張紅曉

初心是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨進(jìn)行主題教育的重要主題。世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織是1847年成立的共產(chǎn)主義者同盟，馬克思和恩格斯是共產(chǎn)主義者同盟的核心成員，因此，共產(chǎn)黨人的初心可以追溯到馬克思那里。通過對馬克思早期著作《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等的閱讀和研究可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的初心經(jīng)歷了一個(gè)由感性到理性、再到信仰的發(fā)展過程。

一、以感性確立初心

(一)家庭教育對馬克思確立初心的影響

馬克思于1818年5月5日出生于德意志普魯士邦特里爾城的一個(gè)猶太人家庭。他的父親亨里希·馬克思(1782—1838)是特里爾城的一名猶太律師，他博聞強(qiáng)記，學(xué)識(shí)淵博，精通多種語言，曾熟讀法國啟蒙思想家伏爾泰、盧梭等人的著作。[1]3-5他經(jīng)常給馬克思講述哲學(xué)、詩歌,也一直教導(dǎo)馬克思要做一個(gè)誠實(shí)、善良、富有同情心的人。馬克思的母親罕麗達(dá)出身荷蘭裔猶太貴族，善良誠實(shí)，同情弱者。家庭生活富足，父母恩愛，家人和睦，熏陶培養(yǎng)出馬克思的健全人格和積極樂觀的人生態(tài)度。

馬克思在不到兩歲的時(shí)候，與亨里希的一個(gè)老朋友路德維?！ゑT·威斯特華倫(1770—1842)一家成了鄰居。[2]路德維希是燕妮的父親，他思想開明、學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)常給年幼的馬克思講述上帝拯救苦難民眾的《圣經(jīng)》故事、古希臘哲學(xué)、莎士比亞作品及啟蒙思想家的理論，包括圣西門的空想社會(huì)主義觀點(diǎn)，這些都給馬克思幼小的心靈打下深深的烙印。

(二)中學(xué)教育對馬克思確立初心的影響

1830年，12歲的馬克思來到特里爾中學(xué)。特里爾中學(xué)是一所大學(xué)預(yù)科中學(xué)，是德國的精英學(xué)校。校長維騰巴赫關(guān)心政治，同情革命，對青年時(shí)代的馬克思產(chǎn)生了重要影響。中學(xué)時(shí)期，馬克思廣泛閱讀古希臘經(jīng)典著作，德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)激起了馬克思對個(gè)人自由的向往，該觀點(diǎn)在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中得到了集中闡述；《理想國》中關(guān)于好的國家和好的公民思想，喚起了青年馬克思的共產(chǎn)主義思想和對偉大人物的思考。

1835年夏天，17歲的馬克思面臨畢業(yè)后的職業(yè)選擇。馬克思認(rèn)為，青年人不應(yīng)該根據(jù)靈感、幻想、感情來選擇職業(yè)，也不應(yīng)該追隨時(shí)尚來選擇職業(yè)，而應(yīng)該遵循自己“內(nèi)心深處的聲音”，這是一種把自我和人類拯救出來的救贖。在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，為人類而工作是17歲的馬克思的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是他為之奔波一生的“初心”表達(dá)。[3]459

由此可見，家庭教育和中學(xué)教育使馬克思萌生了憐憫世人的同情心和拯救蒼生的使命感。這種同情心和使命感，在青年馬克思身上表現(xiàn)為一種崇高的價(jià)值追求，即為人類而工作的初心。這種初心，沒有經(jīng)過哲學(xué)的反思、科學(xué)的論證和生活實(shí)踐的感悟，是馬克思基于對勞苦大眾的同情心、拯救蒼生的使命感和對偉大人物的樸素崇拜的感性表達(dá)，其內(nèi)容也是比較抽象的為人類而工作。他這個(gè)時(shí)候的初心境界，既天真純樸，又奔放豪邁。

