林海清

（天津師范大學(xué)國際教育交流學(xué)院， 天津300387）

追溯三國故事在日本的流傳，可謂源遠(yuǎn)流長。早在《三國演義》 正式傳入之前數(shù)百年的日本南北朝時(shí)期，即有戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說《太平記》 橫空出世，洋洋灑灑數(shù)十卷，其中便引述了三國故事，并以諸葛亮作為故事中的主要人物進(jìn)行描繪。 《三國演義》何時(shí)傳入日本？具體時(shí)間目前尚難考訂，但江戶初期京都著名儒學(xué)家林羅山用朱子學(xué)的觀點(diǎn)敘述日本史，其子林鵝峰將父親作品整理成《羅山林先生集》，其附錄卷一記載的林羅山在慶長九年（1604年）所讀書目中，便已赫然出現(xiàn)了《通俗演義三國志》 這一書名，這也說明《三國演義》 早在慶長年間（1596—1615年）便已經(jīng)傳入日本。目前，日本庫藏《三國演義》 明清刊本總計(jì)逾百種，志傳、通俗演義、批評(píng)本、毛本系統(tǒng)應(yīng)有盡有，特別是明刊本種類齊全，為他國望塵莫及。

《三國演義》 最初的日譯本出現(xiàn)在元祿五年（1692年），是京都天龍寺僧人義轍、月堂兩兄弟耗時(shí)三年，署名 “湖南文山” 所編譯的本子，譯出時(shí)間早于其他國家諸語言譯本。他所用的底本不是毛宗崗本，而是李卓吾本（《李卓吾先生批評(píng)三國志》），又參考了陳壽的《三國志》，因此命名《通俗三國志》。漸漸的，在日本就簡(jiǎn)稱成《三國志》 了。盡管日本的“三國” 愛好者明了 “演義” 和 “正史”的區(qū)別，但自清代開始，就有《三國志演義》 被稱作《三國志》 導(dǎo)致混亂的例子，其后的三國故事還多標(biāo)以《三國志》 傳遞下去。實(shí)際上不管標(biāo)什么名稱，與原版的“演義” 或“史傳” 漸行漸遠(yuǎn)了。

署名 “湖南文山” 所編譯的本子，遠(yuǎn)不是忠實(shí)于原著的翻譯，實(shí)際上是說書故事和西晉陳壽的史書《三國志》 的綜合，將一百二十回的內(nèi)容縮減為五十本，其內(nèi)容又完全日本化了，是為了滿足日本下層民眾消遣的一種意譯。其后的《椿說弓張?jiān)隆贰赌峡偫镆姲巳畟鳌?等日本江戶時(shí)期的文學(xué)作品普遍受到了《通俗三國志》 的影響，土佐凈琉璃劇目[1]中也出現(xiàn)了《續(xù)三國志》 等名目，熟悉三國故事的人越來越多。羽川珍重赤本《三國志》 繪卷，鳥居清滿黑本《通俗三國志》 及東京都立圖書館中央館加賀文庫藏黃表紙《通俗三國志》 等草雙紙匯本作品次第出現(xiàn)，葛氏戴斗二世插畫、池田東離亭校訂75冊(cè)集大成浮世繪《匯本通俗三國志》 更具珍藏價(jià)值，這都標(biāo)志著三國故事在日本已廣為人知，深受各社會(huì)階層所喜愛。1995年版的《日本書籍總目錄》中，關(guān)于 “三國” 的著作多達(dá)106 種，而這還不是實(shí)際出版的全部。

