鄧聲國，鄺麗娟

（井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，江西 吉安 343009）

“碑刻是古人保存記憶的一種手法，是對紙質(zhì)文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充?！保?］碑刻文獻(xiàn)和紙質(zhì)文獻(xiàn)一樣，都是我國傳世文獻(xiàn)的一種重要形式，是我國傳統(tǒng)文化傳承不可或缺的一個(gè)物質(zhì)載體。吉安古稱“廬陵”，在現(xiàn)有2區(qū)10縣1市的區(qū)域范圍內(nèi)，殘存著不少碑刻，它們大都散落于現(xiàn)今各縣區(qū)的博物館及各個(gè)村落當(dāng)中，散落面積廣，碑幀數(shù)量多。這些碑文，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的歷史文化信息，諸如歷史事件及其重要鄉(xiāng)賢人物事跡的記錄，等等，為研究廬陵地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、民族關(guān)系等內(nèi)容，提供了大量的珍貴資料。本文所討論的“廬陵碑刻”，主要指現(xiàn)今存見的民國及民國之前刊刻的石刻，包括碑、建筑刻石、摩崖刻石、墓志等。作為廬陵地區(qū)彌足珍貴的一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廬陵碑刻中有對廬陵文化的鮮活記載，在當(dāng)下傳承與弘揚(yáng)區(qū)域傳統(tǒng)文化——廬陵文化的現(xiàn)實(shí)需求中，具有多重價(jià)值和豐富的現(xiàn)實(shí)意義?；谏鲜稣J(rèn)知，近年來，我們結(jié)合高立人編纂整理的《廬陵古碑錄》一書，對吉安地區(qū)各縣區(qū)殘存的廬陵碑刻散佚、保存與保護(hù)狀況，進(jìn)行了一次較為全面的摸排調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廬陵區(qū)域殘存的碑刻保存狀況不容樂觀，亟待地方政府和地方文化人士給予高度關(guān)注和重視。茲從廬陵碑刻的保存現(xiàn)狀、殘損緣由及其保護(hù)舉措三方面，闡述我們的一得之見。

一、廬陵碑刻的現(xiàn)狀

2018年下半年，我們成立了一個(gè)調(diào)研小組，奔赴吉安市各個(gè)縣區(qū)，對廬陵碑刻的保存現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地考察與調(diào)研。通過細(xì)致摸排與調(diào)查殘存的廬陵碑刻，盡可能地對可見的每通碑刻進(jìn)行影像拍攝和文字識讀。關(guān)于廬陵碑刻的保存現(xiàn)狀，本文將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

（一）廬陵碑刻的分布情況

現(xiàn)存的廬陵碑刻大部分是宋、明兩代流傳下來的，其分布范圍既較為分散又相對集中。所謂分散，是指幾乎吉安每個(gè)區(qū)、縣都有廬陵碑刻的存在；所謂集中，則是指廬陵碑刻主要集中保存于當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、書院及古村落。例如，吉州區(qū)保存了大量的廬陵碑刻，而且基本上集中在吉安市博物館和位于螺子山南麓的文信國公祠當(dāng)中。在文信國公祠當(dāng)中，其左側(cè)通誼廂地面展廳陳列了大量的廬陵古碑刻，還有為數(shù)不少的古碑刻珍藏在地下室里面。位于吉安市東贛江中的白鷺洲書院主建筑宮殿兩邊設(shè)有兩條文化長廊——廬陵碑刻展覽墻，長廊上擺放的廬陵碑刻，既有少量的古碑刻，更有許多近幾年新刊刻的碑刻，后一類碑文大都來源于各類區(qū)域文獻(xiàn)和鄉(xiāng)賢名士（如歐陽修、楊萬里、文天祥等人）的文集。

