“他者”視域下的《拇指姑娘》解讀

黎文松

安徒生，全名漢斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen），是丹麥19世紀(jì)著名的童話作家。他是世界童話文學(xué)的代表人物之一，被譽(yù)為“世界兒童文學(xué)的太陽(yáng)”。安徒生出生于歐登塞城一個(gè)貧窮的鞋匠家庭，父親是鞋匠，母親是傭人，早年在慈善學(xué)校讀過(guò)書(shū)，當(dāng)過(guò)學(xué)徒。他深受父親和民間口頭文學(xué)的影響，從小愛(ài)好文學(xué)。11歲時(shí)，他的父親病逝，母親改嫁。為追求心中的藝術(shù)，14歲的安徒生只身來(lái)到丹麥?zhǔn)锥几绫竟?，歷經(jīng)8年奮斗，他終于得以展露才華。安徒生的文學(xué)生涯開(kāi)始于1822年，那時(shí)的他以編寫(xiě)劇本為生。1833年，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《即興詩(shī)人》為他帶來(lái)了國(guó)際聲譽(yù)，這也是他成人文學(xué)的代表作。安徒生最著名的童話有《海的女兒》《拇指姑娘》《賣(mài)火柴的小女孩》等。

《拇指姑娘》發(fā)表于1835年，出版在哥本哈根的《講給孩子們聽(tīng)的故事》一書(shū)中。故事講述了一個(gè)只有拇指大小的小姑娘的冒險(xiǎn)旅程。拇指姑娘出生于女巫所贈(zèng)與的一粒麥粒中，因出生時(shí)身形渺小，媽媽便給她起名為T(mén)humbelina（源自thumbnail，意為拇指指甲或極小的東西）。拇指姑娘誕生不久便被一只蛤蟆劫走，被迫嫁給蛤蟆的兒子。而拇指姑娘成功逃脫蛤蟆的魔爪后寄居于田鼠家，又被迫嫁給田鼠的朋友—能讓她“衣食無(wú)憂”的鼴鼠。在拇指姑娘放棄希望之際，被她救過(guò)的燕子突然出現(xiàn)并將她帶走。拇指姑娘來(lái)到了溫暖之地，并邂逅了居住在花中的國(guó)王：一位與她身形相當(dāng)?shù)拿滥凶印Ｗ罱K他倆順利完婚，拇指姑娘也成為王后并改名為Maia。

拇指姑娘天生麗質(zhì)，她所遇見(jiàn)的四位異性角色都對(duì)她產(chǎn)生愛(ài)慕之情，但無(wú)一例外這四位“男士”都有想將拇指姑娘占為己有的想法，從未顧及拇指姑娘自身的意愿，這也在一定程度上體現(xiàn)出拇指姑娘在作品中所影射的另一個(gè)角色：他者。四位“男士”是主體，是絕對(duì)的存在，相對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，拇指姑娘是附屬的人，是“他者”，是次要的存在。

在黑格爾及薩特的理論中，“他者”的概念得到具體運(yùn)用。黑格爾認(rèn)為，主體只能在對(duì)立中確立—他把自己樹(shù)立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對(duì)立;而薩特則認(rèn)為，由于他人的意識(shí)出現(xiàn)，自我的意識(shí)才會(huì)顯現(xiàn)，也就是說(shuō)“他人”是“自我”的先決條件。二者都強(qiáng)調(diào)了“他者”對(duì)主體“自我意識(shí)”顯現(xiàn)的重要性，并肯定了主體與“他者”之間的基本關(guān)系是沖突。西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》深受黑格爾和薩特的影響：“在父權(quán)制的文化中，定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者?！痹诓ǚ薰P下，以男性為主導(dǎo)的世界中，女性被定義、被禁錮、被占有，女性“被”成為了“他者”，成為女性就是成為“他者”，被否認(rèn)具有相對(duì)性，只有純粹的“他性”，只是一個(gè)客體和次要者。

