陳先行

宋代是中國(guó)雕版印刷發(fā)展史上極為重要的時(shí)期。960年北宋建國(guó)后，政府承襲五代制度，由國(guó)子監(jiān)主管刻書，除儒家經(jīng)典外，還較大規(guī)模地?？塘耸窌⒆訒?、醫(yī)書、算書、類書及語(yǔ)文總集等。在中央的影響下，地方官府（包括各地公使庫(kù)、州、軍、郡、縣學(xué)等）、寺院、私家和書坊都相繼刻書，形成了官刻、私刻、坊刻并舉的蓬勃興盛的局面。其雕印數(shù)量之多，內(nèi)容范圍之廣，產(chǎn)品質(zhì)量之精（總體而言），不僅是空前的，甚至在某些方面，明清兩代亦有所不及?？梢哉f，宋代人文、科技各個(gè)領(lǐng)域所取得的諸多高度文明成就，離不開雕版事業(yè)的幫助，而許多雕版印刷品本身就是宋代高度文明成就的實(shí)證。如果說在元代與明初，人們還將宋版書視為尋常讀本（今存宋本或有隨意圈點(diǎn)批抹者，多是明初以前人所為），那么到了明代中葉，隨著宋版的流傳日趨稀少，其歷史文物價(jià)值突顯，人們開始奉之為珍寶。盡管由于各人視野、觀念的不同，造成了對(duì)宋版價(jià)值的認(rèn)知差異，但自那時(shí)起，產(chǎn)生了一種風(fēng)氣，即公私藏書家地位的高低，往往由收藏宋版之多寡來衡量。此種風(fēng)氣不僅盛行于清代，即便在當(dāng)代，在中外，人們亦無不以收藏宋版為榮耀與自豪。于是，數(shù)百年來，宋版的善與美，便成為人們津津樂道的話題。本文試以漫談形式結(jié)合實(shí)例闡述個(gè)人點(diǎn)滴看法。大致分為兩個(gè)部分：一是從鑒賞的角度談?wù)勊伟娴膬r(jià)值。二是想對(duì)宋版研究尚需深入提出若干淺見。

一、宋版之美

宋版之美可從許多角度去欣賞內(nèi)容如插圖，不乏精品之作;刷印如紙、墨，素有“潔白如玉”“墨如點(diǎn)漆”之說。但這里我主要談宋版的字體、版式與裝幀，因?yàn)樗鼈儗?duì)宋代雕版印刷能夠興盛起著不可忽視的作用。

①宋版的字體研究

印刷史與書史者有這么一種說法，即從現(xiàn)存大英圖書館的唐咸通九年（868）刻本《金剛經(jīng)》的雕刻技術(shù)來看已相當(dāng)成熟，那么雕版印刷的發(fā)明時(shí)間應(yīng)在很早以前，因?yàn)榈裼〖夹g(shù)從原始到成熟，從低級(jí)到高級(jí)，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。這樣的說法似是而非。因?yàn)槲覈?guó)的文獻(xiàn)采用雕刻技術(shù)從殷代甲骨文就開始，以后的文獻(xiàn)載體先后有竹、銅、玉、石等。我國(guó)的文字與繪畫都講究線條，最適宜于雕刻。而雕版印刷使用的是木材，隨著科技的進(jìn)步，雕刻工具也大為改進(jìn)，無論如何總比銅、石等材料容易施刀，難道還有一個(gè)從原始、初級(jí)向成熟、高級(jí)發(fā)展的漫長(zhǎng)階段嗎？這顯然是說不通的。那么，既然唐代民間已有雕版印書，五代又有以國(guó)子監(jiān)為代表的官刻本，為什么雕版印刷這樣一個(gè)有利于傳播文獻(xiàn)的手段在唐五代不能迅速被普遍采用？原因可能有很多，其中與人們習(xí)慣于閱讀寫本或許不無關(guān)系—因?yàn)閷懕狙笠缰鴷ㄋ囆g(shù)氣息，其美感使人油然產(chǎn)生愉悅的閱讀心情（圖1）。而初始接觸雕版印刷品，會(huì)有滯澀呆板、索然無味的感覺。就像現(xiàn)在計(jì)算機(jī)雖然很普及，但也有人很抵觸，認(rèn)為缺乏藝術(shù)品味，年輕人變得不會(huì)寫字，而傳統(tǒng)富有文獻(xiàn)與藝術(shù)價(jià)值的手稿也行將消亡。這種抵觸情緒、擔(dān)憂心情，想必對(duì)處于雕版印刷剛產(chǎn)生不久的唐五代人而言，或許也是相似的。宋代要推廣雕版印刷，不得不從唯美的角度考慮如何讓人們（至少是多數(shù)人）能夠接受雕刻印本，也就是必須兼具實(shí)用性與觀賞性。這當(dāng)然要做多方面的工作，其中書法是必須重視的。

