溫 昕，崔向東

(渤海大學(xué) 歷史文化學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

前秦在十六國(guó)時(shí)期入主中原，在苻堅(jiān)時(shí)期，前秦在教育、文化等方面都有所變革，中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。其依靠強(qiáng)大的軍事力量，滅前燕、仇池、前涼和代，收復(fù)西域，整個(gè)中國(guó)地區(qū)僅東南的東晉與其對(duì)峙。公元383年，前秦在“淝水之戰(zhàn)”中失利，國(guó)力潰散，對(duì)此，學(xué)界通常將其民族政策作為失敗的重要原因，尤其是前秦對(duì)漢族士人人才擢用上的失誤，成為了其敗亡的重要原因之一。蔣福亞在《前秦史》一書(shū)中，對(duì)于前秦時(shí)期漢族士人的任職情況和其對(duì)政權(quán)所發(fā)揮的作用做出了論述，研究表明，漢人官員之位大多不高，所承擔(dān)的作用不大，而且在選官上也偏重地域性，即枋頭舊部以及關(guān)東地區(qū)。故而其認(rèn)為，前秦時(shí)期存在對(duì)漢族士人的包容性不高的問(wèn)題。在張秀平的《試論十六國(guó)時(shí)期漢族士族的歷史作用》中主要闡述了少數(shù)民族豪酋與漢族士族的交往過(guò)程，其認(rèn)為，少數(shù)民族政權(quán)對(duì)待中原文化和士族的態(tài)度極大地影響了該民族在中原地區(qū)的統(tǒng)治。

從當(dāng)時(shí)前秦治國(guó)的背景來(lái)看，其對(duì)于漢族士人是相對(duì)禮遇的，并且提倡儒學(xué)、興辦學(xué)校、發(fā)展工商、漢人議政等。這種選拔官吏和文化政策上的矛盾一定有其歷史根源和必然性。筆者認(rèn)為，前秦漢化程度之高與其在魏晉時(shí)期與漢人雜居的程度密切相關(guān)，同時(shí)，前秦對(duì)于漢族豪強(qiáng)的排斥性與氐族的農(nóng)耕文化根源和氐族地方豪酋統(tǒng)治相關(guān)。

一、氐族的發(fā)源地及其特殊的農(nóng)耕文化

1945年夏鼐先生在甘肅臨洮縣附近發(fā)掘出寺洼文化遺存，時(shí)間大致為商代晚期到西周中期，據(jù)研究，此地區(qū)為古代氐族先民的聚居處。[1](P27)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，寺洼文化的分布區(qū)域主要是在今天的甘肅、陜西、四川三省交界處，其為氐族最早發(fā)現(xiàn)的地區(qū)，即甘肅省白龍江流域和四川省岷江流域以及陜西西部地區(qū)。據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，寺洼文化分布區(qū)的居民在西周后期居住地出現(xiàn)了從山腰到山腳的一個(gè)轉(zhuǎn)變。[2](P140-145)這是由于氣候的逐年干旱和寒冷期的到來(lái)使得氐族原本居住的丘陵和低山草場(chǎng)退化，山上的植被遭到破壞，畜牧業(yè)發(fā)展的自然條件逐漸減少，而就此改變生存環(huán)境和生產(chǎn)方式對(duì)于氐族先民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是必然之舉。所以其由原本的山上放牧逐漸轉(zhuǎn)變成匯聚于山腳河谷地區(qū)，并且由于河谷平原地勢(shì)平坦，沿河而居，開(kāi)始從事農(nóng)耕生產(chǎn)。

