楊旭東

(河南省社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)發(fā)展研究所，河南 鄭州 450002)

移風(fēng)易俗不僅是歷史上各個(gè)朝代實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的手段之一，也是當(dāng)下國家治理的重要內(nèi)容，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中提出要“深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”(1)中共中央 國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》，見中國政府網(wǎng)，網(wǎng)址為http：//www.gov.cn/xinwen/2018-09/26/content_5325534.htm.，這一論述點(diǎn)明了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“淳化民風(fēng)”，也即今天所說的“移風(fēng)易俗”之間的內(nèi)在關(guān)系。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略尤其是鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程中，既要大力推進(jìn)公共文化建設(shè)，還要對(duì)日趨衰落的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)和振興，這些都需要根除陳規(guī)陋俗的消極影響。從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型過程中，陳規(guī)陋俗所代表的落后、消極文化力量被淘汰或修正也是轉(zhuǎn)型時(shí)期可以預(yù)見的趨勢(shì)。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值判斷與認(rèn)同，移風(fēng)易俗則是從反向入手對(duì)鄉(xiāng)村文化中的陳規(guī)陋俗予以革除，兩者共同指向了鄉(xiāng)村文化的接續(xù)與振興。此外，陳規(guī)陋俗所造成的社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、奢侈浪費(fèi)、價(jià)值觀扭曲等問題嚴(yán)重影響了農(nóng)村的社會(huì)生活秩序，廣大民眾對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，提升文明素養(yǎng)有著強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。以往的移風(fēng)易俗基本上是政府推動(dòng)，民眾被動(dòng)接受，依靠行政力量革除陋俗的單一實(shí)現(xiàn)路徑。本文認(rèn)為，移風(fēng)易俗也可以依靠農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳播與浸染，實(shí)現(xiàn)民眾內(nèi)在變化，主動(dòng)地推動(dòng)移風(fēng)易俗，這可視為移風(fēng)易俗路徑的積極探索。

一、文獻(xiàn)綜述

無論是政府決策還是學(xué)術(shù)研究中，把農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種力量、資源或者手段來推動(dòng)移風(fēng)易俗，已經(jīng)有人對(duì)此進(jìn)行了一些初步探索。中央農(nóng)辦等11部委《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)移風(fēng)易俗建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見》中提到要“重視在春節(jié)、清明、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)民族節(jié)日中引導(dǎo)踐行正確婚喪觀和中華孝道”(2)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)移風(fēng)易俗建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見》，見中國文明網(wǎng)，網(wǎng)址為http：//www.wenming.cn/ziliao/jujiao/201912/t20191219_5356960.shtml？ivk_sa=1023197a.。這表明，官方認(rèn)識(shí)到包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以作為一種推進(jìn)移風(fēng)易俗的重要途徑進(jìn)行引導(dǎo)和實(shí)踐。而學(xué)界對(duì)移風(fēng)易俗的研究同樣已經(jīng)涉及傳統(tǒng)文化的利用問題。民間文藝方面，劉守華、秦彩鳳、譚玉甜等認(rèn)識(shí)到民間文藝在移風(fēng)易俗中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要注重挖掘傳統(tǒng)文化的精神文化內(nèi)核，并將它落實(shí)到移風(fēng)易俗中，主張通過民間文藝開展移風(fēng)易俗，用故事、民謠、戲曲等方式講好地方文化故事[1-3]。村規(guī)民約方面，陳寒非、李琳、劉俊英等人認(rèn)為國家法不宜過多介入風(fēng)俗調(diào)整，可以通過村規(guī)民約促進(jìn)移風(fēng)易俗，切實(shí)推行“風(fēng)俗之治”[4-5]；邱婷從治理視角看待民俗(實(shí)際上這里多指的是陳規(guī)陋俗)，認(rèn)為在政策與鄉(xiāng)規(guī)民約的整合下，政策與民俗的互動(dòng)可以由失衡而達(dá)成和解[6]。鄉(xiāng)賢文化方面，李炳琰認(rèn)為要積極弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化推動(dòng)移風(fēng)易俗[7]。孝道文化方面，何火權(quán)看到了“孝道”的時(shí)代價(jià)值，提出重視傳統(tǒng)“孝道”促進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，這與中央一號(hào)文件(2019)中所指出的“孝道衰落”“老無所養(yǎng)”等問題相呼應(yīng)[8]。傳統(tǒng)道德方面，馬東彥、朱群永等主張“移風(fēng)易俗，以文化人”必須深入挖掘農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)民精神文化生活，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化的感召力，著力培養(yǎng)廣大民眾的道德自律[9-10]；賈亮強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范[11]。民俗文化方面，邵朋朋、陳秋等提出推進(jìn)移風(fēng)易俗、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)要以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要抓手，培育新時(shí)代農(nóng)村新文化，挖掘、弘揚(yáng)發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕痆12-13]?；\統(tǒng)而言的傳統(tǒng)文化方面，許莉指出了農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體缺失且內(nèi)容泛化的問題，提出要培養(yǎng)地方文化傳承主體繼承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯鄉(xiāng)村文化的特有魅力[14]；李芬等人提倡升華傳統(tǒng)耕讀文化，傳承家訓(xùn)，培育家風(fēng)，深挖農(nóng)耕文化，維系村落價(jià)值[15]。