我國(guó)的書法藝術(shù)，歷經(jīng)漢代、南北朝及唐代三個(gè)高潮之后，到了宋代已極為繁榮。不僅皇帝喜好書法，集皇家所藏歷代珍跡匯刻了《淳化閣帖》以供師法，宋代本身的書法亦是流派紛呈，名家輩出。從美學(xué)角度看，宋人的書法思想頗為解放，對(duì)唐人的拘守法度很不以為然。如北宋蘇軾提出要“自出新意，不踐古人”（見《東坡論書》）;米蒂則謂“柳與歐為丑怪惡札祖”“顏魯公行字可教，真便入俗品”“歐、虞、褚、顏、柳皆一筆書也，安排費(fèi)工，豈能垂世”（見《海岳名言》）;到了南宋，姜夔更云“真書以平正為善，此世俗之論、唐人之失也”（見《續(xù)書譜》）。那為何流傳的宋版多以唐楷而非宋人書體書寫上版呢？我想主要有這么幾個(gè)原因：一是實(shí)用性。書籍首先要便于閱讀，故唐五代以前的寫本雖然書法風(fēng)格有異，但采用應(yīng)規(guī)入矩的楷書則一，雕版自然亦是如此。其二，楷書發(fā)展至唐代可稱極至，后人無人能相匹敵。其三，宋人如蘇、黃、米、蔡等書法流派形成較晚，除了蔡襄的楷書差強(qiáng)人意外，余皆以行草見長(zhǎng)，確實(shí)也缺乏邁越前代、影響當(dāng)代的楷書大家，這與后來元代刻書崇尚趙孟書體的情況形成了反差。因此，盡管宋代的書法家可以不買唐人的賬，但在雕印出版物上，采用唐楷仍然為大多數(shù)人所接受。

書體既定，關(guān)鍵還要書寫雋美才能真正讓人們接受。我們雖然未能逐一考證宋版（尤其是北宋版，因傳世稀少）的書寫上版者，但從留存的北宋版與南宋版中的名品看，無一不是出自善書者之手（圖2），且書體風(fēng)格不一，歐、虞、顏、柳、褚等，爭(zhēng)奇斗妍，富于變化，加之雕印講究（紙墨既精良，刻工也懂書法，施刀不失韻致），簡(jiǎn)直就是一件藝術(shù)品，令人賞心悅目。

據(jù)此可以推斷，在宋代，有許多文人、藝術(shù)家加入到了雕版印刷行業(yè)活動(dòng)之中，有的從業(yè)于政府出版機(jī)構(gòu)，有的受聘于私家，有的與書坊合作，不論其出于何種目的，在客觀上，他們?yōu)樗未癜嬗∷⑹聵I(yè)的興盛作出了重要貢獻(xiàn)，并對(duì)后來該事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象是，宋版的字體具有不同地域風(fēng)格。一般而言，浙江刻本多為歐體（圖3）、四川刻本多為顏體（圖4），福建刻本多為柳體（圖5），江西刻本則在顏柳之間。這或許是出于當(dāng)?shù)厝藢?duì)某一唐楷的偏好，也可能是這些地方在形成出版中心的過程中，逐漸達(dá)成共識(shí)，選擇一種字體作為地域出版的標(biāo)志。于是，刻書的字體，也成了后來鑒定版本的依據(jù)之一。但這并不絕對(duì)，只能作為參考（如四川刻本也有柳字，江西刻本也有歐字，而有些書坊刻本，字成匠體，即失去某家書法的明顯特征），何況有些從事鑒定版本的人員并不懂書法，往往指鹿為馬。對(duì)初學(xué)版本鑒定者而言，尤應(yīng)謹(jǐn)慎從事。