秦漢時(shí)期，有記載“徒扶風(fēng)、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界。各附本種，反其舊土。”[3](P1530)“武都、陰平之氐尚有一萬(wàn)余落。”[4]略陽(yáng)也是氐人的重要聚居區(qū)。漢代，氐族居住地逐漸劃歸王朝的行政規(guī)劃之中——武都郡，其主要范圍是今天的甘肅隴南地區(qū)，北面接天水，東鄰漢中?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d：“自冉朧似東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氏類(lèi)也?！庇钟校骸鞍遵R氐者，武帝元鼎六年開(kāi)，分廣漢西部，合以為武都?！盵5]此處的“氐”應(yīng)該是自冉驟東北以白馬為首的十余個(gè)大部落的集合。[6](P23-27)冉驟則在今天四川省的眠江上游。從具體方位來(lái)看，兩漢時(shí)期氐族分布的區(qū)域主要是在今甘肅的武都、西和、成縣、文縣，四川的松潘、平武、江油，以及陜西的略陽(yáng)等地。這一地區(qū)是黃土高原的東南角，青藏高原、秦嶺山地接壤的地帶，地理學(xué)上稱(chēng)之為“濕潤(rùn)流水作用地區(qū)”，恰好是嘉陵江上源白龍江等河流所經(jīng)之地，眾多的江流基本上呈西北—東南流向。因此，可以說(shuō)，這一地區(qū)在地貌、山川、植被、降雨量、氣候等方面，都是獨(dú)具特色的，它直接影響或決定了生活在這一地區(qū)的氐族人。這也是氐族雖與羌族毗鄰卻早早地進(jìn)入了農(nóng)耕生產(chǎn)的根本原因，而氐族有著特殊的地區(qū)行政管理方式和土地歸屬，雖然自上而下的管理模式是參照中原地區(qū)的管理，但是氐族地方上的豪酋作為集權(quán)力和土地為一體的階層，宗族性較強(qiáng)且以軍事管理方式為主。

到了漢魏時(shí)期，氐族遷居于甘肅東南部、四川西北部和陜西西部地區(qū)。這里主要是嘉陵江上源的幾條河流所經(jīng)之地，氣候適中，水利設(shè)施發(fā)達(dá)，有丘陵、低山、中山地區(qū)，適合農(nóng)耕和畜牧業(yè)的共同發(fā)展。在建安二十一年，夏侯淵擊武都，“收氐谷十余萬(wàn)斛”；建安二十四年，張既“從散關(guān)人討叛氐，收其麥，以給軍食”。[7]從這里足見(jiàn)其農(nóng)耕業(yè)的發(fā)達(dá)，其生產(chǎn)模式是以農(nóng)耕為主、畜牧業(yè)為輔的。

農(nóng)業(yè)發(fā)展隨之而來(lái)的就是定居和聚居，故而氐族的部落組織隨之形成并發(fā)展，“氐人有王，所以來(lái)久矣”，[4]說(shuō)明了氐族的部落制度和推舉首領(lǐng)的方式。如氐族建立的地方政權(quán)白馬國(guó)，“氐人齊鐘留，為種類(lèi)所敬信，威服諸豪。”[5](P2859)氐族以血緣或者地理區(qū)劃聚集在部族首領(lǐng)的周?chē)?，他們的生產(chǎn)組織形式是以農(nóng)耕生產(chǎn)繳納物資賦稅，戰(zhàn)時(shí)跟隨首領(lǐng)進(jìn)行戰(zhàn)斗，形成了農(nóng)、軍合一的管理體系。而各個(gè)部落的首領(lǐng)依各自的領(lǐng)土控制人民，成為了氐族社會(huì)中的“酋帥”，這便是氐族的社會(huì)管理機(jī)制。這種與漢人豪族地主相類(lèi)似的地方管理機(jī)制，一直遺留并發(fā)展至前秦時(shí)期。由此不難看出，這為日后氐族豪酋和漢族豪族之間對(duì)地方上土地的占有和人民管理的矛盾留下了隱患。

