張傳兵，居來提·色依提

(新疆財經(jīng)大學 經(jīng)濟學院，新疆 烏魯木齊 830012)

一、引言

出版于1803年的《政治經(jīng)濟學概論》是法國經(jīng)濟學家薩伊的代表作，該書在19世紀上半葉成為歐美資本主義國家的主要教科書。薩伊在書中繼承和發(fā)揚了亞當·斯密自由主義經(jīng)濟思想，創(chuàng)造性地將經(jīng)濟活動劃分為生產(chǎn)、分配和消費三大部分，對后世影響深遠。然而，他曾一度遭到批判，尤其是1929年經(jīng)濟大蕭條時期，以他名字命名的“薩伊定律”成為了眾矢之的，被認為是導致資本主義世界經(jīng)濟大危機的罪魁禍首。在我國以往的經(jīng)濟學史研究和教學中，薩伊也一直受到批判。對此，學者梁小民曾提出要重新認識薩伊。[1]在當今復雜多變的經(jīng)濟形勢下，有必要回溯經(jīng)濟思想史，重新發(fā)掘薩伊對當代經(jīng)濟的啟示意義。

二、薩伊銷售論的再解讀

學術界目前一般認為薩伊的銷售論主要體現(xiàn)在薩伊定律中。薩伊在《政治經(jīng)濟學概論》是這樣論述的：“生產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)造需求……在所有的社會中，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售得越快、越多和越廣泛，結(jié)果自然是生產(chǎn)者所得的利潤也就越大，因為價格總是隨著需求增長……鼓勵單純的消費對商業(yè)并無益處，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于提供消費的手段?！盵2]可見，這段論述與流傳甚廣的“供給為產(chǎn)品創(chuàng)造需求”的薩伊定律有一定差距。這是因為薩伊定律并非薩伊本人提出，而是后來由經(jīng)濟學家弗雷德·曼維·泰勒命名的。[3]

對于薩伊定律，國內(nèi)學者看法不同。金鑫[3]認為，薩伊定律中提到的“供給創(chuàng)造需求”是指生產(chǎn)與消費相互配合，并且在結(jié)構(gòu)上二者必須匹配才能保證生產(chǎn)和消費是相等的。而趙茂林[4]認為，薩伊定律本身是錯誤的，但它從結(jié)構(gòu)上關于供給和需求的分析對當今經(jīng)濟研究具有借鑒意義。

通讀《政治經(jīng)濟學概論》以及薩伊與李嘉圖等人的書信后，筆者認為，所謂的“供給創(chuàng)造需求”的“薩伊定律”其實是對薩伊思想的誤讀。我們甚至可以從書中找到諸多反例，如：薩伊認為，“需求與供給是天平秤桿的兩個相反極端的天平盤，分別代表昂貴與低廉，價格是平衡點。在這一點上，一邊的動力停止作用，另一邊的動力就開始作用?！盵2]又如：薩伊提出：“需求減少，進一步影響到產(chǎn)品的供給必然也減少，因此成為課稅對象的物品供給也必然減少?！盵2]所以，“薩伊定律”并不符合薩伊本人的一貫主張?；蛘吒鼫蚀_的說，該定律是在其原意上做了引申，將兩個并不完全相同的概念做了不恰當?shù)奶鎿Q。在薩該定律是在其原意上做了篡改，將“生產(chǎn)”和“供給”兩個并不完全相同的概念做了不恰當?shù)奶鎿Q。在薩伊看來，貨幣不會憑空產(chǎn)生，它是先經(jīng)過生產(chǎn)者生產(chǎn)出產(chǎn)品并將其售賣出去后才能獲得。因此，要想買東西(產(chǎn)生需求)，必須先生產(chǎn)(取得貨幣)。薩伊自始至終也未說過“供給決定需求”，而是說“生產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。以往論者大多將二者混為一談。然而，區(qū)分這兩者的不同是很有必要的。