上述研究雖然認(rèn)識(shí)到農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于移風(fēng)易俗的重要性，但大多只是涉及某一方面，既沒有系統(tǒng)梳理農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本范疇，也沒有深入研究兩者之間的關(guān)系，具體到如何利用農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)移風(fēng)易俗，也多是點(diǎn)到為止。概括來說，上述研究主要存在以下不足：①缺少對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)梳理和總體把握；②缺少專門針對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與移風(fēng)易俗邏輯關(guān)系的研究；③缺少可操作性強(qiáng)的具體實(shí)踐路徑研究。

二、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本范疇與類型

(一)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本范疇

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開展移風(fēng)易俗的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是新時(shí)期開展鄉(xiāng)村建設(shè)的重要資源，因此，摸清家底、甄別優(yōu)劣、合理利用是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)移風(fēng)易俗的前提。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)非?；\統(tǒng)和龐大的范疇，無論如何界定它的文化范疇，它都幾乎可以涵蓋所有的傳統(tǒng)文化。從大的方面看，它融合了儒家思想的禮治文化、世代傳承享用的民俗文化、群眾基礎(chǔ)深厚的民間文藝、維持基層運(yùn)轉(zhuǎn)的治理傳統(tǒng)、陳規(guī)陋俗中縷析出的良性文化等五個(gè)方面。需要說明的是，以往的政策文件或者是學(xué)術(shù)研究中，對(duì)陳規(guī)陋俗的認(rèn)識(shí)過于模糊籠統(tǒng)，缺少必要的辨析、區(qū)別。事實(shí)上，陳規(guī)陋俗常常包含在傳統(tǒng)民俗文化或者說禮俗當(dāng)中，不加辨析地移易陳規(guī)陋俗，容易將其中的良性成分忽略掉，且造成移易過程的民意反彈和阻力。因此，本文將陳規(guī)陋俗中所包含的有益成分加以縷析，并且將其視為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分予以重視，意在糾正以往在這方面的片面和武斷的做法。

(二)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要類型

泛泛而論農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以把握具體可以合理利用的文化資源，遑論與移風(fēng)易俗實(shí)踐相結(jié)合了。因此，如果從服務(wù)于移風(fēng)易俗實(shí)踐的角度看，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可分為如下四個(gè)類型：

1.思想邏輯型

這一類型屬于集體無意識(shí)，以無意識(shí)形式存在于人們的頭腦中，包括習(xí)以為常的思想觀念、默認(rèn)遵循的行為模式、零碎分散又有指南性質(zhì)的民間智慧等。鄉(xiāng)土社會(huì)有一套獨(dú)特的運(yùn)行邏輯，維護(hù)這套邏輯運(yùn)行的力量當(dāng)中，觀念的力量起著主導(dǎo)的作用。這其中既有已經(jīng)廣泛融入到民眾精神世界深處的儒、釋、道思想中以“忠”“孝”“仁”“義”等為核心的共同的價(jià)值觀念，也有民眾生活中所提煉總結(jié)出的行為規(guī)范和行為智慧。比如，在家庭生活頻繁遭遇不幸或者家庭成員長期患病等特殊情況下，一些家庭的主事者傾向于尋找外在神秘力量來化解家庭危機(jī)，這里面既有迷信成分，但也有積極的因素。感覺家事不順可能是長期積壓的某種不良內(nèi)在心理的投射，在科學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代，即使借助于這種外來力量，也不可能完全陷入對(duì)神秘力量的迷信，而外來力量的有益之處或在于引導(dǎo)求助者向“善”的方向努力，諸如要求求助者務(wù)必行善、盡孝、善待他人等，而這種思想觀念主導(dǎo)下的行為模式雖然未必能夠真正化解家庭危機(jī)，對(duì)個(gè)體卻帶有精神指引的性質(zhì)，對(duì)社會(huì)而言則有社會(huì)建設(shè)的意義。再比如，民間社會(huì)的智慧往往濃縮為簡短精煉的民間俗語，像“舉頭三尺有神明”“為人不做虧心事，半夜不怕鬼叫門”，等等，這些民間俗語表面上帶有對(duì)神秘力量的畏懼，其實(shí)背后代表著一種處世的行為邏輯，可以對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生影響，而不只是口頭流傳的模式化文本。至于默認(rèn)遵循的行為模式，像婚事中的彩禮，婚喪中的儀式，雖然沒有制度性規(guī)定，但幾乎沒有人不遵守這樣的操辦模式來處理家庭的婚喪嫁娶。

