吳玲玲

(四川開放大學(xué) 文法學(xué)院，成都 610061)

馮夢(mèng)龍的《情史類略》以“情”為線索，匯集自周至明代涉及不同社會(huì)階層、不同情感模式的情愛故事，共計(jì)902條。其中的底層?jì)D女形象，以人物形象群及編者點(diǎn)評(píng)的方式，突破宏大敘事的史學(xué)傳統(tǒng)及正統(tǒng)文學(xué)敘事中的才子佳人與神仙鬼怪自薦模式，自成敘事體系。通過對(duì)《情史類略》中底層?jì)D女形象群的分類梳理、特征分析及形成原因探討，可以更深入地了解晚明時(shí)期婦女的生活情形及晚明思潮在婦女日常生活中的表現(xiàn)與影響。

一、《情史類略》中底層?jì)D女的身份及類型

《情史類略》中的女性形象包括上至后妃、宮女、名緩，下至士農(nóng)工商之妻妾婢女、尼姑、娼妓，旁及神仙鬼怪、自然動(dòng)植物等非人類女性形象。本文的底層?jì)D女指在經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、社會(huì)階層均處于底層的人類女性。依此，通過對(duì)文本所涉婦女形象的梳理，能明確為底層?jì)D女的形象為63個(gè)，其社會(huì)身份包括：卒人妻，如天臺(tái)郭氏郭；農(nóng)人妻，如從二姑、狄阿毛妻高氏；底層知識(shí)分子妻，如秀長(zhǎng)董昌之妻申屠氏；寡婦，如章綸母、海昌董氏；窮家女，如朱葵本、周六之女；小商販之女，如扇肆女；底層從業(yè)者，包括小商販、賣身婢女、歌女等，如賣縋媼、劉奇、王善聰、歌者婦中的歌女、張住住等，以及一些未明及身份，但從其故事可推其身份當(dāng)為類似于“邑人”之妻的底層女性形象，如資中盛道妻趙援姜、邑人王仁之妻羅敷等。此外，因妾在婚姻家庭中處于較為低層的地位，亦可歸于此類，如張寧妾、戚大將軍妾等。

底層?jì)D女形象群體的敘事主要圍繞著“家庭空間”與“家庭倫理”建構(gòu)，可細(xì)分為三類：一是節(jié)烈型。全書以“情貞類”開篇，“情貞類”類多是死節(jié)、殉夫、妻代夫死等具有高度道德意涵的貞女形象。資中盛道趙援姜、德興祝瓊妻程氏、天臺(tái)人郭氏、秀才董昌之妻申屠氏、趙璁妻從二姑、狄阿毛妻高氏等都是“節(jié)婦”型的典型代表。馮夢(mèng)龍?jiān)邳c(diǎn)評(píng)中，給予了這一類女子極高的評(píng)價(jià)：“從二姑與高氏，皆田舍市井家兒耳。乃其捐生殉節(jié)，蓋世胄讀書知禮義者之所不能為也?！盵1]14二是情感美滿家庭幸福的賢妻型。這一類女性形象，散見“情貞類”“情緣類”。家庭美滿，不只在于夫妻的相互忠誠(chéng)，更在于夫妻的相愛之情?！扒樨戭悺绷_敷篇中羅敷丈夫王仁為趙王家令，羅敷能抵擋趙王的愛慕，是因“夫婦相愛之情”[1]6?！扒榫夘悺敝械膹埗恪半m無惡疾，而形體枯悴，肌膚皴散，絕可憎惡”[1]45，張二姐溫良的品質(zhì)和與劉逸民相互扶持的經(jīng)歷，是夫婦和諧的基礎(chǔ)。三是勇敢追求情愛型。馮夢(mèng)龍主張“男女相悅而婚”[1]704。漁家女、扇肆女、劉奇、王善聰、張住住等均屬于這一類，或勇于接受鐘愛之人，或竭力追求心儀之人，或在日久情深之后勇于表白情感，賣縋媼、周六女、張二姐等則因其離奇的經(jīng)歷而獲得了跨越自身階層的美滿婚姻。

二、《情史類略》中底層?jì)D女形象群的特征

底層?jì)D女自《詩經(jīng)》起便是我國(guó)文學(xué)作品中女性形象的重要構(gòu)成，其形象往往是“勤勞”“奉獻(xiàn)”“母性”等美德的化身。在《情史類略》中，底層?jì)D女以人物形象群置身于“情感”話語體系中，呈現(xiàn)為“情感 ”“自主”“才智”等多層次的、符合日常生活邏輯的、有血有肉的立體形象。

