孫克讓

前人在實踐中總結(jié)了很多很好的鑒定銅鏡的經(jīng)驗，如程長新先生等前輩憑著大量的實踐經(jīng)驗從外觀特征上看基本面和銹色諸特征總結(jié)出一套經(jīng)驗，有一定參考價值。然而其屬于眼學(xué)，這是需要鑒定者付出大量的實踐，長時間的反復(fù)總結(jié)才能有所收獲，速成是不可能的。20世紀以來的考古工作成就，特別是新中國成立后50年中，大量的考古中出土了一些銅鏡，為銅鏡的鑒定樹立了許多標準樣品，而正因為這是科學(xué)考古的成果，在斷代上有著巨大的作用。但這還是遠遠不足的，在真?zhèn)舞b定上還不充分?，F(xiàn)在仿制手段不斷提高，造假者常常依《考古》《文物》發(fā)表的資料以及真品仿制。有一些還采用高科技，使假銅鏡在本色、銹色、聲音、輕重手感、品相、紋飾等極難分辨（當然差者除外），很容易使人上當受騙。解決這一問題，應(yīng)當從歷史的角度和用科學(xué)的方法。歷史文獻反映了當時人們的思想取向，表現(xiàn)在銅鏡的設(shè)計、制作模具、鑄造、加工各個方面，足可借鑒，但是采用科學(xué)手段更為必要。首先銅鏡在各個歷史時期其成分組成有很大的不同，不僅銅、錫、鉛三大主要成分不同，而且其微量元素具有更大的差別，形成了不同的歷史特點和地方特色，為科學(xué)鑒定提供了可靠依據(jù)。現(xiàn)在已經(jīng)有一部分科學(xué)工作者作了一些有成效的工作，但還遠遠不夠，需要全系列逐個地詳加測試，形成譜系。過去采用取樣測試，只能用碎片，而今有了無損傷的能譜儀，這個問題便可以解決，可這項工作量很大，還需要一定時間。

筆者正是依靠已經(jīng)測出的成分數(shù)據(jù)，在實踐中總結(jié)了有關(guān)鑒定方面的經(jīng)驗，今擇其一種以供參考。20世紀90年代，在攝影之余，看了許多有關(guān)銅鏡的書籍和論文，看到一部分銅鏡中有含鐵現(xiàn)象，但都在1%上下，磁鐵會不會檢驗出來呢？先頭找了一些來試，因磁力小而不成功。后采用高磁能磁鐵，其作用非常明顯。首先發(fā)現(xiàn)的是唐代銅鏡，其中有些可以吸住，有些則不能，是否因為唐代產(chǎn)鏡地方不同呢？我們都知道唐代主要產(chǎn)鏡地有兩個，一個是山西太原，另一個是揚州。另外年代不同是否也會不同呢？帶著這些問題，我找到了銅鏡專家孔祥星先生，當時正趕上我館修改陳列（1995年）?？紫壬臀乙黄鸬疥惲惺胰ピ囼?，測試范圍是從隋代至五代上陳的所有銅鏡，發(fā)現(xiàn)如下：一、隋代銅鏡基本不吸;二、唐初銅鏡不吸;三、二飛仙鏡不吸;四、特種工藝鏡中個別不吸。其余從唐中期至五代的銅鏡，全部能吸上。這說明唐中宗建立揚州貢鏡制度之后都含鐵。上述二飛仙鏡不含鐵，經(jīng)分析此鏡當屬太原所鑄，其風(fēng)格不同于揚州貢鏡，它是在浮雕的基礎(chǔ)上，采用細線條刻畫形象，與揚州鏡相比缺少了唐代雄風(fēng)大氣，當然也是另一種風(fēng)格的好鏡。在后來的實踐中發(fā)現(xiàn)：海獸葡萄紋鏡群中，一些較大而且精細的產(chǎn)品多不吸，而較小的、稍粗一些的均可吸上（含鐵），另外外形是八菱類形銅鏡中，其大而精者多不含鐵吸不上，只有一小部分能吸上。由唐高宗、武則天時期出產(chǎn)的銅鏡基本上不含鐵，中宗以后延續(xù)生產(chǎn)的相類的銅鏡均含鐵。再后出現(xiàn)的八葵形的銅鏡基本上都含鐵，均能被磁鐵所吸附，這其中包括八葵類的雙鸞鏡、千秋鏡、五月五日午時鏡、雙犀、真子飛霜、道教類、單龍、卍字、八卦等類均有含鐵現(xiàn)象。由此可以得出自唐中宗設(shè)立揚州貢鏡制度之后，鏡體中均含鐵。