2.規(guī)則約束型

這一類型主要包括以不成文制度形式存在的“軟法”，如風(fēng)俗、村規(guī)民約、族規(guī)等。民俗學(xué)者烏丙安在《民俗學(xué)原理》中提出了民俗的“軟控制”理論[16]135，法學(xué)界對(duì)習(xí)慣法的研究也多有側(cè)重[17]，多個(gè)不同學(xué)科對(duì)此均有所涉獵。這一類型在少數(shù)民族地區(qū)以及宗族文化氛圍濃厚的東南沿海地區(qū)尚有比較深厚的民眾基礎(chǔ)，而且在歷次政治運(yùn)動(dòng)、公共文化建設(shè)以及現(xiàn)代文明的沖擊之下也發(fā)生了巨大變化，大浪淘沙、去粗取精之后，留下的大多內(nèi)容也與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了長久磨合，基本上屬于仍在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中被廣為接受的健康內(nèi)容，對(duì)地方社會(huì)秩序的維護(hù)具有一定影響力。

3.教化熏陶型

這一類型主要包括以口頭語言、表演、音樂、動(dòng)作等形式存在的文化藝術(shù)門類，如戲曲、曲藝、儀式、民間文學(xué)等。費(fèi)孝通說鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)無文字的社會(huì)，如果從文字普及的角度看確實(shí)如此，農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)里大量的優(yōu)秀文化是通過口耳相傳的形式存在、傳播和傳承的，即使是文字和紙質(zhì)文本的出現(xiàn)，也并未完全改變這種狀況。雖然這樣的形式存在著極大的不穩(wěn)定性，但如此的文化藝術(shù)形式也更加融入民眾生活，貼近生活，或者就是民眾生活本身，這一特點(diǎn)使得這樣的文化藝術(shù)形式具有天然的優(yōu)勢(shì)，傳播的過程往往就是其發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響的過程。每一個(gè)生命個(gè)體從出生開始，浸潤在鄉(xiāng)土文化土壤中，聽故事、看戲、參加婚喪嫁娶儀式、上墳祭祖、祠堂拜祖等，諸如此類的民俗生活，既是新的生命體社會(huì)化的過程，也是一個(gè)耳濡目染，接受教化熏陶的習(xí)俗化過程。通過這樣的個(gè)體生命成長過程，逐漸完成了對(duì)人的深層意識(shí)的規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)。當(dāng)然，隨著個(gè)體生命接受學(xué)校教育、自我教育等外在制度化的、自主性的教育之后，內(nèi)在秩序仍會(huì)做出一些調(diào)整，但成長早期受到的傳統(tǒng)文化影響不會(huì)完全消除，有時(shí)候甚至還對(duì)個(gè)體的生活產(chǎn)生積極而明顯的影響。

4.群體組織型

這一類型既有少數(shù)個(gè)體，也有群體形式存在，包括鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)約(人物)、民間社團(tuán)、宗族等。中國古代有所謂的“政不下縣”一說，這和費(fèi)孝通所說的“長老制”形成了某種呼應(yīng)。正是因?yàn)檎w架構(gòu)中沒有在縣以下設(shè)立維持社會(huì)秩序的行政機(jī)構(gòu)，縣以下的治理依靠的是士紳、鄉(xiāng)約、里長、族長之類的精英人物以及由他們組織、領(lǐng)導(dǎo)的地方群團(tuán)社會(huì)組織和以血緣為紐帶的宗族組織。當(dāng)然，發(fā)起組織的名目眾多，可能是以祭祖、拜神等信仰活動(dòng)為核心的信仰組織，也可能是以地方節(jié)慶、生產(chǎn)、治安為名頭的各類專門性組織。鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)約等鄉(xiāng)村社會(huì)精英和權(quán)威，一方面，要組織和維護(hù)社會(huì)生活中重大事件的秩序；另一方面，在日常生活中又形成了處理矛盾糾紛的威信和權(quán)力。這一類型在新中國成立后，隨著政治體制的變化已經(jīng)失去了大量存在的土壤，但農(nóng)村生活中依然存在，而且在新的時(shí)代背景下又被重新提出并賦予新的使命和職責(zé)。

在新的時(shí)代背景下，國家再次把重心偏向鄉(xiāng)土社會(huì)，提出以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為發(fā)展綱要，意在推動(dòng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代化同步。同時(shí)，國家意志也充分考慮和吸納了農(nóng)村的基本國情，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展被提到了前所未有的高度。這在某種程度上可以理解為，即使是革除帶有濃重傳統(tǒng)色彩的陳規(guī)陋俗，也同樣應(yīng)該遵循著這樣的理路進(jìn)行推進(jìn)。

三、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與移風(fēng)易俗的邏輯關(guān)系及存在的問題

(一)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與移風(fēng)易俗的內(nèi)在邏輯關(guān)系

如前所述，農(nóng)村傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀農(nóng)耕文化在政治運(yùn)動(dòng)、市場經(jīng)濟(jì)、西方文化等外力的滌蕩之后，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中各種問題的出現(xiàn)，促使我們對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，并在許多方面已經(jīng)得到確認(rèn)，至少包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“傳統(tǒng)”具有現(xiàn)代價(jià)值，不能絕對(duì)否定；二是“傳統(tǒng)”不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，需要?jiǎng)?chuàng)造和轉(zhuǎn)化。在這個(gè)意義上說，我們提出農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在推進(jìn)移風(fēng)易俗的進(jìn)程中發(fā)揮作用，表面看來存在著一個(gè)悖論，即農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的一部分恰恰是移風(fēng)易俗需要改造的對(duì)象，如何以“子之矛”攻“子之盾”？因此，首先需要理清、捋順兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

