陳鳳嬌

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

一、個(gè)體化社會(huì)下大學(xué)生個(gè)體化傾向明顯

伴隨著現(xiàn)代化建設(shè)的高度發(fā)展，個(gè)體化社會(huì)來臨。無論是社會(huì)環(huán)境的宏觀層面還是個(gè)體自身的微觀層面，當(dāng)代大學(xué)生的成長發(fā)展都置于個(gè)體化這一時(shí)代背景之下。個(gè)體化是指“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)成員脫離由傳統(tǒng)和集體控制的生活，轉(zhuǎn)向一種由個(gè)體自主決策，更具流動(dòng)性和風(fēng)險(xiǎn)性的人生”。[1]

20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)經(jīng)歷了標(biāo)榜理性和秩序的第一現(xiàn)代性被模糊、流動(dòng)的第二現(xiàn)代性解構(gòu)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由此進(jìn)入個(gè)體化社會(huì)。西方學(xué)者對個(gè)體化的解讀大致呈現(xiàn)三個(gè)維度：一是吉登斯提出的“去傳統(tǒng)化”，霍普則將其表述為“非傳統(tǒng)性”；二是“脫嵌”的維度也即“祛魅”，發(fā)展一種自反性的自我，鮑曼語義中為“強(qiáng)迫和義務(wù)的自主”；三是重新植入即“再嵌入”，在新的制度環(huán)境中重新建構(gòu)自我。[2]“以全球化為標(biāo)志的現(xiàn)代信息社會(huì)個(gè)體分化是一種命運(yùn)而非選擇?！盵3](P45)概言之，中國社會(huì)的個(gè)體化發(fā)展是全球化趨勢下的必然選擇。

“顯然，中國社會(huì)正在經(jīng)歷著一次個(gè)體化轉(zhuǎn)型，去傳統(tǒng)化，脫嵌，通過書寫自己的人生來創(chuàng)造屬于自己的生活，以及無法抗拒的更加獨(dú)立和個(gè)人主義的壓力，所有這些西歐個(gè)體化的特征也同樣發(fā)生在中國個(gè)體身上?！盵4](P345)中國在不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，生產(chǎn)的機(jī)械化和大規(guī)模的工業(yè)化使人們的居住地和生產(chǎn)地相分離；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們在就業(yè)上有了更多選擇；交通業(yè)的迅速發(fā)展加速了人員間的流動(dòng)；社會(huì)主義法治的不斷完善，保障了人們權(quán)利的行使，社會(huì)地位得到提升，這些都在一定程度上加速了中國社會(huì)個(gè)體化的進(jìn)程。個(gè)體化社會(huì)浪潮的來襲，使個(gè)體化社會(huì)的特征愈加明顯，建立在傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)之上的共同體被瓦解，社會(huì)的整合方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，個(gè)體社會(huì)的疏離開始形成，個(gè)體社會(huì)成員間的不確定性增加，個(gè)體參加公共活動(dòng)的意愿減弱，對自身的主體性和切身利益更為關(guān)注。這種對“自我”的過度關(guān)注，使個(gè)體的價(jià)值取向不能與社會(huì)的公共價(jià)值認(rèn)同達(dá)成一致，導(dǎo)致公共性的價(jià)值意蘊(yùn)減弱、公共精神失落，相應(yīng)的公共精神培育也受到了沖擊和挑戰(zhàn)。

成長于個(gè)體化社會(huì)之中的大學(xué)生，在經(jīng)歷了一系列如教育、競爭、人員流動(dòng)等個(gè)體化因素時(shí)，在他們身上就顯現(xiàn)出了較為明顯的個(gè)體化傾向。首先表現(xiàn)為“脫嵌”，即大學(xué)生從傳統(tǒng)的親緣關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫離出來。大學(xué)生在接受義務(wù)教育階段，大部分是在自身熟悉的支持網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)和生活。隨著大學(xué)生身心的日漸成熟，大學(xué)生開始作為流動(dòng)性較強(qiáng)的群體向外流動(dòng)求學(xué)，脫離了原生的社會(huì)環(huán)境，在一定程度上擺脫了地域、身份、階層的束縛，成為獨(dú)立的個(gè)體。其次表現(xiàn)為“強(qiáng)迫性自主”和“義務(wù)性自主”的矛盾共生，即生產(chǎn)體制和生活方式迫使人們成為對自己負(fù)責(zé)的個(gè)體。[5]社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，革新了大學(xué)生的生存方式和交往方式，使原有的道德共識(shí)和生存理念受到挑戰(zhàn)。失去了傳統(tǒng)支持網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生個(gè)體，開始將自我利益作為價(jià)值目標(biāo)，形成了以自我為中心的個(gè)體。最后，表現(xiàn)為“再嵌入”，即新形式的社會(huì)限制和控制強(qiáng)加于個(gè)體。當(dāng)前的大學(xué)生群體受到現(xiàn)代性和全球化發(fā)展趨勢的影響，技術(shù)理性開始使其日常生活殖民化，人為風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)的不確定性增加，大學(xué)生的個(gè)體化程度受到資本主義市場的邏輯宰制，具有明顯的局限性。