既然講到字體，附帶說一下俗體字。過去版本學(xué)界有一種說法，即元刻本多俗（簡(jiǎn)）體字，并將此作為鑒定元刻本的一種方法。實(shí)際上宋版也有俗體字，如上圖所藏浙江刻本《重雕足本鑒誠(chéng)錄》（圖6），就有（體）、亂、寶、國(guó)、棄、無、聲、禮、數(shù)、燈、僑（驚）、斷、遷、與、盡、樓、蟲、獻(xiàn)、爐、樸、孝（學(xué)）辛（舉）等俗體字。因此，以俗體字作為鑒定元刻本的依據(jù)是不科學(xué)的。

②宋版的版式與裝幀

宋版的版式與裝幀互為因果，融為一體。唐五代刻本傳世的實(shí)物太少，且又是佛經(jīng)類的書籍（如唐成通九年刻本《金剛經(jīng)》、五代吳越國(guó)王錢刻本《寶篋印陀羅尼經(jīng)》），難以作出整體的藝術(shù)評(píng)價(jià)。相較唐五代刻本僅存實(shí)物，宋版的版式設(shè)計(jì)堪稱精致。其一版的邊欄線，或四周單邊，或四周雙邊或左右雙邊，單邊勻直，雙邊外粗內(nèi)細(xì)，嚴(yán)整而不失變化，簡(jiǎn)潔中愈見精細(xì)。其于文字之分間布白極為講究，板匡之高廣與行格之多寡，皆以事先設(shè)計(jì)要求之字體大小及每行字?jǐn)?shù)之比例而定，大字本每半葉七八行，每行約十五六字以下，行格疏朗，端莊肅穆;小字本每半葉十三四行，每行約二十三四字以上，緊密有致，秀麗雋美。而每半葉九至十二行，每行十八至二十二字的中字本流傳最多，這是既考慮便于閱讀，又考慮節(jié)約成本的緣故，但也同樣精彩紛呈，除了一些坊肆刻本，幾乎沒有馬虎之作。

宋版版式設(shè)計(jì)的又一個(gè)特點(diǎn)，是以版心將一個(gè)版面分為左右兩個(gè)部分。所謂版心，即一版中間的那條隔行，初始的功用主要是便于折葉取為標(biāo)準(zhǔn)，這與裝幀需求相關(guān)。后來又鐫刻魚尾，以魚尾（或單魚尾，或雙魚尾）將版心分為上下二段或上中下三段;到了南宋中后期，又在上魚尾的上端與下魚尾的下端之中鐫刻一條黑線。魚尾雖然具有裝飾作用，但其與黑線的功用主要也為符合裝幀需求。又出于實(shí)用，復(fù)在版心鐫刻本版字?jǐn)?shù)、書名（若書名冗長(zhǎng)則刻簡(jiǎn)稱）、卷次、葉碼及刻工名。窄窄的一條版心，既考慮審美效果，又具實(shí)用價(jià)值，足見設(shè)計(jì)者之良苦用心。

后人將版心說成書口，或謂書口就是版心，似乎沒錯(cuò)。但許多人并沒意識(shí)到由“版心”改稱為“書口”，是裝幀演變的結(jié)果，宋版最初并無“書口”之稱，因?yàn)槠溲b幀形式是蝴蝶裝。其裝法是：書葉反折，即以有字的紙面以版心為中縫相對(duì)折疊，將中縫之背用漿糊逐葉粘連，再以厚紙包裹作書面。展卷閱讀時(shí)，書葉如蝴蝶之雙翅飛舞，美輪美奐，故稱蝴蝶裝。蝴蝶裝的版心既然在內(nèi)，哪來“書口”的概念？直到包背裝的出現(xiàn)，才有“書口”之說。蝴蝶裝有其不足之處，每掀一葉要遇到兩個(gè)背面，折縫粘連處又容易脫落，于是在南宋中后期出現(xiàn)了包背裝。其裝法為：書葉正折，使版心折縫朝左向外。版匡外左右兩邊余幅朝右成書腦，在書腦處打眼，以紙捻裝訂成冊(cè)，外裹書面，用漿糊包背粘連。這樣一來，版心便在形式上成為了書口，又稱版口。而在版心上下兩端鐫黑線，正是為了滿足包背裝折葉的需要，版本術(shù)語(yǔ)稱之為“黑口”，與之相區(qū)別，未銹黑線者稱為“白口”。