1.極與中的關(guān)系

“移風(fēng)易俗”的提出以及實(shí)踐有相當(dāng)長的歷史時(shí)期，新中國成立以后，新政權(quán)也采取了以火葬、婚姻自由、破除迷信等為主要內(nèi)容的移風(fēng)易俗政策，取得了積極的成效。近年來，一些地方的移風(fēng)易俗政策引發(fā)群體性事件、網(wǎng)絡(luò)輿情風(fēng)暴，則讓我們從另一個(gè)視角審視移風(fēng)易俗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。《呂氏春秋·博志》云：“全則必缺，極則必反，盈則必虧?！盵18]578意思是說任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過程，過于操切則可能“物極必反”，必然起到相反的功效。像河南周口平墳、江西一些地方強(qiáng)搶老人的壽材、山西禁止喪事披麻戴孝等案例中無一不是“極反”的典型。農(nóng)村有大量類似于“事緩則圓，人緩則安”“心急吃不了熱豆腐”等俗語，這些俗語蘊(yùn)含著“中庸”“大中至正”之類的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理念，實(shí)際上，這種富有哲學(xué)啟迪的民間智慧正是民眾對(duì)于日常生活行事過程中把事情推向“物極”的修正。因此，要消除移風(fēng)易俗中的“極端”，須借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有調(diào)節(jié)、和緩的思想意識(shí)來中和實(shí)施過程中的急切與武斷。

2.杈與干的關(guān)系

無論是良風(fēng)美俗還是陳規(guī)陋俗，某種程度上說，它們都屬于風(fēng)俗，只是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同。以風(fēng)俗形式表現(xiàn)出來的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往內(nèi)化為民眾共通的類似于價(jià)值觀的精神內(nèi)核，對(duì)個(gè)人的意識(shí)行為具有根性地位和功能。而那些歷史的沉渣或者說隨時(shí)代延續(xù)下來尚有余威、發(fā)出余音的陋俗惡習(xí)則屬于主干上的枝杈，如果不對(duì)它們加以修剪，則可能影響主干的成長。從這樣的類比中不難看出，盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的精神主干，但主干的生長常常受到枝杈的影響，任由枝杈生長，不僅會(huì)影響主干的成長方向，而且還可能截留主干的營養(yǎng)，甚至有成為主干的趨勢(shì)。社會(huì)生活也是如此，倘若任由不良風(fēng)氣、陳規(guī)陋習(xí)占據(jù)上風(fēng)，乃至于公序良俗不彰，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被歪風(fēng)邪氣、陳規(guī)陋俗等所裹挾，必然難以發(fā)揮其“元?dú)狻薄罢龤狻彼哂械摹盎恕钡墓πА?/p>

3.表與里的關(guān)系

陳規(guī)陋俗，其基本屬性仍是文化，文化的形成與消亡都是一個(gè)過程，尤其是我們稱之為傳統(tǒng)文化的范疇內(nèi)各類文化形式，如果再具體為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的話，則更是如此。即使是陳規(guī)陋俗這樣的負(fù)面文化，也同樣是有生命的，正如錢穆先生所說，文化是一個(gè)大生命，且是一個(gè)長生命[19]50。對(duì)于這樣的長而大的生命，陳舊、鄙陋只是其表，其里則是文化一旦存在于某一個(gè)群體的意識(shí)中，而且仍然有現(xiàn)實(shí)影響力情況下，采用短平快的手段，追求立竿見影的效果，勢(shì)必與其內(nèi)在長而大的生命力相抗衡。因此，陳規(guī)陋俗只是文化的表象，而要達(dá)到移風(fēng)易俗的預(yù)期目標(biāo)，則特別需要充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命及其規(guī)律，尊重其基本規(guī)律，移風(fēng)易俗政策之力全部施加于陋俗，則只是修復(fù)了文化的表象，其真正內(nèi)在生命力依然在生活中延續(xù)。

(二)當(dāng)前移風(fēng)易俗實(shí)踐中存在的問題

在城鎮(zhèn)化水平不斷提高，農(nóng)村人口流動(dòng)頻繁以及農(nóng)村日益信息化、市場化的語境下，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)文化的生存土壤日益萎縮，民眾的價(jià)值觀念逐步改變，如何利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是移風(fēng)易俗面臨的巨大挑戰(zhàn)，從實(shí)踐看，主要存在如下問題：