青原區(qū)的碑刻，則主要集中在青原山，除了“祖關(guān)”門口的匾額外，還分布在凈居寺的大殿右側(cè)全壁，以及大雄寶殿的兩側(cè)。剛修繕完不久的陽明書院，同樣也有不少廬陵碑刻。還有，興橋鎮(zhèn)有兩個(gè)古村（釣源村和丁塘村），也存有廬陵碑刻，碑刻主要存放在村內(nèi)的各個(gè)宗祠以及少數(shù)村民家里，不少碑刻基本上不對外開放，特別是村民家里的，往往需經(jīng)同意后方可觀看。同時(shí)，在這兩個(gè)古村的道路兩旁，也可看到不少石碑。此外，富田鎮(zhèn)富田村的碑刻數(shù)量較多，大部分?jǐn)[放在宗祠中。

其他的縣市，碑刻保存情況并不一致。例如，泰和縣的各類碑刻保存相對較為集中而完好，目前主要存放在泰和縣博物館里面，其中一個(gè)展廳陳列著各式各樣的碑刻。安?？h的碑刻散落于各個(gè)古村的不同宗祠，吉州區(qū)長塘鎮(zhèn)的碑刻存放于山前村周家，青原區(qū)文陂鎮(zhèn)的碑刻集中存放于渼陂古村?？傊?，目前吉安市下屬各縣區(qū)大都保存了一批特有的廬陵碑刻。

（二）廬陵碑刻的種類

關(guān)于我國現(xiàn)存碑刻的種類，根據(jù)當(dāng)下學(xué)者的研究，從碑刻載體的差異性來看，大致可以分為刻石、碑碣、墓志、摩崖、石闕、石經(jīng)、買地券、畫像、造像、題詠題名等。從我們調(diào)查的情況來看，廬陵碑刻數(shù)量較多，類別齊全，根據(jù)碑刻形式，可以將其分為壙志、碑碣、墓志、畫像、地券、題詠題名等類別。

壙志，如《先君蘭畹居士壙志》（保存于吉安市博物館）、《先君曾公都事壙志》（保存于吉安縣）等。碑碣，如 《小酉山房碑》（保存于吉安市博物館）、《廬陵縣告示碑》（保存于吉安市博物館）、《廬陵彭家屏氏族碑》（保存于吉安市博物館）等。墓志，如《宋故葛孝子母胡夫人墓志》（保存于吉安市博物館）、《宋故左丞相少傅贈(zèng)太師益國周公墓志》（保存于吉安市博物館）等。地券，如《宋故胡氏夫人地券》（保存于吉安市博物館）、《宋故葛公主簿地券》（保存于吉安市博物館）、《蕭亮亭地券》（保存于泰和縣博物館）等。廬陵碑刻的內(nèi)容，涉及了大量的古代喪葬禮儀習(xí)俗，從民俗層面來說，這幾類碑刻是喪葬、祭祀方面文化的重要載體，因而這對研究古代廬陵地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣具有重要的社會(huì)學(xué)意義。

題詠題名，主要是門口的匾額，如青原山上顏真卿遺留的真跡“祖關(guān)”字碑，還有永和鎮(zhèn)“本覺寺”的匾額，等等。此類碑刻，根據(jù)內(nèi)容可分為纂言、紀(jì)事、述德、文學(xué)藝術(shù)等四大類。纂言類如官方文書、私家文書、鄉(xiāng)規(guī)民約、告示、訴訟、制誥、禁碑、勸誡碑等，有《汪太守館例十二條》（保存于白鷺洲書院）、《羅太守館規(guī)十三條》（保存于白鷺洲書院）、《御制戒石銘》（保存于泰和縣博物館）等。紀(jì)事類如各種建筑及道路橋梁的創(chuàng)建、重修碑、興修水利碑、族譜等，有《重修傳心堂碑記》（保存于青原山傳心堂）、《重修青原山凈居寺碑記》（保存于青原山凈居寺）、《和林平園新修文山祠韻》（保存于吉安市博物館）等。述德類如墓志銘、傳記碑、德政碑、墓碑等，有《宋故歐陽文叟墓志銘》（保存于吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村）、《明故歐陽昭瑞府君墓志銘》（保存于吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村）、《儲(chǔ)忠義塾記》（保存于青原區(qū)富田鎮(zhèn)富田村）等。文學(xué)藝術(shù)類如詩詞、警句、書法等，有《文天祥詩四首》（保存于青原區(qū)富田鎮(zhèn)富田村）、《詩境》（保存于泰和縣博物館）、《米芾所書詩碑》（保存于吉安縣）等。此類碑刻中有對廬陵文化的大量記載，這對研究廬陵文化，傳承廬陵文化，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族精神具有重大意義。

