陳曉紅

王運熙（1926-2014）先生，曾擔(dān)任中國唐代文學(xué)學(xué)會副會長、中國古代文論學(xué)會副會長、中國《文心雕龍》學(xué)會會長、上海市古典文學(xué)學(xué)會會長等職務(wù)。在五十多年的學(xué)術(shù)生涯中，王運熙先生的主要業(yè)績是中國古典文學(xué)與中國文學(xué)批評史。其個人的學(xué)術(shù)成果匯集為《王運熙文集》（全五冊，上海古籍出版社2012年），即《樂府詩述論》《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》《文心雕龍?zhí)剿鳌贰吨袊糯恼摴芨Q》《望海樓筆記》（外二種）。王運熙先生先后主編過三卷本、七卷本、兩卷本的《中國文學(xué)批評史》，皆產(chǎn)生廣泛影響。本文主要從王運熙先生特別強調(diào)的治學(xué)思想—“求真”與“釋古”兩個角度切入，探討王運熙先生的學(xué)術(shù)志趣，以及由這種學(xué)術(shù)精神過渡到中國文學(xué)批評史的繼承發(fā)展問題，并扼要探討該類著作的編纂體例問題。

一、求真：實事求是的治學(xué)宗旨

從20世紀(jì)40年代末開始，王運熙先生在中國文史領(lǐng)域耕耘了半個多世紀(jì)，他在《學(xué)術(shù)自述》中說道：“我研究中國古代文學(xué)，包括古代文學(xué)創(chuàng)作和古代文學(xué)理論批評，一貫的宗旨是求真。從大量文獻(xiàn)資料出發(fā)，尊重事實、實事求是地進(jìn)行考訂和分析，力求闡明所研究對象的真實面貌。對過去的許多典籍記載和對前人與現(xiàn)代學(xué)者的重要看法（包括一些權(quán)威學(xué)者的看法），既不輕易懷疑否定也不盲從;而是通過全面冷靜的考察分析來加以取舍?！保ā墩勚袊糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)與研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年）這是王運熙先生對于自己“求真”的學(xué)術(shù)旨趣的詳細(xì)解釋。

關(guān)于王運熙先生“求真”的治學(xué)宗旨，楊明先生結(jié)合王運熙先生的具體研究例證，有了更加詳細(xì)的解釋。楊明先生說：“王運熙先生研究文學(xué)史、文學(xué)批評史，要求盡可能全面地掌握史料，正確地、按照本來面目去理解史料，盡量避免用后人、今人才有的想法去解讀它們，避免‘過度闡釋’?？傊?，力求客觀，避免主觀任意?！保ā夺尮乓蕴劫?務(wù)實而求真—〈王運熙文集〉讀后》，《中國文學(xué)研究》2013年第1期）楊明先生說：“曾在王先生的指導(dǎo)下，合作寫文章，王先生總是諄諄教導(dǎo)，一切從資料出發(fā)，若通過研讀史料，發(fā)現(xiàn)他的觀點有不妥之處，那還是要服從史料。這體現(xiàn)了先生尊重史實，實事求是的精神?！?/p>

在中國古代文史的研究中“求真”是一個重要的研究目的，即堅持從資料出發(fā)，對研究對象進(jìn)行符合實際情況的研究。同一研究領(lǐng)域的學(xué)者羅宗強先生也持有類似的看法，羅先生說：“學(xué)術(shù)研究的一個重要的目的就是求真?！薄皬奈幕瘋鞒械慕嵌?，弄清古文論的本來面目，也可以說是研究目的?！保ā豆盼恼撗芯侩s識》，《文藝研究》1999年第3期）關(guān)于“求是”還是“致用”，在中國文學(xué)批評史產(chǎn)生之初即有此困擾問題。近代梁啟超就此問題也發(fā)表過看法，他說就學(xué)者來說，“只當(dāng)問成不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨立，不能發(fā)達(dá)”（《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年）。王運熙先生一生淡泊名利，是真正的學(xué)者，不見有記載其質(zhì)疑學(xué)問有用無用。王運熙先生治學(xué)善于以小見大，重視文獻(xiàn)資料、文史互證，有乾嘉學(xué)派的治學(xué)特點。