1.精神資源不足的問題

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確可以作為移風(fēng)易俗的資源，重新成為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神供給來源。新中國成立70多年來，農(nóng)村文化建設(shè)和更高層面的精神文明建設(shè)持續(xù)不斷地推動(dòng)，也的確改變了傳統(tǒng)文化的一些重要方面，比如宗族文化、婚姻文化、喪葬文化等，這些方面已經(jīng)發(fā)生了根本改變，個(gè)體平等、婚姻自由、火葬等新的文化觀念基本上已經(jīng)廣為人們接受。隨著國門的開放，外來文化和市場經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)文化也逐步在鄉(xiāng)村社會(huì)蔓延，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊顯而易見，傳統(tǒng)文化的不斷衰落動(dòng)搖了其在農(nóng)村社會(huì)的根基。在這樣的背景下，試圖用一種新的文化形式取代舊的文化形式的移風(fēng)易俗舉步維艱或流于表面。一方面，新的文化形式缺乏基本的民意基礎(chǔ)，難以真正成為陳規(guī)陋俗的替代；另一方面，傳統(tǒng)文化雖然尚存一定的民眾基礎(chǔ)，但作為移風(fēng)易俗意欲重塑的文化力量又存在著嚴(yán)重的資源不足，無法為移風(fēng)易俗提供既可以廣為接受，又能夠產(chǎn)生積極效果的文化資源。

2.傳統(tǒng)文化濫用問題

鄉(xiāng)賢人物、村規(guī)民約、家規(guī)家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化符號(hào)近年來在鄉(xiāng)村振興的背景下被廣泛提及，一些地方甚至在實(shí)踐中嘗試推廣。對(duì)于這一問題，我們需要充分認(rèn)識(shí)其兩面性。不可否認(rèn)，在少數(shù)保存完好的傳統(tǒng)村落中，尤其是一些歷史文化底蘊(yùn)深厚的古村落，比如邵鳳麗關(guān)注的“千年宰相第一村”山西聞喜縣裴柏村，依然能夠大體維持著帶有某種“長老”性質(zhì)的鄉(xiāng)賢精英主導(dǎo)型傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活[20]140-154，同時(shí)，宗族文化以及家規(guī)家訓(xùn)、村規(guī)民約等具有約束性的不成文制度及觀念也依然存在。但它們本身的弊端也是毋庸置疑的，而且一定程度地存在泛化、過度使用甚至是違法的問題(3)國新辦舉行推進(jìn)移風(fēng)易俗建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)《指導(dǎo)意見》發(fā)布會(huì)，見中國政府網(wǎng)，網(wǎng)址為http：//www.scio.gov.cn/xwfbh/xwbfbh/wqfbh/39595/42005/index.htm.。在一些地方的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：家家有家規(guī)家訓(xùn)、村村有村規(guī)民約，這類傳統(tǒng)文化的復(fù)興與融入生活顯然不可能成為普遍現(xiàn)象，利用傳統(tǒng)文化，卻只注重“上墻”，不重視“落地”的問題日益突出[21]。

3.移易對(duì)象錯(cuò)位的問題

移風(fēng)易俗的人群對(duì)象主要以農(nóng)村人口為主，在過去相當(dāng)長一段時(shí)間里，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，農(nóng)民基本上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，日常生活的大多數(shù)時(shí)間消耗在村莊和耕地之間，并不存在移風(fēng)易俗主體錯(cuò)位的問題。隨著20世紀(jì)八九十年代開始的人口流動(dòng)，特別是青壯年人口的常年流動(dòng)與老幼婦的留守，逐步形成了移易對(duì)象錯(cuò)位問題，即真正對(duì)家庭事務(wù)有話語權(quán)和決定權(quán)的青壯年并不常年生活在戶籍所在地，移風(fēng)易俗的工作無法對(duì)農(nóng)村的人口主體產(chǎn)生作用，而常年留守的老幼婦群體雖然有充分的時(shí)間接受移風(fēng)易俗的教育，但對(duì)家庭事務(wù)的影響力往往與青壯年家庭成員不對(duì)等。這樣一來，由于主體對(duì)象的缺位，村落共同體生活已經(jīng)不是人口主體的長期生活空間，移風(fēng)易俗政策難以對(duì)這一目標(biāo)人群產(chǎn)生影響力，導(dǎo)致官方的移風(fēng)易俗政策及其具體執(zhí)行措施在鄉(xiāng)村社會(huì)中難以真正產(chǎn)生實(shí)效。

4.傳統(tǒng)文化資源挖掘不夠的問題

農(nóng)村社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)具有極強(qiáng)的地域性，這種地域性特征，其有利的一面在于每一個(gè)地方都可以挖掘出獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源，而且資源越是獨(dú)特，民眾越是有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。如果合理加以利用，尤其是能夠引導(dǎo)其成為地方推動(dòng)移風(fēng)易俗的精神資源，則可能減少移風(fēng)易俗過程中引發(fā)的民意反彈和公共性事件的發(fā)生。目前的問題在于，移風(fēng)易俗在官方各種政策的夾擊之下，重要性和受重視度不足而容易流于表面化、形式化，再加上傳統(tǒng)文化的斷層，合理利用傳統(tǒng)文化資源的意識(shí)不強(qiáng)，地方政府、基層組織對(duì)此挖掘不夠全面和深入，過于依賴新的政策措施而不重視對(duì)地方文化資源的利用。