除此之外，還有捐款碑。此類碑刻絕大多數(shù)是晚清民國時(shí)期刊刻的，多存放于重修建筑門口以及古村落。例如，青原區(qū)文陂鎮(zhèn)渼陂村曾經(jīng)修建過“萬壽宮”，當(dāng)?shù)啬壳熬捅４媪绥澘痰摹度f壽宮捐款碑（一）》和《萬壽宮捐款碑（二）》，這對于了解地方鄉(xiāng)紳重視“萬壽宮”建設(shè)的情況，“萬壽宮”在廬陵鄉(xiāng)村的文化地位與影響等，具有重要的參考價(jià)值。

（三）廬陵碑刻的保存情況

從廬陵碑刻保存數(shù)量上來說，目前沒有準(zhǔn)確數(shù)字。因?yàn)閺]陵碑刻沒有得到有效的統(tǒng)一收藏，散落于民間的可謂比比皆是，至于存放私藏于居民家中未被上報(bào)當(dāng)?shù)夭┪镳^的碑刻情況，更是無法統(tǒng)計(jì)其具體數(shù)目。從保存狀況來說，由于受保存地點(diǎn)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等條件的影響，各地碑刻的保存狀態(tài)差異較大。像文信國公祠修建的時(shí)候，由于得到了地方政府及其民間企業(yè)家的重視，資金投入較大，展館基礎(chǔ)設(shè)施完善，還有專門的管理人員，所以里面的廬陵碑刻保存狀態(tài)還是較為良好。

而散落各地的碑刻則不然，例如青原山凈居寺的廬陵碑刻，由于沒有建立特定的展館，也沒有裝裱玻璃隔離起來，殘損較為嚴(yán)重，保存狀態(tài)較差（見圖1）。雖然各縣區(qū)部分廬陵碑刻已得到當(dāng)?shù)夭┪镳^的室內(nèi)保存，但博物館的保護(hù)設(shè)施并不完善，碑刻并未得到有效保護(hù)。青原山大殿右側(cè)的碑刻，只有幾塊被玻璃隔著，其余的都是直接曝曬在陽光下。我們在調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)廬陵碑刻殘損嚴(yán)重，很多都已看不清文字以及圖案了，出現(xiàn)斷裂、剝落、崩塌、起層、風(fēng)化、表面沉積、粉化、缺塊、腐蝕等情況（見圖2）。特別是放置在室外的一些碑刻，碑文大部分已經(jīng)模糊不清，甚至出現(xiàn)片狀剝落的狀況。

圖1 青原山凈居寺脫落的碑刻

圖2 文信國公祠斷裂的碑刻

又如吉水博物館所藏廬陵碑刻較集中地陳列于“江南第一墓”東吳大墓右側(cè)的空曠處，有些用玻璃窗隔著，還有的是直接擺放在地上，沒有得到任何有效的保護(hù)。再如，釣源歐陽氏祠的門口的廬陵碑刻被隨意擺放在露天的地方，富田古鎮(zhèn)匡氏宗祠里的廬陵碑刻，大都是被隨意放置在祠堂內(nèi)的各個(gè)角落（見圖3），這些碑刻經(jīng)過長時(shí)間的風(fēng)吹日曬，很多已經(jīng)看不出表面的碑刻字跡和圖案了。甚至像白鷺洲書院這樣比較完好的保存環(huán)境，仍有廬陵碑刻出現(xiàn)破裂的情況。除此之外，一些廬陵碑刻還遭受到了人為的破壞，如青原山凈居寺大雄寶殿右側(cè)墻壁上的一通碑刻（見圖4），上有人為的刻劃痕跡，看上去極不雅觀。

