金昌業(yè)《燕行塤篪録》的中國(guó)文化元素研究

孫 琳，張伊璇

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 漢學(xué)院，遼寧 大連 116044)

清代，李氏朝鮮奉行“以小事大”的政策，每年定期派使團(tuán)出使中國(guó)，這種使行被稱為“燕行”。燕行途中，使團(tuán)成員較為真實(shí)地記錄了在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，這些記錄被稱為“燕行錄。然而，長(zhǎng)期以來(lái)“燕行錄”多散落于文人文集中，沒(méi)有得到系統(tǒng)搜集整理。2001年，韓國(guó)東國(guó)大學(xué)林基中教授將耗時(shí)30年整理的《燕行錄全集》出版，該部著作100冊(cè)，收錄“燕行錄”300余種，為“燕行錄”研究作出了巨大貢獻(xiàn)。

在《燕行錄全集》中，金昌業(yè)的《燕行塤篪録》和《老稼齋燕行日記》價(jià)值較高，對(duì)后世影響較大。在清代眾多燕行使中，像金昌業(yè)一樣留有大量燕行詩(shī)的少之又少。因此，金昌業(yè)的燕行詩(shī)集《燕行塤篪録》具有歷史和文學(xué)價(jià)值。

一、安東金氏與中國(guó)的不解之緣

金昌業(yè)(1658—1721)字大有，號(hào)老稼齋，出生于安東金氏，朝鮮王朝肅宗年間的文人。他的家族較為顯赫，幾乎是祖祖輩輩都與中國(guó)結(jié)下了不解之緣。

金昌業(yè)的曾祖父是大名鼎鼎的金尚憲。金尚憲不止一次踏足中國(guó)，他曾于1626年以圣節(jié)兼謝恩陳奏使的身份出使明朝，在華期間，朝鮮歷經(jīng)“丁卯胡亂”。金尚憲上書(shū)明朝，希望明朝出兵救援。1636年，朝鮮“丙子胡亂”，國(guó)難當(dāng)頭，在一派議和聲中，金尚憲“手裂降書(shū)”，留下千載美名，后金尚憲被押解到盛京，始終不屈不撓。金尚憲在盛京時(shí)曾經(jīng)作有詩(shī)集《雪窖集》，詩(shī)集得名于蘇武被囚于大窖的典故。金尚憲也樂(lè)于用中國(guó)民族英雄自況，使用中國(guó)典故和中國(guó)意象來(lái)抒發(fā)情感。除金尚憲之外，金昌業(yè)的父親金壽恒也分別于1653年和1673年出使中國(guó)，金昌業(yè)的長(zhǎng)兄金昌集在1721年以謝恩冬至使的身份出使清朝,金昌業(yè)正是抓住此次機(jī)會(huì)以子弟軍官的身份隨行，完成了游觀中國(guó)的夙愿。金氏一門(mén)中，出使過(guò)中國(guó)的多達(dá)17人，可以說(shuō)金昌業(yè)的家族是一個(gè)典型的燕行世家，幾乎每個(gè)家族成員都具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。

金昌業(yè)對(duì)中國(guó)的向往并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是早已有之。他曾在《燕行塤篪録》開(kāi)篇就放言“萬(wàn)里幽燕遍踏歸”[1]12來(lái)表明自己踏遍中國(guó)大好河山的決心，即使在途中身心疲憊，也依舊是“其奈壯游何”[1]55，體現(xiàn)了他對(duì)游覽中國(guó)的執(zhí)著，帶著這份執(zhí)著，金昌業(yè)于1712年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，踏上了為期146天的燕行之旅。

金昌業(yè)所在的使團(tuán)從漢陽(yáng)出發(fā)途經(jīng)沈陽(yáng)、山海關(guān)等地最后回到漢陽(yáng)，燕行途中，金昌業(yè)留下了《燕行塤篪録》和《老稼齋燕行日記》等珍貴史料，由于身份所限，金昌業(yè)不能參與所有正式場(chǎng)合的活動(dòng)，所以他只能通過(guò)搜集他人言談中有關(guān)皇帝和紫禁城的內(nèi)容，進(jìn)行篩選加工來(lái)完成他的日記。除此之外，《燕行塤篪録》和《老稼齋燕行日記》中絕大部分內(nèi)容都是金昌業(yè)親身經(jīng)歷而后記錄下來(lái)的，具有極高的歷史參考價(jià)值。