理清農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與移風(fēng)易俗的邏輯關(guān)系，意在說明以此推動(dòng)移風(fēng)易俗的合理性。而指出當(dāng)下移風(fēng)易俗中存在的問題，則是為了表明以往的移風(fēng)易俗實(shí)踐，既有政策缺乏持續(xù)性的問題，也存在嚴(yán)重的路徑依賴問題。特別是官方主導(dǎo)下的移風(fēng)易俗，基本上采取以新代舊的辦法。問題是“新”的文化往往水土不服，缺少群眾基礎(chǔ)，難以真正起到以文化人之功效。而我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度長期以來起起伏伏，改革開放以后，這種態(tài)度逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變，整體上能夠客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的利弊。黨的十八大以后，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和利用問題在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這樣的官方意見導(dǎo)引下，再次成為現(xiàn)代語境下公共文化建設(shè)和精神世界建構(gòu)的重要元素。

四、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)移風(fēng)易俗的實(shí)現(xiàn)路徑

如前所述，以往的移風(fēng)易俗實(shí)踐存在路徑依賴，主要表現(xiàn)在單一地通過政策的強(qiáng)力落地來達(dá)到政策目標(biāo)，而缺乏對(duì)包括陳規(guī)陋俗在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)情況是，傳統(tǒng)文化中的一部分深度嵌入到鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的日常生活中，廣大民眾渾然不覺卻又自覺踐行。因此，新時(shí)代的移風(fēng)易俗，必須處理好“破”與“立”的關(guān)系，“破”要建立在尊重傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“破”，“立”要建立在以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“立”。同時(shí)，還要凸顯“守”的立場，所謂的“守正創(chuàng)新”，“守”要守住傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與本義，才能具體細(xì)致、客觀可行地在移風(fēng)易俗的推進(jìn)過程中利用好傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。

(一)提煉共通性農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是各種文化表現(xiàn)形式中蘊(yùn)含的思想智慧，提煉其中的思想精華是利用傳統(tǒng)文化推動(dòng)移風(fēng)易俗的關(guān)鍵。由于傳統(tǒng)文化的語境不斷發(fā)生變化，新的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的合理利用容易走向“形式大于內(nèi)容”“形式重于思想”的極端。特別是在“家風(fēng)家訓(xùn)熱”“村規(guī)民約熱”“鄉(xiāng)村儒學(xué)熱”“非遺熱”等國潮熱的推動(dòng)下，以傳統(tǒng)文化為旗號(hào)的各種公共文化活動(dòng)和以鄉(xiāng)土文化為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)異?；馃?，但從實(shí)效看，社會(huì)不良風(fēng)氣并未因此而得到較大扭轉(zhuǎn)，大操大辦、高價(jià)彩禮、鋪張浪費(fèi)之風(fēng)依然甚囂塵上。因此，以改變世道人心為旨?xì)w的移風(fēng)易俗更應(yīng)該立足于尋找傳統(tǒng)文化的思想精髓，再輔之以合適的形式，才可能取得積極而又明顯的成效。如今的移風(fēng)易俗之所以流于表面，要害就在于沒能真正滲透到農(nóng)民的思想深處，也就難以改變農(nóng)村整體的精神面貌。農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大多具有一些共同之處，比如主要以人情、孝道、道德、尊嚴(yán)等內(nèi)容為核心。無論是官方主導(dǎo)的移風(fēng)易俗政策落實(shí)，還是基層組織、民間社團(tuán)的移風(fēng)易俗實(shí)踐，都應(yīng)該建立在對(duì)風(fēng)俗的充分了解和尊重之上，把握住農(nóng)村傳統(tǒng)文化的思想核心，在遵從和體現(xiàn)其思想精髓的基礎(chǔ)上，按照民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、接受程度、風(fēng)俗差異等，靈活采取不同形式的移風(fēng)易俗手段，循序漸進(jìn)降低陳規(guī)陋俗的影響力，讓公序良俗成為鄉(xiāng)村社會(huì)的主導(dǎo)力量。

(二)選擇農(nóng)村傳統(tǒng)文化移易陋俗的時(shí)機(jī)

移風(fēng)易俗政策的弊端之一在于缺乏長效機(jī)制，因此，政策落地需要建立常態(tài)化的工作機(jī)制，但又必須注意選取特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，捕捉移易陋俗的時(shí)機(jī)非常關(guān)鍵。鄉(xiāng)村生活，除了日常勞作之外，未成年人的社會(huì)化或社會(huì)教育以及成年人思想觀念的改變更多是通過特殊事件過程來實(shí)現(xiàn)，而這些特殊事件或叫非日常事件所發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，大體上就是傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀儀式、人生儀禮等非日常事件的發(fā)生時(shí)段，每一次、每一個(gè)事件都是一次傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和調(diào)試，而不是原模原樣地照搬。如果放在一個(gè)比較的視野來看，無論這些非日常事件持續(xù)的時(shí)間長短，例如，傳統(tǒng)節(jié)日或者民間儀式的細(xì)節(jié)都是具有顯著的地域性、民族性的符號(hào)集聚，從中可以感知到“傳統(tǒng)”是如何在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生作用的。從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)文化的集中呈現(xiàn)時(shí)段，恰恰也是推動(dòng)移風(fēng)易俗的良好時(shí)機(jī)。官方或者民間組織如果經(jīng)過長期的準(zhǔn)備，把人們已經(jīng)習(xí)以為常的“傳統(tǒng)”進(jìn)行合理調(diào)整、修復(fù)和完善，使其更加符合現(xiàn)代文明的要求，再充分利用其在特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)上現(xiàn)場的儀式感、神圣感、滿足感、尊嚴(yán)感等，則可能遠(yuǎn)比另起爐灶推行一套新的生活規(guī)范更加有效。

