羅陽

引言

近20年來，這部出版于2003年的傅山研究專著仍然是學(xué)界公認的研究傅山全面立體的重要專著。通過研究傅山與魏一鰲、戴廷等人的往來，了解傅山與當(dāng)時仕清漢族官僚的關(guān)系，和他在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系下如何表達自己的思想和藝術(shù)成就。

書名透露給我們兩個關(guān)鍵信息，“交往”和“應(yīng)酬”。在傳統(tǒng)的書論中，似乎查找不到關(guān)于書法家生活和應(yīng)酬相關(guān)的字眼，而作者也沒有運用藝術(shù)史常規(guī)的研究方法，而是運用了藝術(shù)社會史的研究方法。

藝術(shù)社會史的研究，西方開始于20世紀六七十年代，由過去對形式特征的分析，研究社會機制和藝術(shù)的關(guān)系，贊助人和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系也被學(xué)者們所關(guān)注。西方藝術(shù)史中，藝術(shù)品的交易是由明確地簽訂文字合同的傳統(tǒng)，具體到畫作的藝術(shù)特點、使用的材料、交貨的時間、價格的要求等，所以研究贊助人和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系有可靠的歷史文獻。相比之下，中國古代文人書畫史卻沒有為我們留下很多這方面的文獻資料。最大的問題是，贊助人與藝術(shù)家之間的界限模糊，為研究帶來難題。

近年來，越來越多的學(xué)者在中國書畫的社會史研究方面取得了一些值得關(guān)注的成果，作者將研究中所列舉的中國書畫的交易方式總結(jié)為“人情酬酢”與“間接的買賣”，這也是中國社會文化的特點。但基本上所有的研究不論從文獻和畫作的時間還是從跨度、內(nèi)容、都偏重對于理論現(xiàn)象的理論闡釋。

那么作者又是如何運用文獻來展示作為人情酬酢與藝術(shù)家社會交往的明末遺民傅山的呢？在開始進入分析前，我們還是先來了解一下傅山以及他所生活的時代。

傅山（1607?1684），山西太原陽曲縣人，初名鼎臣，后改名山，號朱衣道人。他是明末清初著名的思想家、書法家、詩人、醫(yī)學(xué)家。一生跨越了兩個朝代，動蕩的歷史深深的影響了傅山的后半生，也影響了他的書法創(chuàng)作。晚明時期，國家內(nèi)部的政治、文化斗爭日趨尖銳，外來文化的進入、印刷業(yè)、科技萌芽，社會巨變促成了一個蓬勃多元的文化環(huán)境。從心學(xué)中衍生的個性解放思想蓬勃發(fā)展，而外來的軍事壓力也漸漸增大，這極大地影響了人們的心理。一些書法家努力在藝術(shù)中追求“奇”的特質(zhì)，使這一時期的一些書法作品具有表現(xiàn)性、戲劇性、娛樂性，狂放書風(fēng)成為書法發(fā)展的主流，包括以傅山為代表的異體字的出現(xiàn)。

歷史上，傅山作為“遺民畫派”的代表之一，是最早開始探索碑學(xué)書法的人，他獨辟蹊徑研究子學(xué)，開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。正是他提出了著名的“四寧四毋”的書學(xué)主張—即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。在中國書法美學(xué)理論探索與研究的道路上影響深遠。

本書在結(jié)構(gòu)上分為上下兩篇，上篇主要圍繞傅山與魏一鰲的交往展開，通過對其早年的生活和對傅山經(jīng)歷的影響的幾個階段反觀清初明遺民的社會活動以及與仕清漢族官員的關(guān)系，下篇重點談到“應(yīng)酬”這一社會現(xiàn)象在中國書法藝術(shù)中所扮演的角色，以傅山與戴廷的交往為例鋪展開來。

一、清初明遺民的社會活動以及與仕清漢族官員的關(guān)系

《丹崖墨翰》是傅山致魏一鰲的十八通信札手卷，也是前文提到的有關(guān)魏一鰲資料的重要來源，是研究傅山生平與藝術(shù)極其珍貴的作品，對我們了解傅山在滿族入主中原最初10余年的生活有極大的幫助。1990年，這份手卷被香港收藏家葉承耀購得并珍藏。作者在1992年、1993年通過高美慶（香港中文大學(xué)文物館館長）和北京故宮博物院研究員劉九庵的引薦，作者得以觀摩和研究。通過仔細的研究和分析，作者對傅山因涉嫌參與組織反清活動被捕的著名事件—“朱衣道人案”進行了歷史還原，對于他與傅山不一般的關(guān)系進行了側(cè)面的論證。