二、個(gè)體化傾向下大學(xué)生公共精神培育的困境

當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代性的不斷發(fā)展和全球化的發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了多元的意識(shí)形態(tài)如消費(fèi)主義、利己主義、重商主義和文化生活的泛娛樂化，對人們的傳統(tǒng)生活造成了巨大的影響和沖擊，具體表現(xiàn)為物質(zhì)生活對精神生活的殖民化，人的個(gè)體性發(fā)展對公共性發(fā)展的侵占。大學(xué)生的價(jià)值取向逐漸趨向于功利化，出現(xiàn)精神生活空虛化、碎片化等一系列的現(xiàn)代性癥候。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，大學(xué)生的精神生活從先前的主流意識(shí)形態(tài)共識(shí)的道德基準(zhǔn)出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰晕覟橹行牡膬?nèi)心感受出發(fā)。這一轉(zhuǎn)變使大學(xué)生陷入缺少公共支持基礎(chǔ)的個(gè)體化境遇之中。個(gè)體化境遇是指大學(xué)生與他人、社會(huì)保持疏離，避免參與公共生活，形成“原子式”的精神生活方式的一種處境。[6]陷入個(gè)體化境遇中的大學(xué)生，以自我為中心，不關(guān)心公共事務(wù)，以自我利益為價(jià)值取向，忽視公共利益，缺乏開放、和諧的公共參與，在日常的生活交往中，缺乏公共理性。這都在一定程度上阻礙了大學(xué)生公共精神和公共品質(zhì)的發(fā)展。

1.以自我為中心，對公共事務(wù)漠不關(guān)心

個(gè)體化的生活方式讓大學(xué)生成為主體開始獨(dú)立自由發(fā)展的同時(shí)，也使大學(xué)生群體不可避免地陷入到了現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之中，失去了群體依附的大學(xué)生，不得不成為對自身負(fù)責(zé)的個(gè)體，以自我為中心來尋求發(fā)展，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。隨之伴隨著個(gè)體化出現(xiàn)的利己主義就成為大學(xué)生群體規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、尋求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的極端價(jià)值觀念選擇。利己主義是一種以自我為中心的價(jià)值取向，采用工具理性的方式來處理個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系，以確保個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在個(gè)體化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，大學(xué)生的一些行為選擇和價(jià)值觀念無不透露出利己主義的傾向。大學(xué)生為了自身的生存和發(fā)展，積極籌劃自身，提升自身的職業(yè)技能，注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而對班級和集體的公共事務(wù)卻漠不關(guān)心，抱著其是否對自身發(fā)展有利的態(tài)度參與，缺乏公共關(guān)懷。大學(xué)生在個(gè)體化社會(huì)中，謀求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是無可厚非的，但是忽視自身與社會(huì)和他人的關(guān)系，對公共事務(wù)漠不關(guān)心，則不是大學(xué)生自由全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

2.追求個(gè)人利益，忽視公共利益

馬克思深刻地指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵7](P199)個(gè)體并非是單子，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，必然要在產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)生存。受現(xiàn)代性和全球化趨勢發(fā)展的影響，個(gè)體被迫從高度分化的個(gè)體社會(huì)中分化出來，失去了以往群體網(wǎng)絡(luò)的有利支持，個(gè)體不得不依靠自身力量來對抗風(fēng)險(xiǎn)，解決一系列的矛盾。當(dāng)下大學(xué)生所處的群體已不能夠?yàn)榇髮W(xué)生個(gè)體提供有力的保障，面對未來未知的風(fēng)險(xiǎn)和迷惘，大學(xué)生個(gè)體都只能單獨(dú)承受，當(dāng)他們想要尋求群體和他人的幫助時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)只能依靠自身。因此，每個(gè)個(gè)體都處于一種對公共事務(wù)漠然的狀態(tài)，只謀求自身利益來實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存和發(fā)展，很少去關(guān)注公共利益的訴求，除非公共利益與自身的個(gè)人利益緊密關(guān)聯(lián)。大學(xué)生深陷個(gè)體化的困境之中，為了保證自身的生存和發(fā)展，已經(jīng)無暇顧及到公共利益，而只將個(gè)人利益作為自身的價(jià)值追求。公共利益是公共精神的終極關(guān)懷，大學(xué)生個(gè)體忽視公共利益，不利于大學(xué)生自身公共精神的發(fā)展。

