萬(wàn)善寺銅鐘（圖1），鑄造于清康熙壬午年（1702），鐘體通高110、體高89.5、鈕高20.5、口徑78.7厘米，重量228千克。鐘體保存基本完好，鐘鈕為蒲牢造型，有殘缺。蒲牢，龍生九子之一，因好吼叫，特鑄于鐘鈕位置，寓意鐘聲宏亮。此鐘鐘鈕為兩只背靠背的蒲牢造型，龍首向下低垂俯瞰，龍頭有雙角，龍角間有須髯飄至龍脊。雙眉濃密，龍眼圓睜，炯炯有神。面部?jī)蓚?cè)各有兩縷龍須延伸至龍角。龍鼻呈三角形，兩側(cè)有龍須，嘴下頜部位有一縷須髯。兩只蒲牢背脊龍紋依稀可見(jiàn)，雙龍共捧一火珠（圖2、圖3）。蒲牢前肢粗壯有力，龍爪與鐘體渾鑄，緊緊附著在鐘體頂部，爪有5趾，趾關(guān)節(jié)處飾有魚(yú)鱗紋，趾頭為弧狀的三棱錐形。龍的腳趾亦有龍須，飄然若動(dòng)。鐘頂部有4個(gè)對(duì)稱(chēng)的澆鑄口，其周邊另鑄有若干個(gè)小的澆鑄口。鐘肩飾有蓮瓣一周20朵。

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體銘文、紋飾鑄造精美，是北京地區(qū)現(xiàn)存古鐘的少有代表之作。鐘腰以三道凸弦紋將鐘體分為上下兩部分，各部分內(nèi)均不分區(qū)域鑄滿(mǎn)銘文。上部鑄有4個(gè)蓮花座龍紋牌位，牌位內(nèi)鑄有不同銘文。在鐘體上部鑄有《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》（圖4），下部鑄有《如意輪王神咒》（圖5）和《消災(zāi)吉祥神咒》（圖6）。鐘裙位置，鑄有捐資人姓名。在經(jīng)文中間還鑄有雜寶紋：如蟠螭紋、陰陽(yáng)魚(yú)、香爐、寶瓶、字符號(hào)、雙魚(yú)、小龍、云頭等。鐘裙部鑄有4枚撞擊鐘月，鐘月之間鑄有4個(gè)圓圈，其中3枚圓圈內(nèi)分別鑄有捐資此鐘的善男信女姓名，另一枚圓圈內(nèi)鑄有鑄鐘年款及萬(wàn)善寺住持的法號(hào)，此圓圈周?chē)€鑄有卷草花紋圖案（圖7）。鐘裙部還有8個(gè)倒三角形的鑿口。

一、萬(wàn)善寺銅鐘鐘體銘文與內(nèi)涵

自先秦時(shí)期樂(lè)鐘開(kāi)始，鐘體銘文就已產(chǎn)生。其作用就好似記事的符號(hào)，且依托于金石之身，達(dá)到不朽的效果。南北朝時(shí)期，梵鐘逐漸形成。其造型、紋飾均與樂(lè)鐘有了一定的變化。但鐘體銘文卻延續(xù)了先人的做法，鑄于鐘體之上，形成了“有鐘就有銘”。

隨著梵鐘的不斷發(fā)展，根據(jù)其形制和功能，鐘體銘文內(nèi)容也從單一記事擴(kuò)展為佛名號(hào)、佛道經(jīng)典、吉祥頌語(yǔ)、功德主和鑄鐘工匠姓名以及鑄鐘年代等，形成了新一體系的鐘銘。

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體銘文由神牌、經(jīng)文咒語(yǔ)、撞鐘月等幾部分組成。銘文內(nèi)容主要包括鑄造款識(shí)、鑄鐘捐資人、鑄鐘工匠、吉祥頌語(yǔ)、佛名號(hào)、佛道經(jīng)文等。

1.神牌

神牌鑄于鐘體之上，其內(nèi)容多為神佛名號(hào)、年款、功德主姓名以及吉祥頌語(yǔ)等內(nèi)容。常見(jiàn)的祝頌語(yǔ)有“皇帝萬(wàn)歲”“帝道遐昌”“太子千秋”“佛日增輝”“佛光普照”“風(fēng)調(diào)雨順”等等。直到近現(xiàn)代所鑄之鐘仍保留著鑄造祝頌吉語(yǔ)的傳統(tǒng)。