二、氐族與漢族的交往情況及其對(duì)漢族文化的態(tài)度

從思想上來(lái)看，加強(qiáng)氐族與中原禮教文化的交融，加強(qiáng)儒家文化為核心的文化建設(shè)是從根本上維護(hù)前秦統(tǒng)治的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。在文化的交流和民族的交往過(guò)程中所形成的文化意識(shí)的共融，使得中原文化呈現(xiàn)多元化和進(jìn)步的趨勢(shì)，這一點(diǎn)符合十六國(guó)時(shí)期各少數(shù)民族政權(quán)入主中原，民族大融合的時(shí)代背景。

前秦在苻堅(jiān)統(tǒng)治時(shí)期，為了順應(yīng)形勢(shì)的要求，其任用漢族士人進(jìn)行文化、統(tǒng)治思想和治國(guó)方略等方面的改革，促進(jìn)各少數(shù)民族學(xué)習(xí)中原文化，實(shí)現(xiàn)前秦的文化禮教的統(tǒng)一，同時(shí)也對(duì)中原的士人進(jìn)行拉攏，使他們認(rèn)同其統(tǒng)治，維護(hù)其政權(quán)的穩(wěn)定。正如何茲全先生說(shuō)：“符堅(jiān)提倡儒學(xué)，一方面是將儒學(xué)作為他統(tǒng)治的工具；另一方面也是以漢族的先進(jìn)文化作為融合各族的工具?！盵8]可見(jiàn)，其根本的思想統(tǒng)治的手段就是儒家政治理念和中原的禮教思想，這表明前秦政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)中原文化的重視和漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的認(rèn)可，由此，使得前秦的統(tǒng)治階層與中原漢族士人在治國(guó)理念上逐漸合流。當(dāng)然，這種交流多存在于氐族貴族和漢族士人的正統(tǒng)思想的統(tǒng)一。

前秦在苻堅(jiān)當(dāng)政之時(shí)，將文化教育的改革作為先導(dǎo)，興辦太學(xué)，將公卿貴族之子收入學(xué)校，使得氐族的貴族子弟自幼便可以接受儒家的思想。除此之外，除氐族人之外，各族人民都可以在太學(xué)中接受教育，這是前秦政權(quán)將中原的儒家文化作為治國(guó)理政思想的核心表現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了氐族對(duì)于中原漢文化的認(rèn)同和民族思想上的包容與學(xué)習(xí)。其后，苻堅(jiān)進(jìn)一步推廣儒學(xué)教育：“中外四禁二衛(wèi)四軍長(zhǎng)上將士，皆令修學(xué)。課后宮，置典學(xué)，立內(nèi)司授于掖庭，選閹人及女隸聰識(shí)者，置博士以授經(jīng)?！盵9](P2885)還設(shè)教武堂，將陰陽(yáng)兵法傳授給各級(jí)的將領(lǐng)，將武人也納入漢學(xué)的教育體系中。苻堅(jiān)還把儒學(xué)教育與任官選職結(jié)合起來(lái)，并以此來(lái)激勵(lì)少數(shù)民族官員對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。符堅(jiān)不僅將儒家文化與本民族的文化相結(jié)合，更通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想來(lái)加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)人民，尤其是漢族人民的控制，使中原各族人民增加了對(duì)前秦政權(quán)的認(rèn)同感。對(duì)于符堅(jiān)以及其他氐族來(lái)說(shuō)，儒家文化的倫理觀(guān)作為其加強(qiáng)統(tǒng)治的思想武器，再將儒家思想中的綱常名教進(jìn)一步強(qiáng)化和學(xué)習(xí)，君臣思想就會(huì)進(jìn)一步深入各族官僚的心中，使其為前秦政權(quán)服務(wù)。而這一舉措，也是前秦政權(quán)致力于大力發(fā)展?jié)h文化教育的重要原因。

但是，從實(shí)際的選官和入仕的人員構(gòu)成上來(lái)看，漢族士人在前秦的政治統(tǒng)治中可以參與的部門(mén)和數(shù)量十分有限。這就造成了思想文化的建制和官吏選擇上的分離。