包背裝雖較蝴蝶裝方便閱讀、收藏，但畢竟是紙捻裝訂，包裹書背，如長(zhǎng)久翻閱，也容易散脫，于是后來線裝逐漸流行，成為古籍的主要裝幀形式。其裝法與包背裝基本相同，區(qū)別在于包背裝用整幅書皮裏背，線裝則前后各加書皮，然后訂孔穿線成冊(cè)。這樣翻閱方便而不易破散，又便于整修與保管。有人因明清古籍以線裝為主，便認(rèn)為線裝是明人的發(fā)明。其實(shí)不然。如中國(guó)國(guó)家圖書館所藏唐末五代寫本《八陽(yáng)神咒經(jīng)》，為粘葉與釘線混裝（圖7）;而藏在大英圖書館的敦煌遺書中，更有若干件唐五代與北宋初年的線裝本，如S5534號(hào)、S5536號(hào)、S5646號(hào)三種《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，其裝法即在書脊內(nèi)側(cè)打三個(gè)孔眼，用繩線沿書脊橫豎穿索，最后在中眼處打結(jié)系固，這與后來的線裝大致相同。

那么宋代為何大都采用蝴蝶裝而不用線裝呢？主要還是唯美的原因，追求與版面設(shè)計(jì)相統(tǒng)一的和諧之美。由于現(xiàn)存宋版大都經(jīng)過改裝，人們已很難領(lǐng)略原裝之美，但如果借鑒一下中國(guó)國(guó)家圖書館所藏元刻本《夢(mèng)溪筆談》的蝴蝶式原裝本（圖8），你便會(huì)情不自禁地發(fā)出贊嘆，這種大氣美觀，是其他裝幀能替代的嗎？也因?yàn)槿绱耍宕琰S丕烈等收藏大家，才煞費(fèi)苦心地把所藏宋版重改為蝴蝶裝，但由于在千百年來的流傳過程中，書本的邊幅因磨損、重裝而被數(shù)度切削，與原裝開本面貌已不可同日而語(yǔ)，只能視為一種佞宋情感的憑借罷了。至于宋版因蝴蝶裝而于版匡左外上方刻有書耳以便檢覽;蝴蝶裝因邊幅寬大、四周向外，從而具有保護(hù)書面不受損壞的實(shí)用功能等，在此就不展開討論了。

二、宋版探索芻議

宋版之所以有魅力，還在于前人研究中留下的空白，有待我們不斷努力去探索。而這種探索應(yīng)建立在大量個(gè)案研究基礎(chǔ)之上，為版本學(xué)界提供新的、更為豐富的素材，才能在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所突破，有所進(jìn)步。下面所提出的問題，即本人在工作實(shí)踐中所遇到的，比如不明刊刻地之宋版需作考證。

出于對(duì)宋版價(jià)值的重視，人們較多關(guān)注海內(nèi)外存世宋版究竟有多少（因未作全面調(diào)查，且存在人為鑒定的差異，迄今未能確定。根據(jù)所見書目或文章記載，粗疏估算大約在1800種上下），而對(duì)于許多宋版不明其刻書地這樣的現(xiàn)象卻很少有人留意，殊不知這是宋版研究存在的空白點(diǎn)，如不予以填補(bǔ)，還會(huì)對(duì)印刷史、出版史、書史及其他相關(guān)學(xué)術(shù)研究造成缺憾，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生固然有諸多客觀因素，但如果通過主觀上的努力，還是能夠有所發(fā)現(xiàn)的。茲舉一例。