神牌一般鑄于鐘體上半部位，其作用主要是凸顯銘文內(nèi)容的重要性。

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體神牌共有4塊，分別鐫刻：吉祥頌語(yǔ)—“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”（圖8）和佛名號(hào)—“南無(wú)阿彌陀佛”（圖9）;“南無(wú)大勢(shì)至菩薩”（圖10）;“南無(wú)觀世音菩薩”（圖11）等內(nèi)容。

除萬(wàn)善寺銅鐘之外，清康熙永泰寺銅鐘神牌周邊同樣鑄有吉祥頌語(yǔ)—皇圖永固、帝道遐昌、佛日增輝、法輪常轉(zhuǎn)（圖12、圖13）。其位置雖未位于神牌內(nèi)，但附于神牌四周，同樣也突出了銘文內(nèi)容的重要性。

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體上的神牌不僅字體雋秀且還具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，神牌外廓鐫刻有精美考究的夔龍紋飾，與神牌內(nèi)工整的文字相互呼應(yīng)，體現(xiàn)出鑄鐘匠人高超的鑄造水平與捐資人對(duì)皇帝的至高無(wú)上的敬仰之心及對(duì)宗教的無(wú)限虔誠(chéng)之心。

2.經(jīng)文咒語(yǔ)

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體鑄有《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《如意輪王神咒》《消災(zāi)吉祥神咒》三部經(jīng)文。佛教經(jīng)文與咒語(yǔ)是鐘體銘文鑄造最為普遍的一類(lèi)文字，古人認(rèn)為每鳴響一次古鐘，就相當(dāng)于誦讀了一遍鐘體上的銘文。其篇幅與內(nèi)容隨鑄鐘人的信仰及財(cái)力等因素而有所不同。其中著名的永樂(lè)大鐘便是集大成者，永樂(lè)大鐘（圖14）鐘體鑄有漢文經(jīng)咒共計(jì)16部，其中7部為佛經(jīng)、9道為佛咒，分別為《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》《般若波羅密多心經(jīng)》《大悲總持經(jīng)咒》《佛頂尊勝總持經(jīng)咒》《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者神僧名經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《破地獄真言》《生天咒》《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》《仁王護(hù)國(guó)陀羅尼經(jīng)》《大明神咒回響》《十二因緣咒》《吉祥贊》《金剛般若波羅密經(jīng)》《般若無(wú)盡藏真言》《金剛心陀羅尼咒》;梵文則為100多道藏密佛咒。自明清以來(lái)，梵文也被鑄于鐘體之上。梵文的出現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了古鐘的神秘感，與此同時(shí)也具有消災(zāi)解難、祈求吉祥平安之意。

另外，將道家經(jīng)典鑄于古鐘之上也十分常見(jiàn)，亦可從鐘體銘文內(nèi)容辨別出佛鐘與道鐘。但由于部分統(tǒng)治者將佛經(jīng)與道家咒語(yǔ)合二為一，因此還需根據(jù)古鐘出土地點(diǎn)予以區(qū)分。以萬(wàn)善寺銅鐘為例，從鐘裙部銘文“萬(wàn)善寺住持傳演尼比丘源凈自潔氏誠(chéng)造”分析，萬(wàn)善寺住持法號(hào)源凈自潔。尼應(yīng)為梵文音，譯為毗奈耶，是戒律的總稱(chēng)。因此源凈法師應(yīng)傳承演法的是佛教律宗。另根據(jù)其鐘體佛咒銘文以及萬(wàn)善寺遺址判斷此鐘應(yīng)屬于佛教用鐘。

在明清時(shí)期遺存下來(lái)的古鐘里，部分古鐘在鐘身和鐘裙部，均鑄有道教里的“乾卦”，例如：清乾隆銅鐘（圖15），此鐘現(xiàn)已無(wú)任何銘文，只鑄有22條形態(tài)各異的飛龍，且遺存地點(diǎn)也無(wú)法判定。因此對(duì)于佛鐘與道鐘的區(qū)分就變的模糊不清，均用“鐘”或“銅鐘”命名。