(三)準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適用范疇

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地區(qū)差異性非常細(xì)微，無論是對(duì)于宗族文化的整合力，還是信仰生活的凝聚力，或是村規(guī)民約的適用性，都必須客觀認(rèn)識(shí)其正反面價(jià)值、適用地域、民意基礎(chǔ)等，切忌擴(kuò)大和濫用。民間信仰，既包含了偶像崇拜的成分，也是一個(gè)集建筑工藝、繪畫、儀式、文藝等諸多傳統(tǒng)文化元素的集合體。在我們國家的很多地方，民間信仰長期處于自生自滅的夾縫中，只是沿海一些地區(qū)較為興盛，既有一些地方因意外事故而強(qiáng)制拆廟的極端行為發(fā)生，也有日益轉(zhuǎn)型成為村落或者區(qū)域公共文化活動(dòng)中心，乃至于成為文物保護(hù)單位、老年人活動(dòng)中心等與現(xiàn)代社會(huì)更為吻合的發(fā)展趨勢(shì)，還有一些地方采取了將其分類納入到宗教事務(wù)管理的范疇。無論怎樣，帶有信仰色彩的民間信仰活動(dòng)，無一例外地會(huì)主張信眾向善、行善，而且受眾多是老年人群體。如果地方性的民間信仰能夠滿足一部分群體的精神生活，并日益轉(zhuǎn)化為公共文化空間，則完全有可能在功能轉(zhuǎn)化中逐步去除其中的糟粕，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的典范。村規(guī)民約大體也是如此，它們?cè)跉v史上帶有一些與個(gè)體平等、人身自由等現(xiàn)代文明理念不相符的內(nèi)容，而且也需要當(dāng)?shù)鼐邆浠謴?fù)實(shí)行的土壤，這樣的傳統(tǒng)文化形式并不具有普遍意義，只能在民意基礎(chǔ)深厚、文化傳統(tǒng)保持良好的少數(shù)村落可以得到恢復(fù)。簡而言之，傳統(tǒng)文化并非放之四海而皆準(zhǔn)的靈丹妙藥。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有地域性差異，也有現(xiàn)實(shí)生存的條件；既有先天的局限性，也有后天的不適應(yīng)性，準(zhǔn)確把握其可以而且能夠使用的范圍，需要秉持客觀的態(tài)度、科學(xué)的精神，并非所有的鄉(xiāng)村社會(huì)均可推行。

(四)辨別農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與本義

關(guān)于傳統(tǒng)文化，五四時(shí)期是無法繞過去的一段歷史。當(dāng)時(shí)中華民族處在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)期，西學(xué)思潮涌入，今天我們所理解的“傳統(tǒng)”，按照羅伯特·芮德菲爾德所說的大小傳統(tǒng)的劃分[22]94-95，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種非常有意思的分化與對(duì)立：一方面，代表著“大傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)儒家文化遭到了極端的批判，被認(rèn)為是民族落后挨打的罪魁禍?zhǔn)祝涣硪环矫?，代表著“小傳統(tǒng)”的民間文化卻迎來了春天，以北大歌謠研究會(huì)為代表，發(fā)起了一場“眼光向下”的革命，“到民間去”，這不僅是一種姿態(tài)，更代表著幾千年從未有過的對(duì)代表鄉(xiāng)村文化的“小傳統(tǒng)”的立場轉(zhuǎn)變。這段歷史對(duì)當(dāng)下社會(huì)仍然極富啟發(fā)意義：無論大小傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的兩面性是顯而易見的，重視、傳承傳統(tǒng)文化，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤肯定，即使是農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也存在著現(xiàn)代適應(yīng)性問題。而且需要警惕的是，“傳統(tǒng)文化”中不僅存在糟粕成分，還要注意被我們視為糟粕的陳規(guī)陋俗中也存在著合理成分，比如婚喪陋俗中所包含的傳統(tǒng)禮儀、孝道倫理、生命教育等內(nèi)容。因此，新時(shí)代利用農(nóng)村傳統(tǒng)文化推動(dòng)移風(fēng)易俗，需要正本清源，辨別傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與本義，將傳統(tǒng)文化中的繁文縟節(jié)奉為社會(huì)活動(dòng)的金科玉律并不可取，但斷章取義、不加辨別地對(duì)陳規(guī)陋俗予以全面否定同樣有失公允。最近幾年來，因移風(fēng)易俗而引發(fā)社會(huì)矛盾，與進(jìn)入非遺名錄的文化遺產(chǎn)相沖突案例屢屢發(fā)生。如在山東一些地方為了配合殯葬改革，禁止喪葬儀式中吹奏嗩吶，而嗩吶在不少地方進(jìn)入了各級(jí)非遺名錄中；江西發(fā)生強(qiáng)搶老人壽材，江蘇則強(qiáng)拆土地廟等，這些被移易的對(duì)象蘊(yùn)含的生命觀、價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的精髓與核心，這些所謂的“陳規(guī)陋俗”中都還是有某些傳統(tǒng)文化的因子應(yīng)該加以重視、尊重和保護(hù)。