圖3 富田古鎮(zhèn)匡氏宗祠里隨意放置的碑刻

圖4 青原山凈居寺被人為刻劃的碑刻

（四）廬陵碑刻的整理情況

作為廬陵文化的重要組成部分之一，廬陵碑刻沒有得到有關(guān)方面和學(xué)者的重視和關(guān)注。據(jù)我們目前所知，僅有高立人先生編纂的 《廬陵古碑錄》一書。該書2007年于江西人民出版社正式出版，其中遺漏失收的殘存碑刻也有一些?？傮w而言,到目前為止，由于廬陵碑刻材料保存比較零散，加之宣傳較為缺乏，本地大部分學(xué)者更側(cè)重于對廬陵名人文化及其相關(guān)專題（如廬陵民俗、廬陵建筑、廬陵史學(xué)）等的研究，對于散佚各地的廬陵碑刻整理工作，普遍沒有受到重視，更談不上系統(tǒng)深入的文本解讀與文化學(xué)研究。

即便是《廬陵古碑錄》一書所收碑刻，經(jīng)過我們調(diào)研小組的實(shí)地勘察和整理，發(fā)現(xiàn)也存在某些方面的不足。例如，我們將《廬陵古碑錄》與實(shí)際碑刻文字進(jìn)行對比、?？焙蟀l(fā)現(xiàn)，其中部分碑刻在文字識讀、真?zhèn)伪鎰e等方面，也存在不少值得商榷的地方。高氏之書收錄的《次周元翁同曹游青原山寺長韻》一篇碑文，原本出自黃庭堅(jiān)之文，該通碑刻位于青原山凈居寺大殿右側(cè)，其中有很多詩句與石刻文字存在出入，如碑文中的 “頗有佳客陪”［2］（P71）一句，經(jīng)過調(diào)研小組的現(xiàn)場識讀與校對，發(fā)現(xiàn)該句實(shí)則應(yīng)是“頗有嘉客陪”，“佳”“嘉”屬于音同而誤的結(jié)果。還有《重修青原山毗廬閣碑記》通碑刻，也位于凈居寺大殿右側(cè)，其中“余則總其成而己”［2］（P82）、“豈徒為游人資美觀而己哉”［2］（P83）二句中的“己”字，實(shí)則應(yīng)為“已”字，屬于形近而訛誤。類似的錯(cuò)誤，《廬陵古碑錄》中還有許多。此外，多字、少字的情況也時(shí)有出現(xiàn)。例如，《槎灘、碉石二陂山田記》中，“力田之人罔有秋”［2］（P222）一句，實(shí)則應(yīng)為“力田之人當(dāng)罔有秋”；“雖《傳》有之曰：‘善思可繼。 ’”［2］（P222）一句，實(shí)則應(yīng)為“雖然《傳》有之曰：‘善思可繼?！倍肀痉謩e少了“當(dāng)”字和“然”字。這些訛誤對于保存和反映碑刻的原貌，是有缺失的。

二、廬陵碑刻殘損的緣由

從上文廬陵碑刻的現(xiàn)狀可以看出，現(xiàn)存的大部分廬陵碑刻都有著或多或少的殘損。調(diào)研小組通過實(shí)地目驗(yàn)考察與研究發(fā)現(xiàn)，已知的廬陵碑刻殘損的原因，不外乎自然因素和人為因素兩方面情況。