3.撞鐘月

撞鐘月一般位于鐘裙位置，其作用用于撞鐘。當(dāng)敲擊鐘月位置時(shí)，鐘聲聲音最為渾厚、洪亮。但萬(wàn)善寺銅鐘鐘裙位置不僅鑄有4枚撞鐘月，在其之間又鑄有4個(gè)圓形圖案，并將萬(wàn)善寺銅鐘鑄造款識(shí)鐫刻于鐘裙圓形圖案內(nèi)：“大清康熙歲次壬午四月佛誕日萬(wàn)善寺住持傳演尼比丘源凈自潔氏誠(chéng)造”，與鐘裙其他圓形圖案內(nèi)刻有捐資人不同，唯有此圓形圖案內(nèi)用纏枝紋作為裝飾，體現(xiàn)出銘文的特殊性與重要性，同時(shí)也突顯出捐資鑄鐘人崇高的社會(huì)地位。其余3個(gè)圓形圈內(nèi)分別鐫刻有捐資人姓名，根據(jù)性別分為男信士和女信士。其中兩個(gè)圓形圖案內(nèi)為男信士捐資人（圖16、圖17），女信士捐資人則單獨(dú)鐫刻于另一個(gè)圓形圖案內(nèi)（圖18）。古鐘捐資人和鑄鐘工匠姓名等位置一般位于鐘體銘文之內(nèi)，且亦無(wú)固定位置。

4.鑄鐘年款

鐘體上鑄造年款出現(xiàn)的部位并不固定。在鐘體、神牌、撞鐘月等部位均有出現(xiàn)，但都位于鐘身明顯的位置。這些年款為判斷古鐘風(fēng)格的演進(jìn)與傳承提供了重要依據(jù)，也有部分古鐘亦不署年款，但大部分鑄造款識(shí)均位于神牌內(nèi)，例如：清康熙三十六年潭柘寺銅鐘年款（圖19）。

二、萬(wàn)善寺銅鐘的紋飾

1.雜寶紋飾

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體鐫刻有云頭紋、壽桃紋、寶扇、法輪、寶劍、法螺、花卉、畫(huà)卷、火輪、寶葫蘆、書(shū)籍、寶刀、蕉葉、蜜蜂、法螺、玉笛、寶瓶、香爐、古錢(qián)、如意、萬(wàn)字、方勝紋、玉磬、竹節(jié)、雙魚(yú)、靈芝、珊瑚、寶傘、白蓋、艾草、太極等30余種雜寶紋飾（圖20）。為現(xiàn)存遺鐘雜寶紋紋飾最多的古鐘之一。其位置一般在牌位四周及佛經(jīng)咒語(yǔ)之間，排列并無(wú)固定的順序，具有裝飾作用。另在佛經(jīng)咒語(yǔ)結(jié)尾處也分別鐫刻不同雜寶紋飾，此處的紋飾不僅具有裝飾作用，還表明佛經(jīng)咒語(yǔ)已完結(jié)，起到了分段分句的作用（圖21）。

《中國(guó)文物大辭典》記載：“雜寶紋，傳統(tǒng)寓意紋樣。由于任意擇用，常無(wú)定式，故稱(chēng)雜寶……元代有雙角、銀錠、犀角、火珠、火焰、火輪法螺、珊瑚、雙錢(qián)等;明代又增祥云、靈芝、方勝、艾葉、卷書(shū)、筆、磬、鼎、葫蘆等。①”

雜寶紋的歷史脈絡(luò)淵源流長(zhǎng)，不同吉祥紋飾發(fā)源時(shí)期不同。在雜寶紋中，萬(wàn)字紋、方勝紋以及玉魚(yú)紋應(yīng)屬最古老紋飾之一，其源流可以追溯到新石器時(shí)代，例如仰韶文化出土的人面魚(yú)紋彩陶盆（圖22），仰韶文化的彩陶?qǐng)D案中有大量的動(dòng)物形紋飾，如魚(yú)、鹿、蛙等，其中以魚(yú)紋最為典型。半山類(lèi)型的菱格網(wǎng)紋彩陶罐（早期的方勝紋）（圖23）、馬家窯出土的萬(wàn)字紋陶罐（圖24）等。隨后，先秦以及秦漢時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)祥云紋、靈芝紋、如意紋等;魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，雜寶紋飾開(kāi)始出現(xiàn)以法輪紋、火焰紋、法螺紋等佛教符號(hào)的紋飾;唐宋以后，雜寶紋飾更加多樣化，出現(xiàn)了書(shū)籍、竹節(jié)、寶瓶、寶葫蘆等。