二、金昌業(yè)《燕行塤篪録》中的中國(guó)文化元素

《燕行塤篪録》中收錄的金昌業(yè)燕行詩(shī)共137首，其中懷古詩(shī)、羈旅詩(shī)所占比例較大，典型的懷古詩(shī)有《太子河》《山海關(guān)》《訪祖大壽牌樓》等，這類詩(shī)大多是借古諷今，緬懷中國(guó)古代的英雄和先賢，表現(xiàn)詩(shī)人的豪情壯志。典型的羈旅詩(shī)有《孤家子途中謹(jǐn)次先韻》《除夕》《次伯氏寒食又吟》等，這類詩(shī)一般抒發(fā)了金昌業(yè)思念故國(guó)的感情。此外，《燕行塤篪録》中還收錄了一些描寫(xiě)邊塞風(fēng)情的詩(shī)歌如《次叔氏松都臨別口占韻》《謹(jǐn)次湯站曉起先韻》《九連城謹(jǐn)次先韻》等。

(一)《燕行塤篪録》中的中國(guó)歷史人物

《燕行塤篪録》中著重表現(xiàn)的歷史人物有荊軻、祖大壽、李陵，其中荊軻在金昌業(yè)的筆下以正面形象出現(xiàn)，祖大壽和李陵則是以負(fù)面形象出現(xiàn)，除了以上三位歷史人物之外，詩(shī)集中還涉及了其他歷史人物，如李廣、袁崇煥等。

荊軻是金昌業(yè)倍加推崇的英雄。行至太子河，他寫(xiě)道：“太子河邊寒日暮，三韓客子駐征車，千年感慨將何及，終恨荊卿釰術(shù)踈?！盵1]25表明了對(duì)荊軻刺秦失敗的惋惜遺憾。在金昌業(yè)的腦海中已將荊卿等同于英雄的化身，每見(jiàn)中國(guó)的壯美河山，常會(huì)聯(lián)想起荊軻，“歷歷山河在，悠悠男子征……未知燕市士，能復(fù)記荊卿”[1]36。在《次伯氏元朝志感韻》中，金昌業(yè)寫(xiě)道“殊慚季扎來(lái)觀樂(lè)，慢憶荊卿奉獻(xiàn)圖”[1]40，短短十四個(gè)字，用了兩個(gè)典故，分別是“季扎觀樂(lè)”和“圖窮匕見(jiàn)”。季扎是春秋時(shí)期杰出的外交家、政治家，他三讓國(guó)君之位而不受，提倡禮樂(lè)文明，是春秋時(shí)期華夏文明傳播的使者。李氏朝鮮尊奉儒學(xué)，重視華夷觀念，“季扎觀樂(lè)”是季扎訪魯，宣揚(yáng)禮樂(lè)的政治活動(dòng)，金昌業(yè)詩(shī)中流露出對(duì)季扎的敬佩以及自愧不如的心態(tài)，從側(cè)面證實(shí)了他本人深受儒家思想的影響。詩(shī)中下半句提及的典故是荊軻刺秦時(shí)圖窮匕首見(jiàn)，字里行間表達(dá)了金昌業(yè)對(duì)荊軻刺秦的贊賞?！陡袘选菲涠袑?xiě)到“今來(lái)?yè)闹璧兀^白愚兄憶爾多”[1]43，此句中又涉及到了一個(gè)典故，即“擊筑悲歌”，《史記·刺客列傳》中記載“高漸離擊筑，荊軻和而歌”[2]?！皳糁琛卑l(fā)生于高漸離送別好友荊軻之時(shí)，既反映了高漸離和荊軻的深厚友情，又反映了二人的俠義精神，荊軻刺秦失敗后，高漸離也因刺秦失敗被殺，二人前赴后繼，不懼生死，互相引以為知己，被千古傳頌。金昌業(yè)在“撃筑悲歌地”想念自己的弟弟，既有思念親人的含義，又暗示著弟弟和自己的關(guān)系，就像荊軻和高漸離一樣親近，可謂志同道合，所以荊軻這一人物在金昌業(yè)眼中既是一位將生死置之度外的英雄，又是一位重情重義的俠士。作為一個(gè)朝鮮人，金昌業(yè)的《燕行塤篪録》中屢次出現(xiàn)中國(guó)英雄荊軻絕非偶然，是金昌業(yè)深受中國(guó)文化影響的結(jié)果。