三、十六國(guó)時(shí)期漢族士人的入仕情況

在十六國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族入主中原成為統(tǒng)治者，這對(duì)于留在北方的漢族士人來(lái)說(shuō)不僅要面對(duì)地方割據(jù)政權(quán)互相爭(zhēng)奪的混亂之景，還要面對(duì)北方少數(shù)民族的入侵帶來(lái)的文化、思想和統(tǒng)治方式上的巨大差異。在這種情況下，漢族士大夫或是固守成規(guī)，以“夷夏之辨”作為標(biāo)準(zhǔn)，固守豪族塢堡在地方上與民族地方政權(quán)對(duì)抗；或是將此變革作為晉升的轉(zhuǎn)機(jī)，尤其是門(mén)第不算高的漢族士人，在個(gè)人的理想、家族的利益和生存所迫等多種因素的交織下，積極入仕于少數(shù)民族地方政權(quán)中，意圖將自己的學(xué)識(shí)和才華為新的政權(quán)服務(wù)。在入仕少數(shù)民族政權(quán)的漢族士人中，有不少積極為官輔助新政權(quán)的例子，如后趙張賓，“及永嘉大亂，石勒為劉元海輔漢將軍……乃提見(jiàn)軍門(mén)，大呼請(qǐng)見(jiàn)，石勒亦謂之奇也?！盵10]可見(jiàn)張賓就是“良士擇主而棲”。再如前秦的王猛，“苻堅(jiān)將有大志，聞猛名，遣呂婆樓招之，一見(jiàn)便若平生?！盵11]王猛之所以選擇前秦的苻堅(jiān)政權(quán)而不是恒溫的招攬，主要是由于他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的想法，即在少數(shù)民族政權(quán)中同樣能夠?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo)。從他的身上可以看出，這一時(shí)期胡漢種族的差異并沒(méi)有使一些漢族士大夫“學(xué)經(jīng)入仕”的追求磨滅，而是將中原文化禮教繼續(xù)傳承并發(fā)展到各民族政權(quán)中，作為他們的新追求和積極入仕的目標(biāo)。鑒于此，一大批有“致事”理想的漢族士人積極尋求其在少數(shù)民族政權(quán)里的一席之地。

但是，根據(jù)史料的記載，在前秦政權(quán)中擔(dān)任職務(wù)的漢族士人并不多，尤其是處于重要或者握有實(shí)權(quán)的更少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從總體的官吏民族成分來(lái)看，前秦政權(quán)的少數(shù)民族官僚遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于漢人：少數(shù)民族官員占總數(shù)的76%，而漢族士人僅占24%。其中，除卻苻氏宗族，基本上以氐羌族為主，如南安羌酋雷弱兒、氐酋毛貴和仇池氐楊氏等人。下表是對(duì)前秦政權(quán)中位列中央及地方主要管理官吏的人數(shù)統(tǒng)計(jì)：

表1 前秦政權(quán)中位列中央及地方主要管理官吏人數(shù)統(tǒng)計(jì)表

此外，當(dāng)時(shí)的苻氏宗族并沒(méi)有掌握太大的權(quán)力，因?yàn)榇藭r(shí)的苻氏王族勢(shì)力還不夠強(qiáng)大，還需要與各地的酋豪聯(lián)合維護(hù)其統(tǒng)治；另外，氐族社會(huì)的地方組織結(jié)構(gòu)以各地的豪酋為基礎(chǔ)，他們掌握了地方上的許多土地、人民和財(cái)富，這一點(diǎn)與東漢時(shí)期漢族豪強(qiáng)相似，其對(duì)于經(jīng)濟(jì)和基層社會(huì)構(gòu)成了基礎(chǔ)性的作用，影響著國(guó)家的基層治理和土地、戶(hù)籍的分配。