無(wú)論哪種類(lèi)型的雜寶紋，其表現(xiàn)手法都是以諧音、象形、比擬、寓意。例如“如意”與如意吉祥相諧音、“松鶴”寓意延年長(zhǎng)壽、“方勝”紋飾表示同心相連之意等。

雜寶紋種類(lèi)多樣，寓意吉祥，它主要囊括了世俗社會(huì)對(duì)金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、長(zhǎng)壽、愛(ài)情、幸福、享樂(lè)的普遍追求，多為民間百姓喜歡。②

2.夔龍紋

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體有4個(gè)牌位，底座飾有蓮花座，裝飾手法采用鐫刻，紋飾略有不同，章法和布局規(guī)整統(tǒng)一。其鐘腰上部牌位裝飾的夔龍紋與前朝的龍紋風(fēng)格大不相同，整體造型風(fēng)格變化較大。龍紋篆刻手法繁縟精細(xì)，線條流暢。龍須以及鱗片刻畫(huà)細(xì)膩，且身形纖巧，并帶有卷云紋和繁多的谷紋和圓點(diǎn)紋。大膽吸收了先秦銅器紋飾的裝飾手法，保留了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方夔龍紋的特點(diǎn)，由卷云紋勾勒而成的昂首、有柱形角或花瓣形冠、曲體、有足、卷尾的夔龍紋，這種卷云狀圖案的裝飾作用顯然更為突出。萬(wàn)善寺銅鐘的夔龍紋還具有鳥(niǎo)形夔龍紋的特點(diǎn)，其頭部似鳥(niǎo)，眼為單眼，取其側(cè)面形象，回首，有冠飄于頭前，神作“S”形彎曲，龍的軀體呈回旋轉(zhuǎn)折的曲線。③與曾侯乙墓出土的青銅器紋飾極為相似。這種鳥(niǎo)形夔龍紋作為裝飾圖案在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方地區(qū)亦十分流行。反映出清康熙時(shí)期審美意識(shí)的復(fù)古情結(jié)和裝飾手段的創(chuàng)新性和多樣性。④

三、萬(wàn)善寺銅鐘獨(dú)特的裝飾手法

萬(wàn)善寺銅鐘鐘體銘文和紋飾均為鐫刻，這種獨(dú)特的裝飾手法在北京現(xiàn)存清康熙年代的古鐘里是普遍存在的，例如：清康熙柏林寺銅鐘（圖25）。此鐘與萬(wàn)善寺銅鐘均采用鐘體銘文、紋飾鐫刻的手法，鐘體底紋呈現(xiàn)出類(lèi)似布紋網(wǎng)狀，且在銘文之間裝飾有雜寶紋。與萬(wàn)善寺銅鐘相比，柏林寺銅鐘鐘體從造型上延續(xù)了明代中晚期體積碩大的特點(diǎn)，給人一種粗壯雄渾的感覺(jué)。鐘整體呈筒形，頂部趨向扁平，腰部呈垂直并略微束收狀，鐘口向外擴(kuò)張，鐘裙為荷葉邊八曲波形口，這種鐘口更加外張，縮小“鐘腔比”的比值，其目的在于想方設(shè)法提高鐘聲的傳播距離，與明代永樂(lè)大鐘的形制極為相似。⑤