與其他中國古代小說相較， 《三國演義》 在日本最受歡迎，流傳也最為廣泛。究其原因，用諸葛亮在《隆中對(duì)》 的話說，是它盡占了天時(shí)、地利、人和。 《三國演義》 傳入時(shí)，日本剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)國時(shí)期（1467—1573年），多年戰(zhàn)亂，百廢待興，德川幕府力求創(chuàng)造一種新的社會(huì)秩序，引據(jù)中國儒家經(jīng)典以推進(jìn)中央集權(quán)，提出 “君臣、上下、尊卑、大小各盡其分”[2]135，這有助于幕府統(tǒng)治的快速實(shí)現(xiàn)與長期穩(wěn)定；而宣揚(yáng) “忠義” 思想和儒家道德理念的《三國演義》 則正逢其時(shí)。儒家思想的風(fēng)行自然也帶動(dòng)了日本人學(xué)習(xí)漢學(xué)的熱情，而閉關(guān)鎖國的政策，也使得日本對(duì)從中國舶來的文學(xué)作品充滿了新奇與期待。再者，儒學(xué)興盛還推動(dòng)了日本國內(nèi)的“唐話（粵語的海外通稱）” 學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)日本設(shè)有唐通事，為中日間的貿(mào)易活動(dòng)提供翻譯，正德至保享年間，古代白話小說成為 “唐話” 學(xué)習(xí)教材， 《三國演義》 更是高水平“唐話”，是學(xué)習(xí)者無法繞過的必修教科書[3]46。正因?yàn)椤度龂萘x》 是在這樣一個(gè)“中風(fēng)日漸” 的時(shí)期傳入日本，其譯作與改編作品在日本自然暢行無阻，可謂占盡天時(shí)之便。“地利”較為簡(jiǎn)單， 《三國演義》 諸刊本以嘉靖本為最早，而嘉靖本問世后很快遍布全國多地，“北京、上海、天津、南京、蘭州均有藏”[4]80，這樣自然也可沿各大埠頭或經(jīng)由朝鮮舟行傳至日本各地?！叭撕汀?是作品真正得以存續(xù)的最重要的條件。 《三國演義》 抵日之前，鐮倉時(shí)期在日本影響很大的《平家物語》剛剛流行過相當(dāng)長的一段時(shí)間， 《三國演義》 中的“尊劉貶曹” 與《平家物語》 中的 “尊重盛貶清盛”的?；视^點(diǎn)頗為相似，兩者又都存在宿命論的觀點(diǎn)，成書前也都在民間廣泛流傳，保留著說唱文學(xué)的痕跡[5]126，這些特點(diǎn)都使得日本讀者在接受《三國演義》 時(shí)較為自然，并不存在過多的文化隔閡。此外，德川時(shí)期，性愛題材的庸俗小說一度大行其道，草雙子與灑落本思想傾頹，一眾作品早已淪落為民眾麻痹自我的精神鴉片。德川吉宗于享保元年（1716年）開始禁止情死題材的作品出版，使得人們無小說可讀，通俗文學(xué)領(lǐng)域一片死寂。這時(shí)突然出現(xiàn)在大家眼中的《三國演義》，如同一瓶仙霖甘露沁人心脾，經(jīng)文人改譯后，滿足了廣大日本平民大眾的閱讀需求，也滋潤著他們的心田。日本知名文藝評(píng)論家山本健吉曾說:“湖南文山寫下《通俗繪本三國志》，奠定了浪漫長篇小說問題”[6]26，足可見《三國演義》 對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)之深厚，“人和” 優(yōu)勢(shì)盡顯。

然而，今天一般日本人心目中的 “三國”，并不是羅貫中的《三國志通俗演義》、陳壽的《三國志》及它們的譯本，而是吉川英治于1942年改寫的小說《三國志》。吉川本人不識(shí)中文，他創(chuàng)作《三國志》時(shí)主要參考的就是湖南文山譯本《通俗繪本三國志》，用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)這部中國的古典名著進(jìn)行再創(chuàng)造，七實(shí)三虛，增加了不少作者自己的闡釋與創(chuàng)意，將三國人物日本化，更符合日本大眾的文化理解與審美精神，也奠定了此后日本學(xué)人改寫《三國演義》的基礎(chǔ)。此后，柴田煉三郎、花田清輝、陳舜臣、北方謙三乃至新世紀(jì)的宮城谷昌光等人的三國題材作品中，都或多或少躍動(dòng)著吉川英治《三國志》 的時(shí)代烙印與思想光芒。吉川的《三國志》 在《中外商業(yè)新報(bào)》 上連載了幾年，震動(dòng)了整個(gè)日本，隨后由講談社出版單行本，暢銷日本七十余年。此后日本三國題材的漫畫、動(dòng)畫片、電子游戲等，大都源自此書。日本的 “三國迷” 遍布全國，他們自發(fā)組織的“三國迷俱樂部” 就有上百個(gè)。