(一)因情而貞

明代時(shí)貞節(jié)觀念開始在大眾日常中普遍流行，至晚明時(shí)期，上至朝廷，下至地方官府和各姓宗族都建立起了精細(xì)的貞節(jié)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，貞節(jié)成為衡量女性道德水平最重要的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的主流文化影響下，大量的烈女節(jié)婦走上了歷史舞臺(tái)。據(jù)《明史》載，貞節(jié)女性記載于《實(shí)錄》及《郡邑志》的，不下萬余人?！叭f余”的絕對(duì)數(shù)字很大，但相對(duì)于當(dāng)時(shí)的人口總量來看，貞烈只是小眾行為；節(jié)婦烈女需要被表彰本身便說明貞烈并非日常生活實(shí)踐。在民間的底層民眾，更多的是按照客觀現(xiàn)實(shí)需要與日常生活邏輯來選擇他們的生活方式，貞節(jié)與否是一種生活能否持續(xù)的選擇，而不是必須的道德犧牲。

“情貞篇”中對(duì)單個(gè)形象貞烈行為簡(jiǎn)單的梗概式的敘述中，底層?jì)D女對(duì)貞烈宗教般的自覺奉獻(xiàn)，似乎有悖于人性常理、生活邏輯。如章綸母為一見之情而終身守節(jié)的敘述，與各類史書、地方志、節(jié)烈婦傳中無血肉個(gè)性的道德符號(hào)與概念的敘述模式無太大差異，但與作者所標(biāo)的“情教”相違背，更像是道德精英對(duì)無話語權(quán)與話語能力的底層?jì)D女實(shí)施的語言暴力與思想囚禁，其底層?jì)D女的貞烈行為敘述也就失去了生活的真實(shí)性與人性的多維性。但把全書底層?jì)D女形象群視為一個(gè)敘事整體，其“貞烈”行為便有了合理的基礎(chǔ)?！扒榫夘悺敝悬S善聰和劉方兩個(gè)女扮男裝的婦女形象很值得注意。在這兩則故事中的婚姻，基于相互對(duì)品行的認(rèn)可，更基于共同生活經(jīng)歷中建立的情感。因此，當(dāng)我們把《情史類略》中底層女性形象作為一個(gè)整體進(jìn)行考察時(shí)，其貞烈行為除了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想和主流價(jià)值觀之外，還有其因情而貞的情感基礎(chǔ)。此外，情貞是雙向的，有節(jié)婦亦有義夫。《情史》收錄的范圍極廣，除了夫死不改嫁之貞婦烈婦外，還有夫感妻之情義、妻死不另嫁之男子。情癡類中記載的源自《莊子》“尾生”，“尾生與女子期于梁，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！瘪T夢(mèng)龍?jiān)u價(jià)他為“萬世情癡之祖”[1]197。

(二)主體意識(shí)

主體意識(shí)對(duì)于個(gè)體的發(fā)展與生命選擇具有至關(guān)重要性。一個(gè)具有高度主體性的個(gè)人可以在現(xiàn)有條件的制約下通過自己的選擇來支配自己的生活，使自身得到最大限度的發(fā)展。為情而“貞”的認(rèn)識(shí)前提是女性的主體意識(shí)，既是編者對(duì)婦女主體性地位的認(rèn)可，也是文本中女性人物對(duì)主體性身份的認(rèn)知。封建禮教之下，相比較于上層?jì)D女，底層?jì)D女要更多地參與家庭之外的活動(dòng)，有更多與陌生男人相遇相識(shí)的機(jī)會(huì)。雙方情投意合，不圓滿者私合后再遭生離或死別之苦，圓滿者先私合再婚娶，無論是哪一類型，《情史》中的底層?jì)D女都表現(xiàn)出了對(duì)愛情的主動(dòng)追求與接愛，如扇肆女；對(duì)婚姻的自主選擇，如淮安民家女子張翠翠、底層妓女張住住。