清康熙年間，古鐘的紋飾、銘文鑄造可以分為兩類(lèi)：第一類(lèi)屬于傳統(tǒng)澆鑄手法，包括泥范鑄造法、失蠟法、地坑鑄造法等。這些鑄造方法是直接把紋飾或銘文鑄于內(nèi)范之上，通過(guò)澆鑄而形成。例如：清康熙三十六年潭柘寺銅鐘（圖26）、清康熙五十二年永泰寺銅鐘（圖27）等屬于泥范鑄造法;清康熙五十八年善緣庵銅鐘（圖28）鐘體較小，且紋飾細(xì)膩精致，推斷采用的是失蠟法鑄造而成。在清康熙時(shí)期，也遺存有鐵鐘，且鐵鐘絕大部分為白口鐵鑄成。這或許與捐資人的社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力有一定關(guān)系。捐資人多為普通百姓、信士等為寺廟捐鑄的。⑥因資金有限，所以在材質(zhì)以及鑄造等方面與銅鐘相差甚遠(yuǎn)，工藝較為粗糙。例如：清康熙二十二年白衣庵鐵鐘（圖29），此鐘為鐵質(zhì)，鐘體之上鑄有花草紋、蓮花、飛鶴等圖案。鐵鐘的鐘鈕與鐘體多為一次整體鑄造，這與銅鐘有區(qū)別。⑦

第二類(lèi)是以鑿刻為主的鐫刻裝飾創(chuàng)新技術(shù)。這種鐫刻手法是古鐘裝飾發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。它不僅反映出工匠人高超的鐫刻技術(shù)，更是凸顯出康熙時(shí)期，古鐘鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界。從萬(wàn)善寺銅鐘鐘裙位置的纏枝紋以及神牌內(nèi)的夔龍紋，都被工匠人以流暢的線條鐫刻出精美絕倫的裝飾圖案。除此之外，鐘體銘文字體較前朝也更為秀麗文雅，筆畫(huà)平整，透出官署“館閣體”的神韻。⑧而花紋圖案所占比例較小，在鐘體不同區(qū)域，分布著少量作為陪襯點(diǎn)綴的“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)”八寶紋和小雜寶吉祥紋飾。這一類(lèi)古鐘從造型、裝飾手法上都可以非常明顯地體現(xiàn)出康熙時(shí)期古鐘鑄造工藝之精湛。

四、萬(wàn)善寺銅鐘原存地點(diǎn)

根據(jù)鐘體銘文“大清康熙歲次壬午四月佛誕日萬(wàn)善寺”，定名為萬(wàn)善寺銅鐘。萬(wàn)善寺銅鐘于1975年由北京市文物工作隊(duì)移交到大鐘寺古鐘博物館收藏。據(jù)資料顯示，北京城內(nèi)曾存4座萬(wàn)善寺遺址，分別位于交道口南大興胡同28號(hào)原75號(hào)“萬(wàn)善寺”（道士廟）、王府井大街68號(hào)“萬(wàn)善寺”，建于清康熙年間（1662?1722）、東羊管胡同“萬(wàn)善寺”、西直門(mén)內(nèi)新街口蔣養(yǎng)房小胡同路北47號(hào)“萬(wàn)善寺”（尼僧廟）。

《北京古鐘卷》（下）與鐘相關(guān)⑨：“據(jù)《宸垣識(shí)略·卷六·內(nèi)城二》記載：“萬(wàn)善寺在北居賢坊羊管胡同，明隆慶間重修，有禮部尚書(shū)趙貞吉碑?！雹庋蚬芎挥诒本┦袞|城區(qū)，明朝屬北居賢坊，分為東羊管和西羊管。萬(wàn)善寺位于東羊管胡同內(nèi)，經(jīng)實(shí)地考察，現(xiàn)已無(wú)任何遺址可見(jiàn)，改為居民住宅區(qū)。后經(jīng)查閱文獻(xiàn)資料，未找到與萬(wàn)善寺銅鐘有關(guān)的資料，因此，對(duì)于萬(wàn)善寺銅鐘的來(lái)源還需進(jìn)一步考證與研究。

結(jié)束語(yǔ)

清康熙時(shí)期，古鐘的發(fā)展從鐘體鑄造到紋飾均已達(dá)到巔峰造極。萬(wàn)善寺銅鐘作為這一時(shí)期的代表作之一，絢麗的裝飾紋飾，在世界古鐘文化史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟。其包涵的鐘鈴文化不僅承載著我國(guó)璀璨的青銅文化，更是為青銅器的發(fā)展提供了極為珍貴的實(shí)物資料。