3.推崇“宅”生活，公共參與闕如

當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體推崇“宅”生活，認(rèn)為其可以釋放外界帶來的壓力，得到感官和身心的愉悅。在享受“宅”生活的同時(shí)，大學(xué)生個(gè)體無論是對學(xué)校還是社會(huì)的公共事務(wù)都不關(guān)注，與他人的現(xiàn)實(shí)交往和主動(dòng)參與公共事務(wù)的主觀意愿也在逐漸減弱。大學(xué)生個(gè)體將自身封閉在缺少公共參與的“宅”生活之中，導(dǎo)致其難以超越自身的利己主義，承擔(dān)公共責(zé)任，無法獲得生命意義所在的精神滿足。正是這種對生命價(jià)值的無意義感造成了大學(xué)生的精神迷茫和空虛，進(jìn)一步迫使大學(xué)生尋求一種避世的“原子式”的生活方式，避免參與公共生活。因此，公共精神需要在公共生活中得以生成，而大學(xué)生“宅”群體的公共精神失落正是由于缺乏公共參與的支撐。大學(xué)生在公共參與的過程中可以生成和鞏固公共情感和公共關(guān)懷，啟迪公共生活的理性精神，超越自身的個(gè)體化局限，獲得對自我、學(xué)校、社會(huì)的認(rèn)同，最終完成對公共精神的踐行。

4.虛擬網(wǎng)絡(luò)交往興起，公共理性缺位

新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不斷影響著人們的現(xiàn)實(shí)世界，虛擬網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活中重要的交往方式，影響著他們的人際交往、學(xué)習(xí)生活和價(jià)值選擇。在新型的網(wǎng)絡(luò)空間中，大學(xué)生通過聊天、發(fā)朋友圈、信息共享等一系列手段來構(gòu)建新的社會(huì)場景，利用數(shù)字化和虛擬化的技術(shù)重新塑造親密關(guān)系，成為網(wǎng)絡(luò)交往模式的主要參與者，削弱了自身參與現(xiàn)實(shí)集體活動(dòng)的積極性和可能性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的生活方式，使得一些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的網(wǎng)絡(luò)用語在校園中盛行，一些庸俗化的段子也在校園中流傳開來。這種泛娛樂化的生活態(tài)度和從眾的生活方式，在一定程度上損害了大學(xué)生公共理性的能力。在公共事物的參與中，雖然人們都有積極參與的熱情，但如果這種參與是缺乏公共理性的，就不能夠體現(xiàn)公共精神，公共理性是產(chǎn)生公共精神的前提。

三、個(gè)體化視域下大學(xué)生公共精神培育的多維路徑

單子化的大學(xué)生在原子化的社會(huì)境遇之下，原有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)不斷弱化，陷入到了個(gè)體化的困境之中，作為聯(lián)結(jié)不同個(gè)體間紐帶的公共精神也受到了挑戰(zhàn)。因此，采取行之有效的方法突破大學(xué)生個(gè)體化的困境，培育符合大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)需求的公共精神是我們迫切需要關(guān)注的重點(diǎn)。培育公共精神是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)對“個(gè)體發(fā)展對公民身份的腐蝕和逐漸瓦解”的有效策略。

1.幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)體化處境，遏制個(gè)人主義泛濫

成長于全球化和現(xiàn)代性發(fā)展趨勢下的大學(xué)生，無不受到以個(gè)體化趨勢為主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會(huì)思潮的深刻影響。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體化處境帶來的影響是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)關(guān)系的前提。

現(xiàn)代性的快速擴(kuò)張使人們在人為構(gòu)造的個(gè)體化困境中越陷越深，在生存方式、行為方式和思維方式的選擇上也都隨之發(fā)生改變，世俗化的認(rèn)知和個(gè)體主義的傾向不斷得到加強(qiáng)。在生存方式上，人們越來越追求個(gè)體的私密空間；在行為選擇上，開始向自我選擇、自我體驗(yàn)和自我創(chuàng)造轉(zhuǎn)變；在思維方式上，自我意識(shí)覺醒，以“自我”作為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)。這種“為自己而活”的主體意識(shí)的不斷縱深發(fā)展使大學(xué)生不自覺的陷入自我中心主義?！白晕抑行闹髁x”的個(gè)體化意識(shí)形態(tài)不斷的弱化和消解大學(xué)生對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，導(dǎo)致了大學(xué)生在精神上的迷茫和失措。

針對在個(gè)體化時(shí)代大學(xué)生深陷“自我中心主義”的處境，為了避免個(gè)人主義泛濫，需要做到：第一，在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中重視對大學(xué)生的理想信念教育、價(jià)值觀教育和責(zé)任意識(shí)教育，將教育滲透到學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面。第二，鼓勵(lì)大學(xué)生以公共利益作為價(jià)值取向，積極參與學(xué)校和社會(huì)的公共活動(dòng)和公益服務(wù)活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)志愿者服務(wù)精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三，“大學(xué)乃天下之公器”，要探索高校專業(yè)化和育人化的職能，建設(shè)具有公共向度的校園文化，將公共精神價(jià)值觀念滲透到校園文化中。第四，在多元化的社會(huì)思潮中，以新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化境遇，積極抵御大學(xué)生個(gè)人主義的不良影響，重塑新時(shí)代大學(xué)生的公共精神。