在薩伊的經(jīng)濟哲學中，他認為“生產(chǎn)=效用=價值”，生產(chǎn)是保有價值的必要手段，而商品交換的實質(zhì)就是價值交換。薩伊說：“人們對某一物品的需要引起對它的需求，而生產(chǎn)該物品的必要性限制著對它的需求?！盵5]若從這個角度理解“生產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)造需求”似乎就迎刃而解了。我們不能把“生產(chǎn)”和“供給”完全等同起來，因為生產(chǎn)屬于價值創(chuàng)造環(huán)節(jié)，發(fā)生地在工廠；而供給屬于商品流通環(huán)節(jié)，發(fā)生地在市場。綜觀薩伊的經(jīng)濟論述，他始終視生產(chǎn)、再生產(chǎn)為最有價值和最正面的環(huán)節(jié)，而把消費(尤其是過度消費)視為極其消極乃至有害的環(huán)節(jié)。有了生產(chǎn)，才能積累財富、儲存價值，因而才能換回等值的貨幣，進而產(chǎn)生消費這種有效需求。

“生產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)造需求”還體現(xiàn)在新科技和新產(chǎn)品始終具有引領消費的作用。例如：筆記本電腦和智能手機的出現(xiàn)和改良，并不是需求在先，恰恰相反，正是這些新產(chǎn)品的出現(xiàn)才引領了一波又一波的消費熱潮。需要特別指出的是，薩伊所提出的“生產(chǎn)為產(chǎn)品創(chuàng)造需求”的觀點也僅僅可以應用在微觀的生產(chǎn)領域，一旦將其適用于社會總供給和總需求的關系，則必然破綻百出。因為，在宏觀經(jīng)濟運行中，始終存在著巨大的非生產(chǎn)性群體，他們擁有大量的貨幣卻并不從事生產(chǎn)，因而他們僅僅把產(chǎn)品消耗掉，并不產(chǎn)生供給，所以該理論并不適用。

綜上所述，薩伊認為“生產(chǎn)≠供給”，因而其所體現(xiàn)的銷售論具有一定的合理性。但對于被其他經(jīng)濟學家所定義而并非薩伊原意的“薩伊定律”，筆者也是不贊成的。這種理論業(yè)已經(jīng)過資本主義數(shù)次經(jīng)濟危機，尤其是1929年的經(jīng)濟大蕭條所檢驗，證明是十分荒謬的。凱恩斯曾指出，以薩伊和李嘉圖為代表的古典學派經(jīng)濟學家認為生產(chǎn)中的全部成本都會用于購買產(chǎn)品，[6]這就忽略了人們的儲蓄動機和消費欲望。

三、薩伊消費論的再評價

1.薩伊認為非生產(chǎn)性消費是完全負面的

在薩伊的消費論中，“消費”一詞始終具有負面意義。他認為：“生產(chǎn)意味著創(chuàng)造效用，而非創(chuàng)造物質(zhì)，因此消費意味著效用的消耗，而非物質(zhì)或物品的消亡。一件物品的效用一旦消亡，其價值來源或基礎即不復存在，也就是說，成就一個東西的欲望或需求對象的條件蕩然無存。從此，它不再具有價值，不再是財富清單中的一個項目?！盵2]

對于消費這個問題，薩伊是自相矛盾的。例如：他還說過，“因為生產(chǎn)的價值必須被消費掉，難道就要減去而不計入財富總值嗎？難道價值本身不是產(chǎn)生于它的消費適用性嗎？”[2]于此可見，對于消費是否創(chuàng)造價值這個問題，薩伊的前后表述竟然截然相反。