一、拇指姑娘與他者

拇指姑娘生得精致且可愛(ài)，和傳統(tǒng)神話中誕生于花朵的精靈不同，她沒(méi)有任何特殊能力，她只是一個(gè)縮小版的凡人女孩。安徒生將一位平凡女性處于龐大時(shí)空環(huán)境所受到的壓迫用童話的形式體現(xiàn)出來(lái)：蛤蟆掠走她并強(qiáng)迫她與自己的兒子成婚;田鼠收留她是因?yàn)樗菝渤錾阉藿o朋友鼴鼠;花中的國(guó)王見(jiàn)了她也不由分說(shuō)地將自己的金皇冠戴在她的頭上。而當(dāng)她表示異議時(shí)，幾乎所有人的答案都是相同的—“你嫁給了他，以后衣食無(wú)憂”“他可是我見(jiàn)過(guò)最好的男子啦”。所有人只是粗暴地將自己的意志強(qiáng)行灌輸給拇指姑娘，至于她是否愿意接受這些所謂的贈(zèng)予，或是這些贈(zèng)予是否對(duì)她造成傷害，這似乎都不在考慮范圍之內(nèi)。

最后，拇指姑娘被燕子救走，與王子喜結(jié)連理，成為皇后，這似乎是拇指姑娘脫離“他者”這一角色的最好契機(jī)?？墒?，試想一下，如果帶走她的不是燕子，而是蛇，將王冠戴在她頭上的不是英俊貌美的王子而是風(fēng)燭殘年的老人，那么，故事的結(jié)局將會(huì)截然不同，拇指姑娘將別無(wú)選擇地在暗無(wú)天日的蛇穴里過(guò)完她的一生，永遠(yuǎn)告別她熱愛(ài)的太陽(yáng);或是成為活寡婦，陪伴一個(gè)入土半截的老人走完最后的日子。拇指姑娘似乎是奴隸或仆人，又或者說(shuō)是一件物品，她總是由動(dòng)物做主嫁給另外一些動(dòng)物，在動(dòng)物的手上交換，而這種情況即使是在以契約為形式的婚姻出現(xiàn)后也沒(méi)有太大的改善。如果她選擇獨(dú)身，在安徒生所處的時(shí)代，她的地位便與賤民、蛆蟲(chóng)等同。對(duì)于安徒生筆下的拇指姑娘而言，“被選擇的婚姻”似乎她是唯一的選擇，這也是造成拇指姑娘充滿悲劇的原因。她的婚事與她本人毫無(wú)關(guān)系，田鼠拜訪鼴鼠，拇指姑娘直接被送給求婚者。在婚后，她不可避免地成為鼴鼠的附庸，她必須切斷與過(guò)去的聯(lián)系，全身心投入丈夫的世界里，她的人身、忠誠(chéng)，一切都屬于她的丈夫。剝?nèi)ネ捴械幕孟?，拇指姑娘完全被異化成依附于男性的“他者”?/p>

二、順從的“他者”

拇指姑娘的字典里似乎沒(méi)有“反抗”一詞，當(dāng)她被困在蛤蟆將她放置的荷葉上時(shí)，她能做的只有“難過(guò)地哭出聲”，沒(méi)有小魚(yú)的幫助她只能任人宰割;當(dāng)寄居于田鼠家中被許配給鼴鼠時(shí)，她只是默默接受。即使被她救活的燕子為了報(bào)恩一度想帶她遠(yuǎn)走高飛，她依然選擇留下來(lái)。她為自己難以接受的婚姻縫制了嫁衣，面對(duì)即將到來(lái)的地穴生活，她也只是說(shuō)了一聲“太陽(yáng)啊，再見(jiàn)了，再見(jiàn)……”拇指姑娘的柔弱和無(wú)奈似乎也影射出她自身的順從?！安⒉皇撬咴趯⒈旧斫缍樗叩倪^(guò)程中確立了此者，而是此者在把本是界定為此者的過(guò)程中確立了他者。但如果他者不打算重新回到此者的地位，他就必須十分順從地接受這種異己的觀點(diǎn)?！蹦粗腹媚锏摹八摺钡匚徊⒉皇撬约捍_立的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)主體會(huì)自覺(jué)自愿變成客體和次要者?？墒前餐缴P下的拇指姑娘是如何走向了“他者”的地位呢？

