)復(fù)本”，在當(dāng)代社會，虛擬資本的虛擬化程度越來越高，表現(xiàn)為股票、債券、證券化資產(chǎn)以及金融衍生品等不斷推陳出新，與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的距離越來越遠(yuǎn)，由此成為相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系。第六，出現(xiàn)了跨國資本的形態(tài)。如資本通過跨國公司來運(yùn)作，從而產(chǎn)生了跨國資本的形態(tài)。[7]

而在一些后起的第三世界新興國家中，既有自發(fā)的、原始的、簡單的資本形態(tài)，也有正在形成復(fù)雜的資本形態(tài)，如大眾資本、人力資本、公共資本，等等，還有境內(nèi)資本，如國際壟斷資本、國有資本、民間資本，等等。

總之，在新全球化時代，資本的形態(tài)和特點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了很大變化。經(jīng)過銀行資本與工業(yè)資本的相結(jié)合而產(chǎn)生了金融資本的壟斷統(tǒng)治，再到如今的空間生產(chǎn)的資本化、知識的資本化、信息的資本化，以及形成了社會資本、文化資本、人力資本等，資本不斷通過虛擬化、社會化、擴(kuò)散化和全球化，快速步入知識資本化的統(tǒng)治階段。[8]

四、資本邏輯及其產(chǎn)生的消極后果

當(dāng)代社會，資本盡管呈現(xiàn)新的形態(tài)，但其邏輯本性沒有改變。資本邏輯本性對人類社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極后果，其表現(xiàn)為：

1.資本邏輯導(dǎo)致了商品拜物教的產(chǎn)生

盧卡奇在《歷史和階級意識》中所指出的資本主義制度的罪惡，在筆者看來歸根到底是資本邏輯所導(dǎo)致的。在資本主義早期，黑格爾就看到資本邏輯對市民社會的支配，導(dǎo)致“市民社會是個人私利戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場”。[9](P309)而市民社會是商品經(jīng)濟(jì)的社會，商品是資本的物的表現(xiàn)形式，資本邏輯使當(dāng)代社會的人們認(rèn)為資本具有至高無上的地位，被視為具有普遍性和根本性的“客觀存在”。這樣商品也被人們認(rèn)為具有至高無上的地位，從而產(chǎn)生了商品拜物教。因此，資本邏輯是導(dǎo)致商品拜物教產(chǎn)生的根源。

2.資本邏輯導(dǎo)致了貨幣拜物教的產(chǎn)生

在資本邏輯的支配下，社會關(guān)系都“沒有任何政治的、宗教的和其他的偽裝”，都表現(xiàn)為純粹的貨幣關(guān)系。[10](P146)“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管這種活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和這種活動的產(chǎn)品都是交換價值?！盵11](P103)這表明抽象的貨幣獲得了無“個性的財(cái)產(chǎn)”的規(guī)定，[12](P20)“金錢沒有了主人”說明了“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治”。[12](P85)這就使“貨幣對個人的關(guān)系，表現(xiàn)為一種純粹偶然的關(guān)系”，[11](P171)也就是說，貨幣同它的所有者沒有任何個人關(guān)系。因此，個人“所運(yùn)用的這種權(quán)力也表現(xiàn)為某種完全偶然的，對他說來是外在的東西”。[13](P431)貨幣“是個性的普遍顛倒；它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”，[12](P155)貨幣“完全不以對自己占有者的任何個性關(guān)系為前提；占有貨幣不是占有者個性的某個本質(zhì)方面的發(fā)展”。[11](P171)所以，在資本邏輯支配下，人們機(jī)械地占有貨幣而失去本質(zhì)的個性，但人們又離不開貨幣，貨幣是一切人賴以生存的媒介，這也就導(dǎo)致了貨幣拜物教的產(chǎn)生。

3.資本邏輯導(dǎo)致了資本拜物教的產(chǎn)生

在資本邏輯支配下，人的生命被片面化而喪失了其全面的、豐富的個性：人的個性要么被清理，要么被改造，要么被輕視和扼殺。資本邏輯的根本要求是用資本這一絕對的、片面的原則，統(tǒng)率和支配一切生命的內(nèi)涵。海德格爾曾揭示了由資本邏輯所導(dǎo)致的物欲化對人類精神性的侵蝕，他說，“如果我們讓物化中的物從世界化的世界而來成其本質(zhì)，那么，我們便思及物之為物了。如此這般思念之際，我們一任自身為物的世界化本質(zhì)所關(guān)涉了?！盵14](P1182)資本具有獨(dú)立性和個性的外觀，而人喪失了自主活動這特有的個性，受抽象、一般的資本的統(tǒng)治。資本成為統(tǒng)治人們社會交往的力量，個人屈從于資本的力量，且只能借助于資本來確證自己在現(xiàn)實(shí)生活的力量，從而使個人的生存和發(fā)展的條件具有強(qiáng)烈的不確定性。

在“資本邏輯”的抽象統(tǒng)治和控制下，我們“變得如此愚蠢和片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”。[15](P303)單一的動物機(jī)能抹殺了人的豐富的、全面的需要。人的生命將屈從于資本的霸權(quán)力量而喪失其自由與超越的本性。資本支配著人的生命的存在，構(gòu)成了人的生命及其活動的最高依據(jù)和根本準(zhǔn)則。資本的主宰和霸權(quán)，被視為資本主義社會的絕對的統(tǒng)治力量，以至于“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物”。[15](P271)人們的活動不再是一種自我支配的活動，人的生命失去了自我創(chuàng)造和自我超越的特有個性。所以，資本邏輯導(dǎo)致資本拜物教的產(chǎn)生。

綜上所述，在資本邏輯的支配下，人的豐富的、全面的個性，人的自由創(chuàng)造性與自我超越性，人與世界的能動的創(chuàng)造性的關(guān)系等都被抽象掉了，人的生命失去了具體性而淪為貧乏、被動與孤立的存在。[16]個人成為孤立的、封閉的個體，喪失了與世界互動的、全面的、豐富的聯(lián)系。人與自然之間變成與“異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系”，[15](P271)而人與人之間“連接起來的唯一紐帶是自然的必要性，是需要和私人利益，是對他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”。[15](P185)這必然導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系成為一種相互隔離和敵對的異化關(guān)系，人與世界那種互動的、自由的關(guān)系也被徹底歪曲和隱蔽。資本邏輯給人類社會造成了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致商品、貨幣、資本拜物教的產(chǎn)生。資本邏輯使資本只按照資本的邏輯運(yùn)行，在資本主義社會里，資本以其追逐利潤的最大化作為社會發(fā)展的唯一驅(qū)動力，把社會歪曲成為單一的、畸形的、非人性的社會；資本邏輯導(dǎo)致了物的世界的極大膨脹，使其成為壓抑人性的力量；資本邏輯導(dǎo)致人的異化和片面發(fā)展，成為“單向度”的人，剝奪了人的自由全面發(fā)展的條件，并造成對人性的壓抑。

因此，我們應(yīng)對資本的邏輯進(jìn)行批判，將物化的世界還原為屬人的世界，將單維的物的世界轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S的人的世界。我們對資本邏輯的批判，批判的不是資本本身，而是資本背后所隱藏的人的本性和人的現(xiàn)實(shí)狀況，這有利于促使社會全面健康可持續(xù)地發(fā)展，有利于人們在社會中建立合理的、和諧的關(guān)系。