王運熙先生的高足吳承學(xué)先生說：“王先生的治學(xué)方法其實很簡單，就是實事求是。他是以乾嘉學(xué)派治樸學(xué)的方法來治文學(xué)的。他不求新，不求奇，唯求其是;不媚俗，不趨時，只重事實。王先生曾在贈我的《文心雕龍?zhí)剿鳌芬粫轫撋项}寫其‘治學(xué)自警語’，道：‘全面觀照，準(zhǔn)確把握。正本清源，探明原貌。’這是何等樸實的話，每句話的境界卻是不下苦功難以達(dá)到的。他的論著力求客觀公允，用字用詞很有分寸，他基本不用‘最’‘很’‘極’‘非?！@類感情色彩很強烈的詞語?！保ā稖貪櫟墓廨x—緬懷恩師王運熙先生》，《東方早報》2014年2月14日）王運熙先生平和為人，性格理性，其治學(xué)特點也以平實、求實求真為主。王運熙先生一生身處中國文學(xué)批評史重地—復(fù)旦大學(xué)，曾多年擔(dān)任復(fù)旦中文系語言文學(xué)研究所所長，作為中國文學(xué)批評史學(xué)科的第二代代表，其擔(dān)負(fù)著承前啟后的學(xué)術(shù)使命。在其“全面觀照，準(zhǔn)確把握;正本清源，探明原貌”學(xué)術(shù)自警之下，復(fù)旦文學(xué)批評史被推向了一個新的發(fā)展高度。

“求真”的治學(xué)宗旨，反映的是王運熙先生研究文史追求的是歷史學(xué)的客觀理性精神。他說：“半個世紀(jì)以來，我一直在中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論批評研究領(lǐng)域耕耘，先是著重研究創(chuàng)作與文學(xué)史，后是著重研究理論與文學(xué)批評史。在研究的過程中也有不少體會，其中最重要的一點便是感到要深入理解古代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)史，應(yīng)當(dāng)深入認(rèn)識古代歷史;要深入理解古代文學(xué)理論與文學(xué)批評，應(yīng)當(dāng)深入認(rèn)識古代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)史?！保ā稓v史、文學(xué)史、文學(xué)批評史》，《談中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年）王運熙先生說：“古代作家生活在一定的歷史環(huán)境中，尤其是詩文辭賦類作品，大多寫真人真事，與歷史關(guān)系密切，因此，要多讀一些與作家作品有關(guān)的史書以及可以提供史實的文獻(xiàn)資料，這些對于準(zhǔn)確深入地認(rèn)識作品，特別是其思想內(nèi)容，無疑是大有裨益的?！?/p>

二、釋古：融會貫通的治學(xué)目標(biāo)

王運熙先生說過自己有愛讀古代史書的習(xí)慣。大學(xué)期間，他就廣泛閱讀了現(xiàn)代名家王國維、陳寅恪、顧頡剛、錢穆、范文瀾等人的古史研究著作，開闊了眼界，可以說他有極深的史學(xué)功底。他說：“對古代文學(xué)（特別是其中的文學(xué)理論批評）中的不少現(xiàn)象，我主張充分尊重中國固有的文化傳統(tǒng)和民族特色，并從這方面加以闡述;不贊成隨意運用現(xiàn)成的理論框架或引進(jìn)國外的理論來勉強比附。五四以來，中國文史哲研究界從治學(xué)態(tài)度、方法看，有所謂信古、疑古、釋古等派的區(qū)別。我比較贊成釋古一派的做法，學(xué)風(fēng)也與之相近?！保ā墩勚袊糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)與研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年）所謂信古、疑古、釋古，最早是由馮友蘭先生提出來的三種處理史料的態(tài)度。馮友蘭先生說“信古是抱殘守缺的人的殘余勢力”，疑古“所作的功夫即是審查史料”，而“釋古一派的人所作的工作，即是將史料融會貫通”（羅根澤編著《古史辨》第六冊，上海書店1938年）。馮先生認(rèn)為，歷史工作必須經(jīng)過審查史料與融會貫通兩個階段才能完成。王運熙先生贊成釋古一派，即要求弄清真相、解決問題、揭示規(guī)律。因此，他的學(xué)問也體現(xiàn)出融會貫通的特點，并以此作為治學(xué)目標(biāo)。

王運熙先生所謂“釋古”，即“在研究的態(tài)度和方法上，既不盲目地信從古人和古書上的話，又不稍有懷疑、覺得費解便輕率地加以否定、批判，而是虛心體察、認(rèn)真研究古代資料本來的意義，探討其產(chǎn)生的背景，探討古人之所以那樣說、那樣記載的緣由”（《王運熙先生的古代文論研究》，《傳承與開拓—復(fù)旦大學(xué)第四屆中國文論國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，鳳凰出版社2018年）。楊明先生在這篇文章里，舉證了諸多具體的例子來說明王運熙先生的研究是從資料出發(fā)，堅持了實事求是的原則，以及他敏銳的眼光和掌控紛繁歷史事實的非凡能力。

梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“無論做哪門學(xué)問，總須以別偽求真為基本工作。因為所憑借的資料若屬虛偽，則研究出來的結(jié)果當(dāng)然也隨之而虛偽，研究的工作便算白費了。中國舊學(xué)，十有九是書本上學(xué)問，而中國偽書又極多，所以辨?zhèn)螘鵀檎砼f學(xué)里頭很重要的一件事?！保簡⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，東方出版中心1996年）王運熙先生秉承乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，對于資料的真?zhèn)我矘O為重視，資料如果是假的，那研究就屬于白費功夫了。因此，仔細(xì)考辨史料，不僅僅是關(guān)注其真?zhèn)危€要認(rèn)真思考其誕生的具體歷史環(huán)境，弄清楚當(dāng)時的事實。比如，關(guān)于《文心雕龍》性質(zhì)的論述，王運熙先生同意范文瀾在《中國通史簡編》中所說：“《文心雕龍》的根本宗旨，在于講明作文的法則?！保ā段男牡颀埵窃鯓右徊繒?，《文心雕龍?zhí)剿鳌?，上海古籍出版?014年）王運熙先生引述《文心雕龍·序志》，指出劉勰寫作是為了糾正當(dāng)時不良的創(chuàng)作文風(fēng)。

“好學(xué)深思，心知其意”（《史記·五帝本紀(jì)贊》），是司馬遷就歷史著述發(fā)表的意見，王運熙先生一直很服膺這句話，將它作為閱讀古籍、做研究工作的原則。他認(rèn)為古書上的記載和言論，固然不能一味盲從，但也不宜輕易懷疑乃至否定（《研讀古代文學(xué)須明其義例》，《王運熙文集5》）。他還將《禮記·中庸》所說的“博學(xué)、審問、慎思、明辨”，作為他治學(xué)的座右銘。去弊證偽、絕假存真，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大前提，王運熙先生秉持此理念，其學(xué)術(shù)成果能經(jīng)得起時間的檢驗，歷久而彌新，煥發(fā)出長久的學(xué)術(shù)生命力。

王運熙先生認(rèn)同吳光興先生所概括的其學(xué)術(shù)成果，認(rèn)為其突出了“歷史學(xué)風(fēng)格”（吳光興《王運熙歷史學(xué)風(fēng)格的文學(xué)研究述論》，《文學(xué)評論》2000年第5期），還認(rèn)為這一總結(jié)是很有見地的觀點。

三、關(guān)于中國文學(xué)批評史的編纂體例問題

研究古代文學(xué)創(chuàng)作和古代文學(xué)理論批評，王運熙先生將“求真”作為治學(xué)宗旨，他從文獻(xiàn)資料出發(fā)，尊重事實、實事求是，對研究對象進(jìn)行全面觀照，正本清源。解釋史料，虛心體察，認(rèn)真研究古代資料本來的意義，他采用的是“釋古”的治學(xué)態(tài)度。因此，他對古代文史的研究達(dá)到了融會貫通的效果。

以王運熙、顧易生等為代表的一代學(xué)者，由于治學(xué)方法得當(dāng)，在研究范圍、材料搜集等方面有突出的優(yōu)點，并將中國文學(xué)批評史的研究推到了一個相當(dāng)?shù)母叨?。王運熙、顧易生主編的《中國文學(xué)批評通史》七卷本，全書約380萬字，堪稱20世紀(jì)中國文學(xué)批評史的集大成之作，獲得了第三屆（1997年）國家圖書獎。以王運熙先生為代表的前輩學(xué)者篳路藍(lán)縷，取得了很多重要的成績，后輩學(xué)者如何在王運熙先生等前輩的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)中國文學(xué)批評史的研究？這是一個重要的問題。然而，時至今日，這個學(xué)科領(lǐng)域還有很多問題需要繼續(xù)研究、探討。什么是中國文學(xué)批評史？本學(xué)科明確指出對象與具體的研究范圍并沒有完全搞清楚。這里主要從編纂體例入手，探討中國文學(xué)批評史的書寫問題。