2.發(fā)展新型親密關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建良好互動(dòng)共同體

個(gè)體化時(shí)代下，大學(xué)生公共精神的重塑建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上。隨著身心的成熟，大學(xué)生逐漸成長為有自主意識(shí)的個(gè)體，開始從傳統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)支持下“脫嵌”出來。但是傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并沒有完全消失，傳統(tǒng)的“公私觀念”仍然影響著大學(xué)生的思維方式和行為選擇，大學(xué)生不得不以自我為中心來規(guī)劃自身、謀劃未來，單獨(dú)去抵御個(gè)體化社會(huì)帶來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速擴(kuò)張正在加深虛擬世界對現(xiàn)實(shí)世界的影響，虛擬網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為大學(xué)生日常交往的重要形式，影響著大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人際交往和學(xué)習(xí)生活以及價(jià)值觀念的選擇。大學(xué)生群體已經(jīng)習(xí)慣于將虛擬網(wǎng)絡(luò)作為表達(dá)情感和展現(xiàn)個(gè)性的新場域，成為虛擬世界新秩序和新型親密關(guān)系的主導(dǎo)者和建設(shè)者。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，空間和時(shí)間的自然形態(tài)不斷被改變，時(shí)空的壓縮和延展成為了現(xiàn)實(shí)，親密關(guān)系被不斷的塑造。

因此，破除大學(xué)生的個(gè)體化困境，不能僅僅拘泥于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還要重視虛擬網(wǎng)絡(luò)空間親密關(guān)系的建立。新時(shí)代大學(xué)生公共精神的培育需要依托現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尚存的可以提供有力支撐的關(guān)系支持網(wǎng)絡(luò)，并借助于新的網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造有利于公共精神發(fā)揚(yáng)的新的親密關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。以高校作為有力依托，建立學(xué)生與朋輩群體間的良性互動(dòng)，構(gòu)建教師與學(xué)生交流的溝通平臺(tái)，創(chuàng)造出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為共同認(rèn)同的友好互動(dòng)的共同體環(huán)境，以新時(shí)代大學(xué)生的公共精神來抑制網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義的蔓延。

3.引導(dǎo)大學(xué)生主體特性形成，培育共同體意識(shí)

個(gè)體化的社會(huì)背景之下，大學(xué)生成為單子化的個(gè)體依靠自身來抵御風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在這一過程中，大學(xué)生的主體性特性不斷的被激發(fā)，想要獲得自身的自由發(fā)展，但是陷入個(gè)體化困境的大學(xué)生因其公共精神的失落并不能得到真正的自由發(fā)展。公共精神產(chǎn)生的前提就是對個(gè)人意識(shí)的普遍尊重，個(gè)人在積極而真實(shí)的公共生活中擁有自主的個(gè)人權(quán)利自由。

為了破解大學(xué)生個(gè)體化困境帶來的風(fēng)險(xiǎn)，更好地培育新時(shí)代大學(xué)生的公共精神，就需要引導(dǎo)個(gè)體成為真正自主、具有獨(dú)立意識(shí)的行動(dòng)主體，注重其共同體規(guī)范、共同體情感、共同體意識(shí)的建設(shè)。一方面要使大學(xué)生成為真正獨(dú)立自由的個(gè)體，就要發(fā)揮大學(xué)生的主體特性，在學(xué)習(xí)和生活中成為獨(dú)立的創(chuàng)造主體，在公共事務(wù)的參與中，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思想意識(shí)的思維方式和行為方式，擁有自主的權(quán)利意識(shí)，高校和社會(huì)盡可能賦予大學(xué)生均等的機(jī)會(huì)和資源，使大學(xué)生成為一個(gè)完整而自由的個(gè)體。同時(shí)，將事物的選擇權(quán)和決定權(quán)交到學(xué)生手中，使學(xué)生從個(gè)體化社會(huì)的預(yù)定發(fā)展路徑中解放出來，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的自決。另一方面，在引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主體性特征的同時(shí)，既要注重大學(xué)生自我個(gè)性的塑造，自我權(quán)利的行使，也要找尋個(gè)體性與公共性、個(gè)人主義與集體主義之間關(guān)系的平衡點(diǎn)，將大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要相結(jié)合。通過注重公共精神和共同體意識(shí)的培育，幫助大學(xué)生形成自覺培育公共精神的價(jià)值取向，重塑新時(shí)代大學(xué)生的公共精神。