從整體來(lái)看，前秦政府中的府官較少，且漢族官僚占了絕大多數(shù)。實(shí)際上，這些漢族府官地位較低，沒(méi)有具體的事務(wù)掌管。而與之相反的是，梁安和魚(yú)遵等少數(shù)民族官員卻逐漸在前秦的后期成為了中央政權(quán)的中流砥柱。可見(jiàn)，漢族士人雖然文化素養(yǎng)較高，實(shí)際能掌握的權(quán)力相對(duì)較小。這也反映了前秦政權(quán)對(duì)漢族士人，尤其是漢人在地方的豪強(qiáng)勢(shì)力的防備與排斥。

將其官員的任用情況與十六國(guó)時(shí)期其他地方民族政權(quán)比較，尤其是在中央的決策權(quán)力和軍隊(duì)統(tǒng)帥的官職上，苻堅(jiān)朝的漢族官員比其他政權(quán)都要少。其中，前秦政權(quán)的州牧刺史中少數(shù)民族官員的比例大大超過(guò)漢族士人，各氐羌酋豪在中央權(quán)力的分配上也占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，如武都氐族竇氏、仇池氐族楊氏、新平氐族王氏、南安羌趙氏，等等。除了苻氏宗族外，這些地方大權(quán)基本上都集中于這些家族手中，這與其他少數(shù)民族政權(quán)中地方行政基本由漢人大族管理的情況大為不同。而且漢族士人即使掌管地方的州郡，被任命為刺史，這些州郡通常也沒(méi)有重要的軍事地位，比如河州、平州等地。

相比之下，前秦政權(quán)的核心職務(wù)中少數(shù)民族官員和漢族官員的數(shù)量也差異明顯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族官僚出任較為核心部門(mén)的總體人數(shù)達(dá)到約66%之多，并且在決策權(quán)方面均是由氐族貴族所掌控，尤其集中于苻氏皇族和略陽(yáng)氐族梁氏家族中。[12]在苻堅(jiān)當(dāng)政時(shí)期，雖然對(duì)漢族士人入仕的政策放寬，但是漢族人中只有王猛一人受到了重用，其他則無(wú)法觸及政權(quán)中心。在對(duì)國(guó)家軍事的管控方面，苻堅(jiān)雖重用王猛，但也對(duì)王猛多有提防，而對(duì)少數(shù)民族的上層人士在為官和權(quán)力上給予得更多。所以，在看待苻堅(jiān)時(shí)期漢族士人所處的地位和漢文化、儒學(xué)禮教所處的地位時(shí)，不能一概而論，單一否定或是肯定某個(gè)方面。前秦政權(quán)對(duì)于文化和儒學(xué)上的推崇與對(duì)待漢族士人行政上的排斥是一個(gè)復(fù)雜而又統(tǒng)一的現(xiàn)象。

四、前秦政權(quán)對(duì)待漢文化和士族態(tài)度雙面性的原因探討

學(xué)界普遍認(rèn)為，前秦國(guó)家推行的是氐族本位的政策，其實(shí)質(zhì)是實(shí)行對(duì)其他民族的監(jiān)控與驅(qū)役。而從地方行政管理的角度來(lái)看，通過(guò)前文中對(duì)氐族農(nóng)耕文化的研究，可以看出，氐族各部族主要是由氐族豪酋掌握地方的軍政權(quán)力，而苻氏的前秦政權(quán)更是由苻氏貴族和各部的豪酋共同建立的，這種自下而上的管理模式就如同東漢豪族田莊和東漢統(tǒng)治者的管理模式相似，豪族在地方上形成統(tǒng)治并參與到政權(quán)中來(lái)，東漢皇室則通過(guò)將各地豪強(qiáng)收攏入官府部門(mén)實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。那么，前秦的氐族豪酋作為其農(nóng)耕社會(huì)中地方土地的占有者和行政管理者，必然與漢人世家對(duì)地方上的控制產(chǎn)生矛盾。為了維護(hù)其統(tǒng)治，前秦政權(quán)必然會(huì)將地方的行政權(quán)力歸入氐族地方豪酋的手中，從而在一定程度上打壓漢族豪強(qiáng)勢(shì)力。筆者認(rèn)為，這個(gè)政策的根源性在于氐族農(nóng)耕文化的發(fā)展特殊性，而非是學(xué)界一直強(qiáng)調(diào)的氐族民族政策對(duì)漢人的排擠與狹隘的民族保護(hù)主義因素。