可以認(rèn)為，是拇指姑娘對(duì)“此者”，或者說(shuō)是作品中出現(xiàn)的各式動(dòng)物的依附性導(dǎo)致了她最終“他者”的地位及形象。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的女性不同，拇指姑娘沒(méi)有“不分等級(jí)”地居住在一個(gè)地方從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社區(qū)感，她“散落”地居住在各種動(dòng)物之間，無(wú)法推翻壓迫著她的各個(gè)動(dòng)物;其次，拇指姑娘不具備現(xiàn)實(shí)社會(huì)女性所具有的特殊歷史條件，她的存在隨著故事的發(fā)展而一直保持前進(jìn)，因此不具備歷史的特殊性及必然性，難以擺脫動(dòng)物們對(duì)她的壓迫。因此，拇指姑娘除了在部分話語(yǔ)中會(huì)稱(chēng)自己為“我”，展現(xiàn)嘆息和無(wú)可奈何外，其余并無(wú)太大突破。我們似乎可以認(rèn)為，拇指姑娘之所以在故事中一直扮演“他者”而未成為“此者”，是因?yàn)樗旧韽奈淳邆漕?lèi)似現(xiàn)實(shí)社會(huì)女性的具體反抗手段，沒(méi)有組成一個(gè)可以和相關(guān)整體對(duì)抗的集體，她所做的只是“象征性的騷動(dòng)”，而得到的只是動(dòng)物們想賜予她的，她什么都沒(méi)有爭(zhēng)取，只是在接受。這就導(dǎo)致了拇指姑娘自身無(wú)法產(chǎn)生內(nèi)部轉(zhuǎn)變，在故事中得以解放。

故事的最終，拇指姑娘還是選擇乘著燕子飛向藍(lán)天，飛向遙遠(yuǎn)的南國(guó)，最終尋得意中人。這也可以被認(rèn)為是拇指姑娘的自我認(rèn)識(shí)與自我解放?？v觀全篇故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，拇指姑娘所爭(zhēng)取的平等是一種“不平等中的平等”，經(jīng)不起任何考量，因?yàn)檫@種平等中的任何一個(gè)結(jié)合處都包含著“給予”和“占有”。拇指姑娘要實(shí)現(xiàn)真正的自我解放，關(guān)鍵在于她應(yīng)該在“人”的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)和確立自身身份，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的觀念和行為系統(tǒng);她應(yīng)該將自己作為自己存在的原因和目的，而不是為了在其他動(dòng)物面前實(shí)現(xiàn)自己的“存在”而存在。馬克思曾說(shuō)：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！闭\(chéng)然，男性與女性構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，雙方都是人類(lèi)社會(huì)繁衍和發(fā)展所不可或缺的一環(huán)。波伏娃指出：“所謂的婦女解放，就是讓她不再限于她同男人的關(guān)系。”女性只有選擇“自為”的生存，像超越主體一樣以創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)構(gòu)筑自己的未來(lái)，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性成為一個(gè)自由的主體，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才能獲得解放。當(dāng)然，出于安徒生所處的時(shí)代背景等原因，拇指姑娘的自我解放道路相當(dāng)漫長(zhǎng)且充滿艱辛，因?yàn)樗淖晕覙?gòu)建活動(dòng)必須在以動(dòng)物們?yōu)橹鲗?dǎo)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。所以，“現(xiàn)在是時(shí)候了，讓她為了她自己的利益，為了全人類(lèi)的利益去冒險(xiǎn)吧！”