《三國演義》 無疑是在日本乃至東亞傳播最廣的中國古代長篇小說。在三國故事廣泛流傳的過程中，傳播主體與接受客體的位置常常是互換的，接受客體在反饋時(shí)又轉(zhuǎn)換成了傳播主體。日本文人們，既是三國故事的接受者，又是傳播者。在接受與傳播的反復(fù)中不斷進(jìn)行再創(chuàng)作，一步步地將三國故事本土化，化為日本本土文化的一部分。就拿吉川英治的《三國志》 來說，書中人物劉、關(guān)、張雖仍是正面形象，卻不是主角。小說分為上下兩部，上部以曹操為核心。作為日本人他沒有正統(tǒng)觀念，所以在他筆下，曹操不但不是“奸雄”，而是 “遠(yuǎn)比劉備坦誠” 的英雄，又很像一個(gè)激情滿懷的詩人。下部的主角是諸葛亮。或許由于諸葛亮神秘含蓄的氣質(zhì)，很為日本人所偏愛。在吉川筆下，諸葛亮不再是能夠呼風(fēng)喚雨 “多智而近妖” 的半仙形象，而是多謀善斷又存在弱點(diǎn)的更接近真實(shí)的形象。全書以諸葛亮之死作為小說的結(jié)尾。

日本對(duì)《三國演義》 的接受又有 “研究性” 和“一般性” 之分。前者主要面向知識(shí)階層，如版本研究。由于日本保有大量在中國業(yè)已失傳的《三國志平話》 與《三國演義》 的早期版本，促使一批日本學(xué)者沉浸于三國版本研究之中，且成績(jī)斐然；后者則廣泛存在于繪本、戲劇、歌舞、電子游戲等大眾文化領(lǐng)域，掀起一波又一波的 “三國熱”“孔明熱”。日本對(duì)三國中的軍事兵法也頗感興趣，一些企業(yè)家運(yùn)用《三國演義》 的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行商戰(zhàn)，據(jù)說取得了驚人的效果。這些都是三國文化與日本現(xiàn)當(dāng)代文化的交流與融合的體現(xiàn)。

《三國演義》 在日本的接受與傳播互動(dòng)中，其深層的文化元素是不容忽視的。

一、思想維度

中日兩國一衣帶水，交往歷史源遠(yuǎn)流長，在《三國演義》 文學(xué)作品走紅的背后，中日文化思想的交融碰撞是不可避免的。 《三國演義》 以十常亂政開篇，已然能夠感受到東漢王朝的積重難返，搖搖欲墜，但因劉備與兩漢皇帝同姓，作者便以劉備為正統(tǒng)，從始至終貫徹了 “擁劉反曹” 的傾向。劉備身邊的眾多能臣良將也表現(xiàn)得忠肝義膽，視死如歸。關(guān)羽千里走單騎、趙云長坂坡救主、諸葛孔明秋風(fēng)長逝五丈原，他們的儒家 “忠”“義” 風(fēng)范令人扼腕頓足，唏噓不已。在很長一段時(shí)間內(nèi)，日本的道德觀與價(jià)值觀受到中國儒家思想的影響，并與本土文化相融合。儒家核心思想在中國以“仁” 居首位，東抵日本之后，最受推崇的思想演化為 “忠”[8]，忠勇無畏的武士精神早在鐮倉幕府時(shí)期便已經(jīng)蔚然成風(fēng)，圣德太子甚至在《十七條憲法》 中提出:“無忠于君，無仁于民，是大亂之本”，皇權(quán)思想已經(jīng)深深嵌入日本人的精髓?！叭龂?為國為君死而后已的精神，與日本人對(duì)于君主至高無上的崇拜無比契合。同時(shí)，這些忠臣良將無懼生死，在絢爛中凋謝，也迎合了日本人對(duì)于 “櫻花精神” 所體現(xiàn)的物哀精神的詮釋。日本本土文學(xué)中也有類似的英雄人物形象，真田幸村便是其中較為突出的案例，人氣極高，常被日本民眾拿來與趙云對(duì)標(biāo)。他是日本戰(zhàn)國時(shí)代名將，本名真田信繁，早年曾受恩惠于豐臣秀吉，終生忠于豐臣太閣，在大阪夏之陣中與德川軍英勇奮戰(zhàn)，單槍匹馬沖入德川軍本陣，直取德川家康項(xiàng)上人頭，不幸功虧一簣，壯烈犧牲，這種轟轟烈烈的離世方式充分詮釋出了武士精神的精髓（與日本軍國主義時(shí)期盲目狹隘的復(fù)仇主義畸忠武士道精神并不相同）。忠義始于儒家傳統(tǒng)思想文化，物哀源于心靈與外部世界的碰撞，忠義之士的生命如櫻花一般，雖然短暫，卻開放得純潔、絢爛而熾烈。這種震撼人心的力量，在中日文化的共性中得到了升華。