這一點(diǎn)，從前秦統(tǒng)治者對(duì)漢人州牧刺史張平的事例中就可以探得其政策實(shí)施的原因和具體辦法。據(jù)《資治通鑒》記載，張平在后趙時(shí)期建立了屬于自己的獨(dú)立武裝，之后勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，成為威脅中央政權(quán)的地方武裝割據(jù)勢(shì)力。[13]可見(jiàn)，這一時(shí)期，留守中原的豪強(qiáng)地主通過(guò)依附于各地的民族政權(quán)，進(jìn)一步維護(hù)宗族在鄉(xiāng)里的各項(xiàng)權(quán)益，實(shí)施其在土地資源、農(nóng)耕人口和地方管理上的占有權(quán)，這些豪強(qiáng)地主被民族政權(quán)委任為地方的官吏或是加入政權(quán)中央的管理體系中，幫助其維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定和對(duì)外擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)保證。但這種措施，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致漢人豪強(qiáng)和少數(shù)民族地方豪酋在土地、人口等方面的爭(zhēng)奪和沖突。前秦作為原有的農(nóng)耕政權(quán)，其對(duì)漢族豪強(qiáng)多采取監(jiān)視和限制，《資治通鑒》記載：“堅(jiān)以諸氐種類(lèi)繁茲，分三原、九峻、武都、汧、雍氐十五萬(wàn)戶(hù)，使諸宗親各領(lǐng)之，散居方鎮(zhèn)?！盵13]這種將宗族成員劃分領(lǐng)地進(jìn)行管理的行為，既是對(duì)各地漢族豪強(qiáng)的震懾和監(jiān)視，又是對(duì)其統(tǒng)治階層的根本利益的維護(hù)。但這一措施容易致使地方勢(shì)力分散，出現(xiàn)分裂的隱患，而且被其遷徙到關(guān)東地區(qū)的各族人民遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了氐族人，這樣失衡人口比例更會(huì)加深其政權(quán)的不穩(wěn)定。這里與本文主要探討的問(wèn)題關(guān)系不大，故不做深入探討。

十六國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的世家大族保持了東漢時(shí)期世家豪族的特點(diǎn)，即以儒學(xué)繼世，經(jīng)學(xué)入仕；聚族而居，在地方以塢堡為守，具有強(qiáng)大的宗族勢(shì)力以及廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)和土地資源。在永嘉之亂后，北方原有的地方行政管理體系遭到破壞，而新的、統(tǒng)一的統(tǒng)治政權(quán)沒(méi)有完全建立，各民族地方割據(jù)政權(quán)紛紛建立、互相爭(zhēng)斗，地方豪強(qiáng)為了自保，紛紛結(jié)合宗族鄉(xiāng)里，結(jié)塢筑壘，自為一體，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)最基層的社會(huì)組織，同樣也是立于地方的獨(dú)立的武裝力量。由此可見(jiàn)，豪族的塢堡在統(tǒng)一的政權(quán)之下，對(duì)于中央對(duì)地方的控制造成了很大程度的障礙，這是前秦統(tǒng)治者對(duì)于漢族地方豪強(qiáng)打壓的根源所在。