《情史》敘述中，對(duì)溢出封建規(guī)范的男女之情和合理情欲亦持寬容肯定的態(tài)度。情私類中的扇肆女與林生互生愛意，私定終身，兩人深夜相會(huì)時(shí)林生體弱受寒猝死。對(duì)這種違背主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為，編者不但沒有進(jìn)行批判譴責(zé)，還在情節(jié)與結(jié)局的設(shè)定上對(duì)扇肆女的愛情選擇給予了豐厚的回報(bào)。扇肆女因私情懷孕的行為得到了父母的理解和原諒，將孩子生下后因“懼人知”而“移居他所”。后來兩家互認(rèn)親家，“二姓合居，共教其子，登科甲，為顯宦?！盵1]100扇肆女在編者的敘述中是一位敢愛敢為、生死不渝、忠于愛情的值得敬佩的女性。底層歌妓張住住則在自己狹小的生活空間中，運(yùn)用自己的生活智慧，擺脫了富家弟子陳小風(fēng)的婚聘，嫁給了私訂終身的窮家子佛奴。編者同樣以佛奴“應(yīng)試高中”的結(jié)局表彰張住住在婚姻上的自主選擇，稱贊其“不但有志氣，亦有眼力”[1]94。

(三)才智、俠義

才智、俠義在正統(tǒng)文學(xué)的敘述中，是才女、俠女的專屬特征?！肚槭贰分校髡甙堰@專屬性的特征賦予了底層?jì)D女，使得人物形象群更立體、更豐富。不僅有如張二姐一樣吃苦耐勞的勞動(dòng)女性，也有如申屠氏一般才智與俠義并具的女性。申屠氏年僅十歲的時(shí)候就能吟詩作詞，在兇惡的殺夫仇人面前，她沒有絲毫怯懦，展現(xiàn)了驚人的勇氣和智慧，經(jīng)過周密的安排，終于手刃了仇家。與申屠氏一樣情商智商俱高的，還有羅敷女和李妙惠等眾多女子。她們雖然處于社會(huì)的底層，但憑借自己的才能和智慧，與阻礙自己幸福的惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。編者對(duì)“情貞類”中娼門女性的俠義、英烈之舉同樣予以高度贊揚(yáng)。稱贊南京妓張小三：“幼而知貞，長(zhǎng)而守志，老而不逾節(jié)，卒以清白從楊生地 下。觀其推財(cái)恤患，有古俠士之風(fēng)。”[1]27贊嘆長(zhǎng)安楊娼“能報(bào)帥以死，義也；卻帥之賄，廉也。雖為娼，差足多乎?”[1]29婁江妓屢次勸說其丈夫?qū)O益以功名仕途為重，切不可游手好閑，并在十年中給予了他極大的幫助。在孫官運(yùn)亨通之時(shí)，又勸說其“乞休”，切勿貪圖名利，最后兩人得以“小康終其身”[1]119。這種女子的見識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，絲毫不遜色于豪杰男子。

馮夢(mèng)龍主張男女平等，對(duì)女子的才能與俠義的贊美，在《情史》中占相當(dāng)比例。他認(rèn)為女子的才華、智慧和膽識(shí)都不比男子差，肯定廣大女性在家庭和社會(huì)生活中起到的進(jìn)步作用?！肚槭贰で閭b類》總評(píng)中，他列出在“豪杰憔悴風(fēng)塵之中”“窘迫急難之時(shí)”和“名節(jié)關(guān)系之際”，被道學(xué)家所貶之為“難養(yǎng)也”的女子卻能“識(shí)之”“急之”“周全之”。而“富貴有力者”“須眉男子”以及“以圣賢自命者”卻是“不能識(shí)”“不能急”和“不能周全”，與小女子形成鮮明的對(duì)比[1]145。

三、《情史類略》中平民女性群像產(chǎn)生的原因

(一)晚明社會(huì)思潮的影響

晚明時(shí)期是一個(gè)社會(huì)思潮與社會(huì)結(jié)構(gòu)都開始發(fā)生顯著變化的時(shí)代。在同一歷史時(shí)空中，一方面程朱理學(xué)雖已走向末梢，趨于崩潰，但依舊在主流結(jié)構(gòu)中保持著強(qiáng)大的影響力，另一方面陽明心學(xué)在知識(shí)階層傳播迅速、影響深廣，產(chǎn)生了諸多的王學(xué)流派。文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作在王學(xué)流派的影響下，產(chǎn)生了以李贄、公安三袁、 湯顯祖、馮夢(mèng)龍等為代表的尚“情”派。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，天地萬物皆由情生，大力提倡“情教”，“我欲立情教，教誨諸眾生”“倡男女之真情，發(fā)名教之偽藥”“一情為線索，散錢就索穿”[1]1。馮夢(mèng)龍編撰創(chuàng)造的作品中，“情”是敘述的線索，更是敘述的焦點(diǎn)。