二、以理性堅(jiān)定初心

(一)大學(xué)教育對馬克思堅(jiān)定初心的影響

1836年秋天，馬克思懷揣“為人類福利而工作”的初心，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)。柏林大學(xué)的氛圍完全不同于波恩大學(xué)。大哲學(xué)家黑格爾曾在此任教13年，其中做了3年校長。哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也曾在這里就讀。柏林大學(xué)當(dāng)時(shí)活躍著一批年輕教師，他們被稱為青年黑格爾派，其中最負(fù)盛名的是布魯諾·鮑威爾。馬克思很快得到布魯諾·鮑威爾的賞識(shí)，并以學(xué)生的身份加入博士俱樂部，成為俱樂部中年紀(jì)最小的成員。馬克思以他非凡的才華、淵博的知識(shí)、敏銳的洞察力、堅(jiān)定的斗爭精神，很快博得了那些年長的青年黑格爾派成員的欽佩，成為俱樂部的精神領(lǐng)袖之一。受布魯諾·鮑威爾的影響，馬克思希望成為柏林大學(xué)的哲學(xué)教授，在講臺(tái)上傳播真理，實(shí)現(xiàn)自己的初心。

馬克思把閱讀古希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯著作的讀書筆記進(jìn)行了系統(tǒng)整理，以此為基礎(chǔ)形成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。1841年3月15日，馬克思順利取得博士學(xué)位。但是，由于當(dāng)時(shí)德國的情況發(fā)生了很大的變化，馬克思無法留在柏林大學(xué)當(dāng)教師，他通過講臺(tái)傳播真理的愿望落空了。這是馬克思求職生涯的第一次失敗，但馬克思傳播真理的想法并沒有改變。

馬克思從1842年4月起為萊茵省科倫市的《萊茵報(bào)》撰稿，撰寫發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等重要文章。1842年10月，馬克思擔(dān)任該報(bào)主編以后，《萊茵報(bào)》日益具有明顯的革命民主主義的傾向，發(fā)行量急劇增加，影響也越來越大。由于《萊茵報(bào)》觀點(diǎn)激進(jìn)，普魯士政府決定從1843年4月1日起查封該報(bào)，在查封以前對該報(bào)實(shí)行特別嚴(yán)格的雙重檢查制。由于該報(bào)股東企圖以緩和的口氣求得政府的寬容，馬克思聲明退出該報(bào)編輯部。

(二)黑格爾對馬克思堅(jiān)定初心的影響

退出《萊茵報(bào)》后，馬克思的世界觀逐漸發(fā)生變化。他深入研究黑格爾的哲學(xué)，對“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”的命題產(chǎn)生懷疑，由此開始了對黑格爾哲學(xué)特別是法哲學(xué)的批判。馬克思把自己的新思想撰寫成《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，發(fā)表在《德法年鑒》第1期上。正是在這篇文章中，馬克思進(jìn)一步確立了自己 “為人類福利而工作”的初心。

經(jīng)過8年的大學(xué)生活，加上對人生的初步體驗(yàn)，馬克思對自己的初心進(jìn)行了哲學(xué)反思，并找到了實(shí)現(xiàn)初心的革命力量和現(xiàn)實(shí)路徑：人民群眾的革命實(shí)踐。馬克思發(fā)現(xiàn)，理論只有和人民群眾相結(jié)合才能發(fā)揮作用，為人類而工作就是為群眾而工作，因此，馬克思為人類而工作的初心已經(jīng)不再是建立在單純的同情心和使命感基礎(chǔ)上的感性表達(dá)，而是一種基于哲學(xué)論證和實(shí)踐感悟的理性反思。