中國文學(xué)批評史屬于中國文學(xué)史的一種，大體可以歸為史學(xué)著作。史學(xué)著作的類型，可以分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、學(xué)案體等多種。王運熙先生主編的幾種中國文學(xué)批評史的編纂體例，主要采用了以批評家、批評論著和分類文體批評互相結(jié)合的編寫模式，分別以相同或相近時代的批評家、批評論著編排章節(jié)，突出了大家和重要論著的地位。這種文學(xué)批評史的編纂體例，既融合了中國傳統(tǒng)史著體例紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體的優(yōu)點，又吸收了西方分章列節(jié)的寫作模式，被很多文學(xué)史所采納。以人和書為綱的文學(xué)批評史寫作模式，優(yōu)點是能夠比較充分地展示批評家及其著作，缺點是如對一些專門的問題進(jìn)行深入探討會受到限制。王運熙先生主編的《中國文學(xué)批評通史》突出的地方在于對“史”的描述比較清晰流暢，但有些章節(jié)因為限于體例，對“論”的開掘還有待深入，即“《通史》在斷代的體系構(gòu)建方面取得了空前的成就，但在通史的貫穿上仍嫌不足”（彭玉平、吳承學(xué)《中國文學(xué)批評史研究的回顧與展望》，《中國社會科學(xué)》1997年第5期），也即王運熙先生的文學(xué)批評史研究在“求真”材料的羅列、排比，“釋古”在還原文論史的方面成就卓著，但是在具體文論問題的開掘方面還不夠深入。

2016年，黃霖先生主編的《中國文學(xué)理論批評史》出版，該著共一冊，在編纂體例上有所創(chuàng)新。正如黃霖先生所言，其編寫模式“不以人物與作品立章節(jié)”，而是以范疇、命題立目，突破了百年以來文論史的編寫模式?！耙哉擃}為綱，不以作家作品為主線?！痹谌齻€方面進(jìn)行了創(chuàng)新，一是革新了中國文論史的編寫模式，二是突出了中國文論的核心精神與基本特點，三是助推了中國文論話語體系的建設(shè)（《“馬工程”〈中國文學(xué)理論批評史〉的守正出新》，《中國文學(xué)研究》2017年第1期）， 以范疇、命題為綱的編纂體例，長處是對各個問題有比較深入的探討，短處是難以反映批評家和批評著作以及一代文學(xué)批評的全貌，對于習(xí)慣閱讀以人和書為綱的文學(xué)批評史編纂體例的讀者而言，具有一定的挑戰(zhàn)性。

周興陸先生著《中國文論通史》（復(fù)旦大學(xué)出版社2018年），作為一部完全由個人獨著的中國文學(xué)批評史，這本著作有六十二萬多字，亦是一部厚重之作。該書主要的亮點在于貫通古今，以及進(jìn)行了中西比較?！吨袊恼撏ㄊ贰肪C合了前面所說的幾種文學(xué)批評史的編纂體例分為四編，指出了文學(xué)理論批評的源頭、自覺、分體文論批評的發(fā)展，以及近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和新生。結(jié)構(gòu)框架里有儒、道二家，亦有詩、詞、文、小說、戲曲等章節(jié)，目錄里排比、羅列的類別更細(xì)，便于讀者抓取要目，分類上融合了以問題為綱，屬于綜合體的中國文學(xué)批評史著作。

胡曉明先生提出后五四時代中國文論的概念，并由此創(chuàng)作出一系列論文。文章認(rèn)為：“中國古代文學(xué)理論界的研究活動，在釋古方面收獲較多，在理論方面活力不足?！碧岢觥爸匦聠拘衙褡逦幕黧w的自覺意識，以西學(xué)為參照，而不以西學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)”（胡曉明《略論后五四時代建設(shè)性的中國文論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第2期），針對中國文論的理論探討方面具有指導(dǎo)意義。

綜上所述，中國文學(xué)批評史學(xué)科經(jīng)過近百年的發(fā)展，取得了不少成績。對于以往的成績，正如黃霖先生所言，對于古文論研究的價值，要“追求有用，不尚空論”，“批評史的資料還要進(jìn)一步開掘和整理，還原性的歷史研究不但不能削弱，還要向更深更廣的層面伸展。因為這是基礎(chǔ)”（《從消解走向重構(gòu)—世紀(jì)之初古文論研究的回顧與展望》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第1期）。以王運熙先生為代表的一代學(xué)人，所著的七卷本《中國文學(xué)批評通史》，作為一種客觀存在，其有著歷史的厚重感。他們對于中國文學(xué)批評史所作的貢獻(xiàn)是不容忽視的。然而，文學(xué)批評史的編纂是無限的，今后必將繼續(xù)出現(xiàn)各種類別的中國文學(xué)批評史類著作。因此，在繼承前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)掘和整理新的文學(xué)批評史資料，多元化開拓，在文學(xué)批評史研究方法和思路方面進(jìn)行創(chuàng)新，從而推動這一學(xué)科領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展和演進(jìn)，這將是后輩學(xué)者新的任務(wù)，需要不斷去努力、去開拓。

基金項目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“王運熙先生學(xué)術(shù)研究述論”（2016SJB750006）。