與此相對(duì)應(yīng)的，前秦對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的推崇和漢民族文化的吸收，卻十分突出。原因如下：其一，從政權(quán)的建立者——氐族苻氏家族來(lái)看，在三國(guó)曹魏時(shí)期就徙居略陽(yáng)臨渭，“世為西戎酋長(zhǎng)”，他們與漢民族的接觸較早，對(duì)于文化和教育都以漢族為榜樣，他們對(duì)漢文化和中原的禮教風(fēng)俗熟悉的程度很高，本身的文化水平也相當(dāng)高。正如陳寅恪先生說(shuō)過(guò)，“氐人漢文化水準(zhǔn)之高，在五胡中鮮與能比?！睋?jù)史料中記載，苻健“垂心政事，優(yōu)禮耆老，修尚儒學(xué)，而關(guān)右稱(chēng)來(lái)蘇焉”，[14]而到了苻堅(jiān)，“博學(xué)多才藝，有經(jīng)濟(jì)大志，要結(jié)英豪，以圖緯世之宜”，[9]苻堅(jiān)的弟弟苻融“聰辨明慧，下筆成章，至于談玄論道，雖道安無(wú)以出之”，[9]苻朗“耽玩經(jīng)籍，手不釋卷，每談虛語(yǔ)玄，不覺(jué)日之將夕”。[11]可見(jiàn)，前秦統(tǒng)治者苻氏家族，在中原漢文化和治理體系方面的素養(yǎng)都很高，其對(duì)儒學(xué)文化的包容、學(xué)習(xí)態(tài)度也十分積極。其二，前秦為了鞏固在中原一帶的統(tǒng)治，需要中原漢族人民尤其是掌握知識(shí)文化的士人階層的認(rèn)可，這樣通過(guò)民族的交往交流，實(shí)現(xiàn)中原各民族的交融，使其政權(quán)占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)地位。這種出于政治目的的文化認(rèn)同，既成功拉攏了位于黃河流域的漢族士人的支持，又體現(xiàn)了其制度的包容性，從而得到該地區(qū)漢人民眾的接受。所以，前秦政權(quán)對(duì)于漢族文化和代表儒家文化的豪族世家十分重視和推崇。這與前秦在官吏選拔和政權(quán)掌握上對(duì)于漢族士人的排擠是不矛盾的，反而這種文化上的提高和重視正是為了緩解與漢族士人在政權(quán)利益分配上的矛盾，兩者相結(jié)合下，構(gòu)成前秦政權(quán)獨(dú)有的社會(huì)二元發(fā)展機(jī)制。

綜上所述，前秦對(duì)待中原地區(qū)漢文化和漢族士人的重視程度呈現(xiàn)明顯的兩面性，造成這種狀況最主要的原因是，苻秦政權(quán)的建立者氐族在文化上與中原漢文化交流較多較早，以及其是以地方上的氐族豪酋為社會(huì)管理基礎(chǔ)的農(nóng)耕民族政權(quán)的特性。除了皇族苻氏，其他的氐族貴族在中原漢文化的學(xué)習(xí)和交流上水平都較高，如略陽(yáng)氐族梁氏等。一大批的少數(shù)民族官員把持著苻秦政權(quán)的軍政大權(quán)，且都對(duì)漢文化和中原的禮教、管理體系十分熟悉并精于運(yùn)用；而在民間，氐族與漢民族的普通百姓的交往也十分頻繁，所以對(duì)待中原的教育、文化乃至官吏的選拔，前秦政權(quán)對(duì)其的吸收和運(yùn)用十分突出。但是，由于其進(jìn)入農(nóng)耕的時(shí)間較早，社會(huì)管理以本民族的地方豪酋為基礎(chǔ)，實(shí)行兵農(nóng)結(jié)合的管理方式，其對(duì)漢族豪強(qiáng)在地方上的土地控制和人民的管理排斥性也最大。所以，為了保持其統(tǒng)治的穩(wěn)定，盡管他們推崇儒學(xué)，但卻不會(huì)重用漢族士人。與此同時(shí)，前秦對(duì)于中原文化的認(rèn)同和思想、教化的學(xué)習(xí)與改革，從深層次上體現(xiàn)著前秦統(tǒng)治者將氐族作為整個(gè)華夏民族的一部分，其主動(dòng)融入華夏文明中，并且積極統(tǒng)一中原甚至追求整個(gè)華夏民族的大一統(tǒng)，這一點(diǎn)對(duì)于整個(gè)中華民族的形成具有積極的促進(jìn)作用。