除了荊軻，金昌業(yè)在《燕行塤篪録》中還在李陵和祖大壽身上著墨較多，如果說(shuō)荊軻是以正面形象出現(xiàn)，那么李陵和祖大壽就是反面角色了。如金昌業(yè)寫(xiě)到“椎髻無(wú)非李廣孫”[1]26，看似平常的話中蘊(yùn)含著一個(gè)典故，表達(dá)了金昌業(yè)對(duì)李陵叛國(guó)的批判，“椎髻”出自《漢書(shū)·李陵傳》“兩人皆胡服椎結(jié)”[3]，李廣之孫李陵戰(zhàn)敗被俘后，投靠匈奴，后劉弗陵繼位，權(quán)臣霍光、上官桀與李陵私交甚好，勸說(shuō)李陵歸漢，“胡服椎結(jié)”的李陵竟然拒不歸漢，顏師古注中說(shuō)：“結(jié)讀曰髻，一撮之髻，其形如椎?！笨梢?jiàn)，金昌業(yè)定然讀過(guò)《漢書(shū)·李陵傳》，甚至熟讀過(guò)顏師古的注，才能信手拈來(lái)，化用典故。如果說(shuō)這句還算是隱晦地批評(píng)李陵，《燕行塤篪録》中的另一句詩(shī)則直接表達(dá)出對(duì)李陵的不滿，在《次伯氏山海關(guān)謹(jǐn)次先韻》中，金昌業(yè)直言“李陵終惜墮家聲”[1]35。金昌業(yè)對(duì)李陵和祖大壽進(jìn)行批判的原因大致相同，金昌業(yè)在《訪祖大壽牌樓》中評(píng)價(jià)祖大壽“凌河百戰(zhàn)還他勇，一簣功虧竟負(fù)君”[1]33，句中的“凌河百戰(zhàn)”中蘊(yùn)含著祖大壽的事跡，祖大壽曾于大凌河之戰(zhàn)中窮途末路，糧草不足，他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有變節(jié)，而是采取詭詐的方法，詐降迷惑敵人，后祖大壽在錦州堅(jiān)持抗清，拒絕投降，這就是為什么金昌業(yè)說(shuō)祖大壽“還他勇”，大凌河之戰(zhàn)十年后，祖大壽眼看大勢(shì)已去，率部歸降清軍，徹底變節(jié)，因此金昌業(yè)說(shuō)祖大壽“竟負(fù)君”，表達(dá)了對(duì)祖大壽不能堅(jiān)持節(jié)操的惋惜之情。荊軻代表了忠貞，代表了氣節(jié)，而李陵和祖大壽則代表了背叛和變節(jié)。金昌業(yè)贊揚(yáng)荊軻，批判李陵、祖大壽反映出了他對(duì)節(jié)操的重視，也反映出了金昌業(yè)在明清政權(quán)更迭后仍然深受華夷觀念的影響，并不認(rèn)同清朝的正統(tǒng)性，潛意識(shí)里仍在為明朝守節(jié)。從金昌業(yè)對(duì)李陵投降匈奴和祖大壽投降清軍的評(píng)論來(lái)看，金昌業(yè)對(duì)中國(guó)歷史典籍十分熟悉。

(二)《燕行塤篪録》中的中國(guó)意象

1. 憑軒

“憑軒”是中國(guó)古代的典型意象，“軒”有欄板之意，所以“憑欄”和“憑軒”應(yīng)為相近的動(dòng)作，在詩(shī)詞中尤為常見(jiàn)，它們不僅是一個(gè)動(dòng)作更是一個(gè)具有特殊內(nèi)涵的符號(hào)，標(biāo)志著作者內(nèi)心的迷茫、愁苦、悲傷、無(wú)奈等情緒，如歐陽(yáng)修詞《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》中的“無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意”[4]表達(dá)了孤寂愁苦的心態(tài)；南唐后主李煜的《浪淘沙令·簾外雨潺潺》中也有名句“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山”[5]，表達(dá)了國(guó)破家亡后的愁苦和無(wú)奈；再如，杜甫名作《登岳陽(yáng)樓》也有“憑軒涕泗流”[6]表達(dá)了詩(shī)人的悲憤和無(wú)奈?！皯{軒”在中國(guó)古代出現(xiàn)頻率較高，可以說(shuō)是一種約定俗成的意象，而金昌業(yè)的《燕行塤篪録》中也出現(xiàn)了“憑軒”這個(gè)意象，他的《倚刃亭》中有“壯士憑軒意氣雄”[1]14，把“壯士”“憑軒”和“雄”聯(lián)系在了一起，可見(jiàn)金昌業(yè)筆下的“憑軒”和中國(guó)詩(shī)詞文化中的“憑軒”類似，表現(xiàn)的是躊躇滿志之意，金昌業(yè)的《燕行塤篪録》中的“憑軒”意象含有中國(guó)文化元素。