馬克思還看到了人民群眾的作用，認(rèn)為人民群眾是改變世界的主體力量。他明確指出：“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！盵4]18“無產(chǎn)階級”概念的提出，意味著馬克思找到了自己哲學(xué)的階級基礎(chǔ)，為人類而工作的初心發(fā)展為更為自覺的為無產(chǎn)階級而工作。無產(chǎn)階級是推動(dòng)階級社會(huì)前進(jìn)和變革的決定力量，馬克思的初心不僅得到了哲學(xué)的證明和理性的反思，也得到了馬克思生活實(shí)踐的證明。這時(shí)，馬克思所表達(dá)的初心的內(nèi)容不再是抽象的為人類而工作，而發(fā)展為更為具體的為人民群眾、為無產(chǎn)階級而工作。

三、以信仰堅(jiān)守初心

從感性確立初心到理性堅(jiān)定初心的過程，反映了馬克思思想發(fā)展從樸素到反思、從常識(shí)到哲學(xué)的進(jìn)階過程。隨著理論的逐漸完善和社會(huì)閱歷的逐漸豐富，特別是深入工人運(yùn)動(dòng)的充分實(shí)踐，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，為無產(chǎn)階級而工作的初心和人類社會(huì)的目標(biāo)是一致的，無產(chǎn)階級的自我解放是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的必然過程?？茖W(xué)是對規(guī)律的把握，是真理的理論體系，對科學(xué)的執(zhí)著就是對真理的信仰。這樣，馬克思為人類而工作的初心追求逐漸超越了感性自發(fā)和理性反思階段，上升為建立在對科學(xué)和真理的信仰基礎(chǔ)上的自覺行動(dòng)。馬克思對初心的信仰，充分體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。

(一)人類的最終解放是受人類社會(huì)基本規(guī)律決定的必然趨勢

哲學(xué)家們大都傾向于認(rèn)為自然界的發(fā)展具有規(guī)律性，而人類社會(huì)，因?yàn)橛⑿廴宋飳v史的影響太過明顯，英雄人物的秉性和能力又各不相同，也就無規(guī)律可循。馬克思認(rèn)為，人類來源于動(dòng)物但又不同于動(dòng)物，因而人類社會(huì)與自然界既有聯(lián)系又有區(qū)別。要研究人類社會(huì)的歷史，就必須為其找到一個(gè)起點(diǎn)，而人類社會(huì)的起點(diǎn)就是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，即二者存在方式的差異。動(dòng)物只是按照自然界提供的現(xiàn)成食物來生存，如果自然界不能提供，動(dòng)物要么變異，要么被淘汰，它遵循自然選擇規(guī)律。但人類不一樣，當(dāng)自然界能夠提供現(xiàn)成的食物時(shí)，人類能夠生存；當(dāng)自然界不能提供現(xiàn)成的食物時(shí)，人類通過勞動(dòng)去向自然界索取和制造食物。這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就成為人和動(dòng)物的根本區(qū)別，人類社會(huì)的歷史，就是人類勞動(dòng)的歷史。正是在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類告別了動(dòng)物世界，其生存方式超越了單純受自然選擇規(guī)律支配的動(dòng)物階段，其組織形態(tài)也進(jìn)化為更高級的人類社會(huì)。

首先，人們在生產(chǎn)勞動(dòng)中必須與自然界打交道，建立起與自然之間的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系就是人和自然之間的矛盾：人類向自然界索取，而自然界不會(huì)主動(dòng)去滿足人類的需要。對于人和自然之間的這種矛盾關(guān)系，馬克思用“生產(chǎn)力”這個(gè)概念來表達(dá)。生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)，就是人們面對自然獲取物質(zhì)生活資料的能力，生產(chǎn)力水平越高，人類的生存能力也就越強(qiáng)，人類擺脫自然的束縛、獲得相對于自然界的自由的程度也就越高。