關于非生產(chǎn)性消費，他說：“除了通過消耗的價值來滿足某種欲望外，非生產(chǎn)性消費沒有任何其他額外效果。也就是說，非生產(chǎn)性消費僅僅是以現(xiàn)有財富的一部分來滿足人類的欲望而已，除此之外，別無所求。事實上，還能期望什么呢？再生產(chǎn)嗎？同一效用價值怎么可能被使用兩次呢？”[2]在薩伊的論述中，他混淆了因與果的關系。惟其商品被消費，其所蘊含的效用才能體現(xiàn)。“一間工廠倘若不讓工人消費食物和工作服，以及消費生產(chǎn)所用的原材料，是無法維持下去的。價值以這種消費方式，把新的價值附加在制造出的物品上。這樣的花費組成資本項目，同時消費也以循環(huán)往復的方式延續(xù)下去。但資本——價值積累的形式——依然存在，并以新的形式重新出現(xiàn)，并可供再次消費。如果價值是非生產(chǎn)性的消費，則絕不會再出現(xiàn)。”[2]因此，薩伊把工人必要的食物和服裝支出看作是生產(chǎn)性消費，而將“豐盛的食物”和“華美的服裝”視為非生產(chǎn)性消費，前者是必需的，而后者是需要節(jié)制的。其實，薩伊混淆了消費的多層次和多樣化，將高水準的消費一律視為奢侈和浪費，這是極其不科學的。

2.薩伊認為刺激消費不足以鼓勵生產(chǎn)

關于消費與生產(chǎn)的關系，薩伊指出：“就算是消費的欲望引起了工作的興趣，雖然根據(jù)經(jīng)驗是絕對得不到這個結(jié)論的，沒有資本的積累，就不能擴大生產(chǎn)，因為資本是必要的生產(chǎn)要素之一?！盵2]筆者以為這種觀點值得商榷。

消費作為拉動經(jīng)濟增長的三大引擎之一，已經(jīng)得到經(jīng)濟學界的普遍共識。消費可以促進企業(yè)生產(chǎn)，加速企業(yè)資金周轉(zhuǎn)和生產(chǎn)設備更新，提高科技水平，最終促進勞動生產(chǎn)率的提高和國內(nèi)生產(chǎn)總值的增加。整個經(jīng)濟體也在“生產(chǎn)—消費—再生產(chǎn)”的良性循環(huán)中不斷滿足人民的需求和實現(xiàn)更新?lián)Q代，社會才會不斷進步，也更能發(fā)揮內(nèi)部循環(huán)的重要作用。而過度節(jié)儉，只會拉緩經(jīng)濟增長速度。對此，凱恩斯的“節(jié)儉悖論”就曾指出：“越是致力于節(jié)儉，我們國家財政和私人財務越是堅持正統(tǒng)原則，我們的收入就會下降得越多?！盵7]只有提高了勞動生產(chǎn)率并在保證物價平穩(wěn)的條件下，才能讓國民以更低的價格滿足多樣化的消費需求，從而增進一國的整體福利。更何況它也完全可以用來激勵人們努力工作，反過來提高勞動生產(chǎn)率和產(chǎn)出。

四、結(jié)語

薩伊的銷售論和消費論互為表里，共同體現(xiàn)了重視生產(chǎn)、抑制消費的主張。薩伊的銷售論不等同于“薩伊定律”，反映的是18世紀資本主義經(jīng)濟的發(fā)展狀況：當時仍屬賣方市場，市場上是供不應求的局面。他的消費論是建立在資本主義初步發(fā)展、尚需進行大量資本積累的階段，況且之前法國國王路易十六以及舊貴族們奢靡成風，當時他提出節(jié)制消費的主張有一定的現(xiàn)實意義。因此，其觀點不免帶有歷史局限性。

黨的十九大以來，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，在今后相當長的一段時期內(nèi)，滿足人民群眾不斷增長的多樣化、多層次的消費需求是我國經(jīng)濟發(fā)展的一個方向。然而，由于以往調(diào)控經(jīng)濟的方式側(cè)重需求側(cè)，造成了高端有效供給不足而落后產(chǎn)能過剩的局面。同時，通過政府擴張性的財政政策刺激經(jīng)濟增長又會造成“擠出效應”，引發(fā)一系列問題。所以，繼續(xù)堅持供給側(cè)改革，滿足人民群眾的差異化消費需求，仍是我國經(jīng)濟發(fā)展的一條主線。