二、藝術(shù)維度

《三國演義》 中的人物刻畫、情節(jié)安排以及懸念設(shè)置等藝術(shù)特色非常符合現(xiàn)當(dāng)代日本讀者的審美心理。

《三國演義》 中共出現(xiàn)有名有姓的人物計(jì)一千二百人左右，虛構(gòu)人物不多，主要角色均為真實(shí)歷史人物。人物思想性格大體遵從了陳壽《三國志》中的記述，其 “援據(jù)史傳，訂正俗說”[7]的特性也是歷史演義小說的本質(zhì)特征與創(chuàng)作難點(diǎn)所在。 《三國演義》 的主角是帝王將相，而且強(qiáng)化了人物性格的某些側(cè)面，使得每個(gè)人身上所承載的精神光芒愈發(fā)突出和耀眼。劉備的 “仁”，孔明的 “忠”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，都給讀者留下了深刻印象，也傳達(dá)出他們上下同心，萬難不屈，共同創(chuàng)業(yè)的家國情懷。美中不足的是作品存在扁平化缺陷，人物“非忠即奸、非善即惡”，拉大了讀者與角色間的距離，讀者只能仰望，卻無從感同身受。

應(yīng)該說，從人物刻畫方面來看， 《三國演義》能通過將人物形象典型化，把向往國家統(tǒng)一的政治理想與歌頌忠義道德的英雄標(biāo)準(zhǔn)傳遞給了日本讀者，這種理念與大和民族 “重榮譽(yù)而知恥” 與 “護(hù)國精神” 的國民性無比契合。 《三國演義》 中趙云 “但恐名譽(yù)不立，何患無妻子” 那種雖長英雄氣概，卻遜兒女私情，也更適合男權(quán)社會(huì)的口味。

“三國” 在情節(jié)結(jié)構(gòu)與懸念設(shè)置方面也展現(xiàn)出不同的特色與魅力。 《三國志》 《資治通鑒》 《通鑒綱目》 等史著為《三國演義》 提供了大量卻又雜亂無序的素材，在作者的整理提煉下不但與歷史年代完美契合，同時(shí)藝術(shù)性也得到極大提高。 《三國演義》 尤擅描寫戰(zhàn)爭(zhēng)宏大場(chǎng)面，官渡、赤壁、夷陵三大戰(zhàn)役的精彩展現(xiàn)，在日本文學(xué)作品中就極為少見。此外， 《三國演義》 中軍事謀略的描寫令人稱道，美人計(jì)、苦肉計(jì)、反間計(jì)、空城計(jì)等奇策迭出，令人目不暇接。毛宗崗曾贊此書 “用兵之道，變動(dòng)不居，可當(dāng)《孫子十三篇》 讀”[8]975。江戶時(shí)期著名小說家曲亭馬琴的諸多作品就直接受到了《三國演義》 情節(jié)的影響，特別是 “大鬧長坂坡”“草船借箭” 與“火燒赤壁” 等橋段，在《南總里見八犬傳》中都有極其相似的描寫[9]72，在《弓月奇譚》 《三七全傳南柯夢(mèng)》 等作品中，也躍動(dòng)著《三國演義》 中的軍事智慧。大和民族擅長學(xué)習(xí)思考， 《三國演義》助日本讀者在人生哲理與生活智慧上獲益良多；日本民眾深受 “恥感文化” 影響，致使人們的孤獨(dú)與疏離感增強(qiáng)，兩者從不同側(cè)面充實(shí)了日本人的精神世界，各有所長，相得益彰。