2. 看刃、撫刃

中國(guó)古典詩(shī)詞中，“看刃”“撫刃”等與“劍刃”有關(guān)的動(dòng)作也是典型的中國(guó)意象，以表達(dá)作者的懷才不遇、雄心壯志或者是俠義精神。中國(guó)文化中有辛棄疾“挑燈看劍”，也有李白的“拔劍四顧心茫然”[7]，《燕行塤篪録》中也經(jīng)常出現(xiàn)與“刃”有關(guān)的動(dòng)作，如“撫刃空躊躇”[1]41和“雄刃謾頻看”[1]30等，其中“撫刃空躊躇”中的“撫刃”意象最為典型，三忠祠香火寥寥，古殿頹落，面對(duì)此景金昌業(yè)不禁涕淚縱橫，金昌業(yè)“撫刃”是對(duì)前任建功立業(yè)的崇敬，以及對(duì)時(shí)過(guò)境遷的惋惜，所以可以推定詩(shī)中的“撫刃”意象與中國(guó)古典文學(xué)中“撫刃”意象的寓意是大體相似的。

三、中國(guó)文化對(duì)《燕行塤篪録》創(chuàng)作的影響

(一)俠士風(fēng)范

金昌業(yè)是一個(gè)有俠士精神的人，他幾乎將長(zhǎng)劍隨身攜帶，又將自己燕行的理由歸結(jié)為“壯士寧能守蓬戶”[1]12。蓬戶指窮人居住的簡(jiǎn)陋之地，金昌業(yè)顯然如同李白一般有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”[8]的豪情和俠氣，然而金昌業(yè)并不是一個(gè)不問(wèn)世事，獨(dú)善其身的游俠，而是一個(gè)關(guān)心國(guó)家大事的英雄，他的詩(shī)中常常出現(xiàn)“秦關(guān)”“長(zhǎng)城”一類的意象，如“秦關(guān)漢月徒盈矚”[1]30“雄盤(pán)遼右控秦關(guān)”[1]31“長(zhǎng)城虛繞蒙恬塞”[1]26“來(lái)見(jiàn)秦皇萬(wàn)里城”[1]43等?！瓣P(guān)”“長(zhǎng)城”在中國(guó)文學(xué)中往往象征著戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、建功立業(yè)，可見(jiàn)金昌業(yè)渴望有所作為，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，他又因?yàn)榍宄摹耙暮苯y(tǒng)治倍感苦惱，于是就有了“下馬為躕踟”[1]40“擎天柱下獨(dú)踟躕”[1]39的徘徊不定。金昌業(yè)在聯(lián)想到“秦關(guān)”“長(zhǎng)城”等中國(guó)意象時(shí)頻頻有感而發(fā)，正是中國(guó)文化元素內(nèi)化的結(jié)果。金昌業(yè)身為朝鮮燕行使，卻甚為關(guān)心明清更迭后中國(guó)政權(quán)的正統(tǒng)性，“攜刃向燕云”[1]27的他可稱得上一位憂國(guó)憂民的俠士。

(二)風(fēng)骨節(jié)操

朝鮮自古就深受儒家思想和夷夏觀念的影響，儒家思想提倡嚴(yán)格遵守等級(jí)秩序，“以夷代夏”就是倒行逆施，金昌業(yè)對(duì)于明清政權(quán)的更迭一直抱有排斥態(tài)度，他認(rèn)為清朝統(tǒng)治下的中國(guó)遍布“腥膻氣”，對(duì)清人更是以“胡”相稱。他并不像有些文人一般對(duì)當(dāng)權(quán)者歌功頌德，而是堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，在《燕行塤篪録》中盡可能真實(shí)地記錄自己的心態(tài)。面對(duì)與明朝皇帝相關(guān)的萬(wàn)歷碑“剝落無(wú)人識(shí)”的境況，金昌業(yè)則表現(xiàn)出“涕橫落”，可見(jiàn)金昌業(yè)對(duì)清朝的蔑視和對(duì)明朝正統(tǒng)性的篤信。正因?yàn)榻鸩龢I(yè)風(fēng)骨卓然，不趨炎附勢(shì)，所以《燕行塤篪録》的真實(shí)性和歷史價(jià)值更高。

四、結(jié)束語(yǔ)

在數(shù)百年間，眾多來(lái)自朝鮮的燕行使踏足中國(guó)，留下了卷帙浩繁的《燕行錄》《朝天錄》等珍貴文獻(xiàn)，金昌業(yè)的《燕行塤篪録》和《老稼齋燕行日記》是其中較為經(jīng)典的，被朝鮮北學(xué)派的樸趾源和洪大容多次引用，金昌業(yè)筆下中國(guó)壯美的山河和淳樸的民風(fēng)更是激發(fā)了后代燕行使了解中國(guó)，踏足中國(guó)的熱情。金昌業(yè)雖未擺脫傳統(tǒng)華夷觀念的影響，但他還是比較客觀地記錄了清朝統(tǒng)治下的中國(guó)面貌，消除了朝鮮士人對(duì)清朝的極端看法和誤解，為后來(lái)北學(xué)派的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。