數(shù)年前，在上海某家拍賣行曾拍賣過一冊(cè)《資治通鑒綱目》殘本，著錄為明刻本。該書共59卷，而此冊(cè)正為第59卷，是這部書的最后一冊(cè)。拍賣預(yù)展借在上海圖書館舉辦，因獲經(jīng)眼。甫一展卷，便大吃一驚，每半葉8行，行15字，字大悅目，書體出入顏真卿《多寶塔》、柳公權(quán)《玄秘塔》之間，雋美沉著，古樸大方，哪里是什么明刻，乃貨真價(jià)實(shí)的宋版也！但細(xì)審此本，與平素過目的蜀、浙、閩三地刻本風(fēng)格并不相類，頗感疑惑。及翻至卷末，當(dāng)年刻書的一篇跋文赫然入目，方知此即傳說中的江西廬陵刻本。這篇跋文是該書著者朱熹的門生臨川人饒誼撰寫，時(shí)間為宋寧宗嘉定十四年辛已（1221），略云“嘉定成寅（1218），莆陽(yáng)鄭先生守廬陵，惜是書傳布之未廣，捐俸二千五百緡刊于郡庠，俾誼校正，而法曹清江劉寧季同司其役。閱三載，金華章先生、四明史先生繼守是那，實(shí)董其成?！卑虾罅芯邊⑴c校正者名單，其中有曾在開禧二年（1206）?？獭吨芤嫖闹夜返呐硎逑牡取Ｈ绻麤]有這篇跋文，確實(shí)不敢見而輕斷為江西刻本，因?yàn)橹八娪写_切證據(jù)的江西刻本，字體與此風(fēng)格不一。把玩再三，似曾相識(shí)，驟然想起上海圖書館也有此殘本，20多年前編纂《中國(guó)古籍善本書目》時(shí)曾見過，遂取上圖藏本檢視，果然相同。上圖藏本為卷19與卷56兩冊(cè)（圖9），其中一冊(cè)是袁克文從日本書商手中購(gòu)得，觀其淡綠色書面，可知曾經(jīng)日本收藏者重新裝訂。令人叫絕的是，上圖的兩冊(cè)與這一冊(cè)為同一部書，都有朱筆標(biāo)點(diǎn)，并鈐有“朱升印信”朱文方印或“朱升之印”“宜爾子孫”白文方印。從朱筆標(biāo)點(diǎn)的顏色、風(fēng)格上看，當(dāng)出于明初人之手。前文已說過，宋版在明初尚不難得，況且這又是讀書人習(xí)用之書，閱讀時(shí)隨手標(biāo)點(diǎn)，本屬正常。至明中期以后，宋本已成顯貴之物，哪怕是書坊俗本，也不會(huì)有人這么做了。其實(shí)，宋陳振孫《直齋書錄解題》曾提到《資治通鑒綱目》有江西廬陵刻本，而據(jù)《天祿琳瑯書目》，知清代內(nèi)府曾經(jīng)收藏過這個(gè)版本，只是隨著傳本的散佚，公私藏家不明原委，似乎該宋版已經(jīng)不存，即使得到也不認(rèn)識(shí)。實(shí)際上除上圖外，中國(guó)國(guó)家圖書館也有同一部書的殘本。當(dāng)然最有價(jià)值者，當(dāng)推卷59這一冊(cè)，正是饒誼的這篇跋文的存在，既確定此本刻于江西，對(duì)其他版本刻書地的鑒定也提供了線索。譬如，上圖藏有宋版《曹子建文集》（圖10），是常熟翟氏鐵琴銅劍樓的舊物，學(xué)術(shù)界從未有人能說出其刻書地，卻有一個(gè)書商了不得，他就是民國(guó)時(shí)期商丘人王文進(jìn)，在所著《文祿堂訪書記》中，斷言這部《曹子建文集》為江西刻本。王氏不僅做買賣，而且刻書，并經(jīng)常與宿儒研討版本之學(xué)，被董康稱為錢聽默、陶五柳（皆清代名賈）式的人物。他對(duì)此本并未作考證，完全是憑直觀經(jīng)驗(yàn)，即所謂“觀風(fēng)望氣”，故學(xué)問家們對(duì)他的鑒定不以為然。然而將《曹子建文集》與江西廬陵本《資治通鑒綱目》同案賞析，不僅版式行款相同，字體亦如出一手，則王氏所言，洵不誣矣。再如，這部《資治通鑒綱目》有刻工鄧挺、中成、胡昌等，他們?cè)?jīng)參與彭叔夏校刻《周益文忠公集》的雕版工作，那么，今藏日本靜嘉堂文庫(kù)的那部《周益文忠公集》應(yīng)當(dāng)亦是江西廬陵刻本。