其次，人類勞動(dòng)絕不是動(dòng)物單個(gè)個(gè)體的覓食行為，而是一種有組織的聯(lián)合行動(dòng)，除了要解決人與自然的矛盾，也要處理人和人的矛盾，馬克思用“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)概念來表達(dá)。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng)中一部分人和另一部分人之間的勞動(dòng)占有關(guān)系，也就是一部分人剝削和奴役另一部分人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系越先進(jìn)，意味著人與人之間的關(guān)系越平等。[5]在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，生產(chǎn)力起決定作用，即人和自然之間的關(guān)系決定著人和人之間的關(guān)系。人類社會(huì)就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)中一步一步向前發(fā)展的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到足夠程度、積累起足夠豐富的物資生活產(chǎn)品，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步到足夠程度、建立起足夠平等和諧的相互關(guān)系時(shí)，一種新的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)就會(huì)到來。

由此可見，人類社會(huì)是由社會(huì)基本矛盾推動(dòng)下的由低級向高級的發(fā)展過程，這個(gè)過程既是生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富越來越豐富的過程，也是人擺脫他人的剝削和奴役、逐漸獲得自由和解放的過程，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]62

(二)資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是階級斗爭規(guī)律作用的必然結(jié)果

作為一部劃時(shí)代的著作，《共產(chǎn)黨宣言》不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，還發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前的主體力量，即人民群眾。在歐洲資產(chǎn)階級社會(huì)中，人民群眾主要表現(xiàn)為以工人階級為主體的無產(chǎn)階級。在《共產(chǎn)黨宣言》第一章中，馬克思斷言，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”[6]38，由此揭示了階級社會(huì)的主要規(guī)律，即階級斗爭規(guī)律。

馬克思認(rèn)為，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)前進(jìn)的直接動(dòng)力。到了資本主義社會(huì)，階級斗爭出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，即階級對立簡單化，除了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個(gè)階級以外，其他的中間階級都在社會(huì)的發(fā)展中逐漸被消滅了，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級成為兩大直接對立的階級?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級的力量不斷壯大，但隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，無產(chǎn)階級也空前地集中起來，他們由于共同的經(jīng)濟(jì)地位和歷史命運(yùn)，在反對資產(chǎn)階級的殘暴統(tǒng)治中逐漸聯(lián)合起來，并為爭取自己的合法利益而不斷斗爭。

19世紀(jì)上半葉的歐洲，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾日漸突出。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不斷激化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義固有矛盾的表現(xiàn)，是資本主義生產(chǎn)資料私人占有制違背社會(huì)化生產(chǎn)一般規(guī)律的必然結(jié)果，它暴露了資本主義的局限性和暫時(shí)性。然而，資產(chǎn)階級不會(huì)輕易放棄自己的階級統(tǒng)治，不會(huì)主動(dòng)將資本主義私人占有制改變?yōu)橐陨鐣?huì)占有為主體的生產(chǎn)資料公有制。因此，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[6]76推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，也就具有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正當(dāng)性和合理性。這樣，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[6]51。

唯物史觀的上述兩個(gè)規(guī)律，使人類社會(huì)的本質(zhì)像自然界的本質(zhì)一樣被揭示出來。這種理論表明，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。為人民群眾(無產(chǎn)階級)而工作，就是推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)由低級向高級不斷進(jìn)步，把人從自然界的束縛中解放出來從而獲得相對于自然的最終自由，把人從他人的奴役中解放出來從而獲得相對于他人的最終自由的創(chuàng)造性歷史活動(dòng)。因此，為人民群眾(無產(chǎn)階級)而工作的初心，符合歷史的發(fā)展方向。

經(jīng)過艱難求索，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀這一科學(xué)真理，他的初心，已超越了對勞苦大眾的天然同情和對偉大人物的純樸崇拜，也超越了對先輩哲學(xué)的理性反思，上升為基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)信仰。這信仰如一座燈塔，照亮作為共產(chǎn)黨人的馬克思為實(shí)現(xiàn)為人類而工作這一初心的奮斗之路。此后，馬克思在這座燈塔的指引下，與真理和科學(xué)相伴同行，雖歷經(jīng)顛沛流離，仍矢志不渝、堅(jiān)守如初。