其他時段所產(chǎn)銅鏡是否含鐵呢？經(jīng)過多次對歷代銅鏡的試驗，發(fā)現(xiàn)有時有，有時無。但有一個大體規(guī)律。戰(zhàn)國以前甚至漢初基本沒有含鐵，即使有亦是無規(guī)律的，可以認為是銅礦中有夾雜。漢代從道家興起煉丹術(shù)，特別是東漢中后期道教的產(chǎn)生，鑄鏡開始有三五七九……三十煉之辭出現(xiàn)后，按說煉數(shù)的增加銅液被反復(fù)提純不應(yīng)含鐵，因為夾雜一再被排除，但是測試恰恰相反，含鐵現(xiàn)象反而多起來。到唐代還有百煉鏡，居然也含鐵。

我認為是道家在冶煉過程中有意加入鐵，屬于象征性的。帶著這個問題我專門請教了道教專家，中科院歷史所的王育成先生，他也認為是加進去的。道教是講求五金合煉的，而且鑄鏡總是選在五月五日午時，以火月火日火時來說明火克金，作為鑄鏡吉日，都是依道教之說而來的。關(guān)于“五金合煉”在漢鏡銘之中可找到答案，如“山煉神石取其清，金銀銅錫以相成……”在《古鏡圖錄》（卷中21頁）說的更清楚，“漢有善銅出丹陽，大師得同，合煉五金……”古時認為總稱為金者，分為五色：黃為金，白為銀，赤為銅，黑為鐵、青為錫鉛。五金合煉只取形式，鏡中主要成分還是銅、錫、鉛，而金、銀、鐵等只不過是象征性加入一點，是道教意義上的體現(xiàn)。唐中宗以后，特別是唐玄宗時期以道家老子為唐世李姓先祖，加之開元后期，玄宗更加篤信道教，求取仙術(shù)，追求長生，各路道士紛至踏來，道士司馬承貞專為千秋節(jié)獻上自己設(shè)計的道教法鏡若干，還有葉法善為玄宗講道，有夜游月宮的故事等等。東漢時鑄鏡吉日用“五月丙午日時加日中”來標定，但時有錯誤發(fā)生。唐朝則在揚州定為“五月五日午時”在揚子江船上鑄，成為端午江心鏡。銅鏡都是經(jīng)過了百煉才鑄成，所以唐代的銅鏡，質(zhì)地極細密，無砂眼，其中含鐵不論，還含有少量的銀，約在0.56%左右。充分表明百煉之后還有鐵銀，這其中有道教五金合煉之意。金在銅鏡的內(nèi)部尚未發(fā)現(xiàn)，可能冶煉時加入太少而無法測出，但是在表面涮金、鍍金等是有的，這樣加上主要的成分構(gòu)成“五金合煉”。東漢時期銀不在鏡體之中，而往往在其表面，這在一些冶金科學(xué)工作者的著作中可以查到，如中國科學(xué)院自然科學(xué)研究所何堂坤先生所著的《中國古代銅鏡的技術(shù)研究》，在書中206頁表15中有所標示。唐代鑄鏡摻銀現(xiàn)象見于該書58頁，是鑄于鏡體之中的實例。

關(guān)于磁鐵測試的技術(shù)問題，磁鐵應(yīng)是釹鐵硼高能磁鐵，其指標應(yīng)是：一、矯頑力HCI大于12KOE;二、磁能級（BH）MGO大于33KOE;三、磁通BR大于11.9KGS。另外磁鐵自重應(yīng)在1克上下，這樣便于能吸附上。2001年底筆者曾帶著這樣的磁鐵到何堂坤先生處測試。選了不同時代的八個樣塊：1.漢未央鏡，含鐵0.43%;2.唐寶相花鏡，含鐵1.13%;3.唐八卦鏡，含鐵0.32%;4.五代匠人鏡，含鐵0.6%;5.宋素鏡，含鐵0.158%;6.金代帶柄龜裂紋鏡，含鐵1.142%;7.另一件阿城金鏡，含鐵1.302%;8.清代鏡，含鐵0.64%。從測試中得出結(jié)論是：1.含鐵0.3%以上有吸力;2.含鐵0.4%以上吸力加強，5號宋鏡含鐵0.158%無任何吸附現(xiàn)象。

通過以上測試分析，采用磁鐵來鑒定銅鏡和其他銅器是一種比較科學(xué)的方法，對試品毫無損害。但在實踐中要有大量試品才能發(fā)現(xiàn)各時期的特點。因此與科學(xué)儀器所測的結(jié)果相配合，才能更有效。像瓷器一樣，用大量測試形成譜系就能起到鑒定作用，如果將古代銅鏡和銅器測試構(gòu)成《中國古代青銅成分譜系》，則可以用磁鐵這種簡單方式，輕而易舉地鑒定出是真是假。銅器中含鐵分為兩種：一種是無意中夾雜;一種是有意加入的。有意加入的又分是觀念（道教）加入，還有是為改變銅器性能或加工過程中使用鐵削等物造成。這樣不同歷史時段、不同地區(qū)、不同加工方法中的含有微量鐵的樣品可以通過磁鐵而分辨出來。