明末清初社會動蕩，政治局勢錯綜復(fù)雜，受地方政府的欺壓，舊王孫與地方勢力的沖突不斷，堅持效忠舊王朝的移民們在地方上非常孤立，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，一般民眾非常希望盡快回復(fù)政治經(jīng)濟秩序，對于理想中的民族利益并不在意，消極抵抗和隱退成為少部分遺民們抗?fàn)幍恼问侄?，從者不多，遺民們的處境大多十分困難，令人寒心。

盡管傅山家族曾與地方政府及官員的關(guān)系相當(dāng)，但家道中落，傅山仍然不得不以行醫(yī)和賣字為生。通過在三立書院的好友白孕彩，傅山結(jié)識了魏一鰲還有其他官員。魏一鰲不僅免去他在老家的一些土地賦稅，還為傅山在太原郊外購置房屋，而作為傅山所能回饋的便是為魏及朋友作書畫或看病。

魏一鰲是明末的舉人，入清后，被新政府派到山西做官，魏自小就有很強的正義感，他“一年平定，百年徇聲”的政績也令人贊許，這之后他曾罷官，作為山西省布政司參軍，3年后得到推薦并被提拔為布政司。我們從他的經(jīng)歷中不難想象他與傅山志同道合一見如故的原因。

作者收集了大量的信札往來，通過這些書信分析了傅山與這些官員之間的往來，有一些是至交，一些則純屬君子之交。正是因為傅山信中提到的一個關(guān)鍵人物魏的證詞，這一史料過去未被發(fā)現(xiàn)，所以史學(xué)家一直以來忽略了魏一鰲的作用。

白謙慎認為，在傅山與清政府看似表面的交往關(guān)系中，傅山通過魏結(jié)識了許多清政府官員，有不少是為了單純的尋求政治保護的目的，透過對這十八通信札手卷作者不僅還原了傅山與魏一鰲等清初漢族官僚的關(guān)系，也以此來觀察傅山的生活和思想以及清初漢族官僚和明遺民的社會關(guān)系。當(dāng)然，手卷時間跨度近10年，書風(fēng)也有相當(dāng)大的差異。書寫的時間很可能不夠準(zhǔn)確，仍需要進一步考訂研究。

17世紀60到70年代，在山西形成了一個重要的學(xué)術(shù)圈，戴廷是北方很重要的藝術(shù)收藏家之一，也活躍其中，因他的努力，山西的許多文獻包括傅山的著作得以流傳。

傅山也經(jīng)常在他的“丹楓閣”借書，他的學(xué)術(shù)活動得益于戴的幫助。而傅山的許多書畫作品是由戴經(jīng)營出手的，作為回報，傅山也常為他題畫、刻印作為回報。

與西方的藝術(shù)贊助人不同，中國的贊助人大多也擅長書畫，他們對自己所欣賞和贊助的藝術(shù)家充滿弟子對老師般的敬意，是亦師亦友的關(guān)系。甚至在很多時候是藝術(shù)家的品位影響了收藏家的趣味。

二、“應(yīng)酬”這一社會現(xiàn)象在中國書法藝術(shù)中所扮演的角色

在前人研究的基礎(chǔ)上，作者將不是為抒情寫意，而是為了應(yīng)付各種外在社會關(guān)系，維系友情、人情，物品交換買賣而書寫的作品都視為應(yīng)酬作品。在古代，許多應(yīng)酬作品是用來進行人情交換、維系關(guān)系的，并沒有直接的經(jīng)濟動機，這是中國文化的一個重要特點，禮尚往來在中國歷史悠久，中國書法中的應(yīng)酬和中國社會中的各種社會關(guān)系。作者運用對于人際關(guān)系細致入微的描述，甚至超過對藝術(shù)家藝術(shù)的討論這一研究方法，來揭示人際關(guān)系在藝術(shù)品的周轉(zhuǎn)經(jīng)營中的重要性。

例如傅山，他就留下了大量談?wù)搼?yīng)酬書法的文字，他的書信也因為他的書法名聲得以保存。但也不是所有的應(yīng)酬作品都涉及金錢和物質(zhì)交易，有些也是作為人情的交換。中國的人情往來中，有時并不是等價交換，全憑心意。在傅山居住的村子，鄉(xiāng)親為他做鞋子換他的書法，傅山也因鄉(xiāng)紳的幫助感到溫暖。