(五)分門別類利用傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)因俗而治

鄉(xiāng)土社會(huì)中豐富的傳統(tǒng)文化資源，人們?cè)趯?shí)踐中往往過于粗線條地認(rèn)識(shí)和利用它，缺少對(duì)其全面、深入的理解和把握，這將影響利用傳統(tǒng)文化資源推動(dòng)移風(fēng)易俗的效果，這也是前文占用了相當(dāng)篇幅對(duì)其范疇和類別進(jìn)行梳理的原因所在。這里所說的“因俗而治”，既帶有順應(yīng)俗的力量進(jìn)行治理，也包含根據(jù)俗的功能來發(fā)揮其在不同方面的長處的意涵。大致上說，用民間文藝豐富民眾精神生活，像戲曲、曲藝這樣在鄉(xiāng)土社會(huì)廣受歡迎的文藝形式，除了長期浸潤所產(chǎn)生的教化作用之外，更多的是鄉(xiāng)民們農(nóng)閑時(shí)間消磨時(shí)光、愉悅身心的重要方式，而那些與肢體表演相關(guān)的文藝活動(dòng)則可能在新農(nóng)村生活中從節(jié)日或者儀式展演演變?yōu)閺?qiáng)身健體的民間“廣場舞”。用傳統(tǒng)節(jié)日喚醒家國情懷。傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是一個(gè)龐雜的知識(shí)體系，蘊(yùn)含著天文歷法、物候天象、神話傳說、歷史密碼等中華文化的精華，進(jìn)入國家法定假日之后，被賦予了進(jìn)行愛國主義教育、傳遞家國情懷的使命與功能。用家風(fēng)家訓(xùn)培育家庭文化。中國古代的名門望族、書香門第流傳下來諸如“耕讀傳家”“懸壺濟(jì)世”“留余”“百善孝為先”等家風(fēng)家訓(xùn)，從家庭建設(shè)的意義上，的確可以給千千萬萬家庭提供精神滋養(yǎng)。用宗族血緣整合原子化的個(gè)體關(guān)系。在鄉(xiāng)村人倫親情日益淡薄的今天，東南沿海宗族文化氛圍濃厚的地方同樣可以為中西部地區(qū)提供借鑒，如今不少地方重修家譜、恢復(fù)祠堂等風(fēng)氣興起，基層社會(huì)可以結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的心理需求，恢復(fù)和發(fā)揮傳統(tǒng)宗族文化中正面的凝聚、整合功能，為新的時(shí)代背景下社會(huì)秩序的重構(gòu)與良性運(yùn)轉(zhuǎn)注入傳統(tǒng)文化的元素。

五、結(jié)語

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)移風(fēng)易俗實(shí)踐并非一個(gè)嶄新的命題，卻是一個(gè)長期被忽略的課題。從語義上看，“移風(fēng)易俗”先在地暗含著移易的主體要改變當(dāng)下仍然存在的“風(fēng)”與“俗”，推動(dòng)移風(fēng)易俗的主體要否定先已存在的風(fēng)俗，既有后者否定前者的時(shí)間意義，又有以“新”來取代“舊”的屬性意義。這一屬性意義意味著“移風(fēng)易俗”本質(zhì)上內(nèi)在地存在著一個(gè)當(dāng)下與過去的對(duì)立矛盾。從這個(gè)角度看，以農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推動(dòng)移風(fēng)易俗似乎是一個(gè)以“舊”易“舊”的悖論。然而，鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊彌散在鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤中，雜糅在鄉(xiāng)村社會(huì)生活的日常細(xì)節(jié)中。移風(fēng)易俗的教訓(xùn)同樣表明，外在力量推動(dòng)的新風(fēng)代舊俗往往事與愿違，在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的滌蕩與沖突中，能夠留下的大多是已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村肌體中的傳統(tǒng)文化因子，利用好這些經(jīng)過社會(huì)自然淘汰和篩選的經(jīng)驗(yàn)、智慧、思想，順勢(shì)而為，可以減少新舊沖撞造成的耗損，降低社會(huì)成本，讓基層社會(huì)在一種相對(duì)自然平穩(wěn)的狀態(tài)中逐步實(shí)現(xiàn)風(fēng)俗與時(shí)代發(fā)展的協(xié)調(diào)適應(yīng)。