明代后期，在社會(huì)思潮與繁榮城市生活的雙重影響下，婦女們開始大膽追求相對(duì)自由的婚戀模式。在擇偶方面，除“父母之命、媒妁之言”外，開始主張自我的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在《三言》《二拍》中有很多類似的敘述，《警世通言》《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中王嬌鸞對(duì)周廷章“只因有才有貌，所以相愛相憐?！钡讓?jì)D女也同樣開始有著自主的婚戀標(biāo)準(zhǔn)，明代李開先在《村女謠》中描繪了一村女擇偶觀的變化?！皷|莊有個(gè)紅娥女，不嫁村夫田舍郎……一心嫁在市城里，早起梳頭燒好香?！薄肚槭奉惵浴分械馁u縋媼、周六女、張二姐的婚姻都是對(duì)門第觀念的突破。情仇類中的劉翠翠，其父母打破封建觀念，讓自己的女兒和一群男孩一起入學(xué)堂，而且在女兒的婚姻之事上也尊重女兒的決定，將她嫁與同窗劉金定。

(二)晚明文人浪漫主義思潮的折射

明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“加劇晚明社會(huì)的流動(dòng)性，尊與卑、雅與俗、士與商等各種邊界日益模糊，竟至于僭逆無涯之境”[2]。違越禮制、反叛傳統(tǒng)、向往個(gè)性、追求真情的浪漫主義興起于晚明文人之中?！肚槭贰纷鳛橐槐揪庉嬵惖臅?，在材料的收集選擇、故事的敘述改寫和編者評(píng)點(diǎn)上，必然帶有當(dāng)下文人的浪漫思潮。一方面表現(xiàn)為對(duì)禮制的僭越與挑戰(zhàn)，另一方面把“情”當(dāng)成僭越與挑戰(zhàn)禮制的合理邏輯的同時(shí)，“情”亦是對(duì)“僭逆無涯之境”的中和和抑制?！扒榕辈⒎侵皇亲鳛閷?duì)抗禮教的標(biāo)志，更是文人籍浪漫愛情故事，表達(dá)情理交融追求的敘述因素，“情女”終究會(huì)由“情真”轉(zhuǎn)至“情貞”?！肚槭奉惵浴分械讓?jì)D女的敘述，雖采集于歷朝歷代，但編者對(duì)文本的選擇、改寫、編排、點(diǎn)評(píng)都必受其浪漫主義思想的影響，從而使得整個(gè)人物形象群更豐富立體。其所敘“情貞”女子，不能止于對(duì)女子節(jié)烈這樣一個(gè)既成事實(shí)表示的敬仰和感嘆，更應(yīng)是有情有智有義的血肉人物的真情敘述。

(三)晚明出版業(yè)發(fā)展使然

明朝中后期江南地區(qū)城市市民文化繁榮，市民階級(jí)的出現(xiàn)，為書籍出版開辟了廣闊的市場(chǎng)。除官刻外，商業(yè)性民間書坊開始成為面對(duì)市場(chǎng)的主要出版主體。在出版利潤(rùn)的驅(qū)使下，出版商與文人階層形成了出版流通與內(nèi)容生產(chǎn)的合作關(guān)系。馮夢(mèng)龍《今古小說》敘中說：“茂苑野史氏，家藏今古通俗小說甚富，因賈人之性，由期嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻?！盵3]出版面向市場(chǎng)，出版物要符合市民口味，大量滿足市民需求的戲曲、小說等通俗文學(xué)作品由書肆源源不斷地流向市場(chǎng)。馮夢(mèng)龍作為當(dāng)時(shí)出版業(yè)的積極參與者，其編輯的作品，在追求“情教”的同時(shí)，必然會(huì)考慮受眾的審美接受。在人物的選擇與點(diǎn)評(píng)敘述話語中，必然要打破簡(jiǎn)單的道德說教與示范模式，保有作為民間敘事代言的民間性，站在民間立場(chǎng)，與普通民眾的日常生活關(guān)系緊密，符合民間日常生活邏輯與審美邏輯，其人物敘述也就必然要符合底層民眾的生活邏輯。