三、學(xué)術(shù)維度

學(xué)術(shù)研究與作品傳播是相輔相成的，是接受也是更高層次的傳播。日本學(xué)者研究中國小說，其研究方法與思想理念也都是充分日本化的。他們常常會(huì)將中國的作品與本國或第三國文學(xué)進(jìn)行比較，用較為常用的本質(zhì)論、出典論與復(fù)原法等方法研究中日文學(xué)作品各個(gè)層面的異同，但與中國學(xué)者研究本國作品的方法與著眼點(diǎn)是有所區(qū)別的。 《三國演義》在日肇始期，中日文學(xué)理論，特別是通俗（白話）小說領(lǐng)域的文學(xué)理論尚未形成體系，這也使得這部小說除卻經(jīng)歷過文人的多次翻譯改編之外，并未提到學(xué)術(shù)高度進(jìn)行研究，更難以形成專門學(xué)問。1948年日本比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立后，與中國文學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究迅速增多，且呈現(xiàn)出專業(yè)化的態(tài)勢(shì)。日本《三國演義》 的學(xué)術(shù)研究大概可以分為版本研究與人物形象研究?jī)深?。人物形象研究始于二十世紀(jì)八九十年代，時(shí)間較晚，而版本研究則始于小川環(huán)樹對(duì)于《花關(guān)索傳》 的探索[10]247，至今已積累逾半個(gè)世紀(jì)的研究經(jīng)驗(yàn)。除此之外，進(jìn)入新世紀(jì)之后，從語言學(xué)、文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)角度研究《三國演義》 的學(xué)術(shù)著作也越來越多，百花齊放，異彩紛呈。相比之下，在信息化時(shí)代，無論從比較文學(xué)、中國文學(xué)還是日本文學(xué)角度，無論從文藝?yán)碚?、翻譯理論還是語言學(xué)理論方面，學(xué)術(shù)研究都可以幫助讀者群體更好地理解作品的深刻內(nèi)涵，從而有助于作品的進(jìn)一步傳播，讓更多的學(xué)人知道、了解有關(guān)作者作品，進(jìn)而再將研究引領(lǐng)提到更高的層次。

四、傳播維度

進(jìn)入21 世紀(jì)，科技的升級(jí)提速愈發(fā)明顯，手機(jī)、平板電腦、云時(shí)代等新媒體深刻而迅速地改變著人們?nèi)粘５纳罘绞胶烷喿x習(xí)慣。據(jù)《產(chǎn)經(jīng)新聞》報(bào)道，與以往的調(diào)查結(jié)果相比，日本年輕人近年來遠(yuǎn)離讀書呈加劇之勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)的提速，影視劇的拍攝愈發(fā)美輪美奐，新時(shí)代游戲機(jī)的機(jī)能也變得更為強(qiáng)勁，年輕一代了解和熟悉文學(xué)作品的途徑更多的是依賴電影、電視劇、動(dòng)漫、游戲之類的新媒體?！度龂萘x》 在20 世紀(jì)70年代，便被橫山光輝改編成漫畫作品，在日本的傳播瞬間呈燎原之勢(shì)。隨后被日本東映株式會(huì)社改編為動(dòng)畫作品，于1991年制作完成，制作方在制作期間還多次在中國大陸進(jìn)行實(shí)地考察，并選用古箏、二胡等中國樂器伴奏，可謂大手筆之作。此外，光榮株式會(huì)社的三國志系列歷史模擬游戲新作《三國志14》 于2020年發(fā)售，在中日兩國均獲得了眾多好評(píng)。無雙動(dòng)作類游戲《三國無雙》 已發(fā)行至第8 代，玩家可以扮演《三國演義》 中各個(gè)陣營的眾多英雄，置身于令人心馳神往的真實(shí)歷史戰(zhàn)場(chǎng)，冒著戰(zhàn)火硝煙奮勇殺敵，一騎當(dāng)千，甚至有機(jī)會(huì)重書歷史，化解存留在心中的遺憾。新老兩版《三國演義》 電視劇也先后登陸日本，在播映期間長期占據(jù)日本收視率榜首寶座。

眾多領(lǐng)域內(nèi)的多點(diǎn)開花，使得《三國演義》 在日的譯著及改編作品也在一段時(shí)間內(nèi)迎來了銷售量驟增的喜人景象。如何通過對(duì)衍生產(chǎn)品的接觸，來吸引民眾對(duì)文學(xué)作品本身的興趣，形成周邊傳媒對(duì)作品本體的反哺，這也是新時(shí)代文學(xué)作品傳播問題上的熱點(diǎn)與難點(diǎn)所在。它們之間本不應(yīng)該是互相排斥的關(guān)系，而應(yīng)該形成相加大于二的合力，為文化精神的薪火相傳與繼往開來做出更多貢獻(xiàn)。

《三國演義》 在異國他鄉(xiāng)日本的接受與廣為流傳，不但體現(xiàn)出中日兩國傳統(tǒng)文化與精神的共融與交織，更是新時(shí)代創(chuàng)作與審美對(duì)歷史的繼承與發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體” 并不只適用于政治領(lǐng)域，在文學(xué)、文化領(lǐng)域亦同情同理。山川異域，日月同天，中日兩國經(jīng)歷過戰(zhàn)火硝煙的洗禮，感受過人世滄桑的變遷，恪守文化傳承的初心卻從未發(fā)生改變。