作者用大量的篇幅研究應(yīng)酬書法和其中的文字，將清初這一特定歷史時期作時間的限定，包括字體、內(nèi)容、用印題款等，這就解釋了為何明末清初行草作品最多，因為書寫速度快。對傅山來說，楷書是作為重禮答謝的，而隸書是不輕易作為應(yīng)酬作品的，選擇何種字體來應(yīng)酬也能反映一個時代對某種字體的珍重。

清初，碑學(xué)尚在萌芽，能欣賞傅山書法藝術(shù)的人不多，到了清代中后期，碑學(xué)興起，篆隸作為應(yīng)酬書寫明顯增加。作者提到，在應(yīng)酬技巧中，個人化和私人化是必須要考慮在內(nèi)的，條屏多是為老友所作，還有包括為不認識的人作書，比如求字者的性情啊、背景啊，都要一一詢問清楚，令求字者滿意。做得多了，也會生發(fā)忿忿之言，隨著傅山名氣的增加，求字的人也絡(luò)繹不絕，在復(fù)雜的人際關(guān)系往來中，傅山也在循環(huán)往復(fù)的不斷為了完成應(yīng)酬而應(yīng)酬，來不及應(yīng)對就托自己的兒子或侄子代筆。代筆所帶來的弊端在于如被認出，傅山的名字就和聲譽連在一起。

在傅山所生活的年代，他的名字已經(jīng)成為文化影響力和社會功能的象征符號，名字和藝術(shù)質(zhì)量往往并不關(guān)聯(lián)，擁有一副傅山的字，足以向世人證實自己的高雅情趣，因為在清初，過境的文人無不拜訪傅山。于是，為了減少應(yīng)酬，有的不得不找尋借口拖延。本來充滿情趣的藝術(shù)活動，被這種沒完沒了的應(yīng)酬淹沒。

中國書法的應(yīng)酬以回報為原則，除了作為禮節(jié)，還有其他因素制約，如交往時間、介紹人為誰、對方的鑒賞水準(zhǔn)、大眾的期待，等等。舊時，文人書畫的商品化程度不高，又缺乏現(xiàn)代的畫廊機制，藝術(shù)的生產(chǎn)條件、流通方式都呈現(xiàn)出與西方藝術(shù)品生產(chǎn)不相同的種種特點。

如果以應(yīng)酬書法這一類型的書寫來看傅山的作品，過去很多人研究傅山的作品時就發(fā)生了偏差，我們會將他的作品與政治傾向或喜好相掛鉤，實際上，在信札和自述的描寫中，為了應(yīng)酬的寫作可能只是草草應(yīng)付，與心境無關(guān)。舉個例子來說，傅山頻繁的書寫杜甫的詩，與杜詩在明末清初文壇的地位有關(guān)，如果僅僅從題款的內(nèi)容文字來判斷創(chuàng)作意圖，不弄清楚他和受書人的關(guān)系，在理解上就有可能出現(xiàn)偏差。

同樣題材的作品呈現(xiàn)出風(fēng)格完全不同的書風(fēng)，這說明文字內(nèi)容有時對書法風(fēng)格并沒有決定性的影響，被世人譽為個性書家的他并不是一個不受外界制約的享有絕對自由支配力量的主題，他仍然是傳統(tǒng)規(guī)則和文化環(huán)境的產(chǎn)物。

總結(jié)

以往對于傅山的研究，主要重視傅山作為遺民的高風(fēng)亮節(jié)和不屈清廷的據(jù)理抵抗，傅山與清朝官員的往來和交往被有意或無意的忽略了，似乎我們并不愿意我們心目中那個保存民族氣節(jié)、一生都在致力于反清復(fù)明斗爭的明遺民是靠清官員接濟度日的斗士，這也妨礙我們從客觀的角度研究傅山，這種并不全面的研究視角則普遍存在于對明遺民藝術(shù)的研究中。而魏一鰲只是眾多與傅山交往甚密的漢族官員中的其中之一，在他們的關(guān)系中，幫助與接受，特別是對于傅山度過清初最艱難的時期都起到至關(guān)重要的作用，這多少成全了那些尚有民族氣節(jié)卻因各種原因出仕異族造成的內(nèi)心愧疚的一種補償。這樣的研究方式開啟了一條不落西方學(xué)術(shù)臼的思路。作者借由對應(yīng)酬和交往問題的提出，引起人們對書法藝術(shù)背景化的研究的重視。