（一）自然因素

廬陵碑刻的時(shí)間跨越度大，特別是宋明兩代流傳下來的碑刻，長年累月下來，多多少少會(huì)出現(xiàn)一些破損、變形、開裂的情況，如富田古鎮(zhèn)匡氏宗祠里保存的一通殘損碑刻便是如此（見圖5）。此外，廬陵碑刻在流傳的過程中，風(fēng)化對石碑的侵蝕影響同樣是比較嚴(yán)重的。大自然環(huán)境下置放，溫度和濕度往往是廬陵碑刻殘損的重要影響因素，尤其是那些置于室外的碑刻，晴天受到太陽曝曬，就會(huì)因干燥而出現(xiàn)干裂、剝落等問題；雨天受到雨水的洗刷，容易出現(xiàn)腐蝕、脫落等問題。圖6所示的這通殘損碑刻，原本存放于富田古鎮(zhèn)匡氏宗祠里，但因露天存放而遭致嚴(yán)重破壞。眾所周知，吉安地區(qū)的天氣較為潮濕，外露擺放時(shí)間一長，碑刻就容易長青苔、霉斑，甚至?xí)霈F(xiàn)粉化等現(xiàn)象。

圖5 富田古鎮(zhèn)匡氏宗祠里殘損的碑刻

圖6 富田古鎮(zhèn)匡氏宗祠里脫落的碑刻

除此之外，生物的破壞也是廬陵碑刻殘損的重要原因之一，其中又存在化學(xué)風(fēng)化和物理風(fēng)化兩類情況。生物的化學(xué)風(fēng)化，是指生物在生長過程中的新陳代謝、死后的遺體腐爛分解產(chǎn)物與碑刻發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，導(dǎo)致文物受損，比如蟲類的尸體、鳥類的糞便對碑刻的腐蝕，等等。生物的物理風(fēng)化，是指由于生物的活動(dòng)對文物產(chǎn)生機(jī)械的破壞作用，比如小貓、小狗在碑刻上遺留的抓痕等等。此外，還有細(xì)菌侵蝕、蟲蛀等生物作用的情況（見圖 7）。

圖7 釣源古村受到細(xì)菌侵蝕的碑刻

圖8 張掖丹霞景區(qū)的游客踩踏地貌

（二）人為因素

廬陵碑刻殘損，除了一些自然因素導(dǎo)致的之外，更多的是人為破壞造成的結(jié)果，具體而言，主要存在以下幾種情況：

1.文物意識淡薄，人為破壞情況嚴(yán)重

調(diào)研小組實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，很多廬陵碑刻，特別是那些露天的、沒有采取任何保護(hù)隔離措施的碑刻，都受到了人為的刻劃。例如上文提到的青原山凈居寺大雄寶殿右側(cè)墻壁上的一通碑刻，就有人為刻劃名字之類的痕跡（見圖4）。凡此之類，稱得上是一個(gè)巨大的傷害，因?yàn)樗粌H影響了殘存碑刻的美觀性，還會(huì)破壞碑文，影響碑刻識讀，造成無法有效記載文獻(xiàn)的后果。

2.地方相關(guān)部門重視不夠，監(jiān)管不力

從人為有意破壞碑刻這一點(diǎn)，可以反映出相關(guān)管理部門對廬陵碑刻的保護(hù)還很不夠，沒有形成強(qiáng)有效監(jiān)管機(jī)制。調(diào)研小組發(fā)現(xiàn)，所到各處別說有相關(guān)負(fù)責(zé)人具體負(fù)責(zé)碑刻之事，很多古村甚至連個(gè)導(dǎo)游都不能及時(shí)提供。這反映出景區(qū)管理制度的問題。

調(diào)研小組在富田古鎮(zhèn)的實(shí)地考察過程中，發(fā)現(xiàn)很多廬陵碑刻都是隨意地?cái)[放在祠堂的各個(gè)角落。對此，當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人表示，這些碑刻并沒有受到村民們的重視，往往被放在祠堂里沒人管理。即便是旅游資源豐富的青原山，盡管近年來地方政府和有關(guān)私企開發(fā)力度日益加大，但青原區(qū)凈居寺大殿右側(cè)的廬陵碑刻仍然沒有受到廣泛關(guān)注和有效保護(hù)，依然承受著風(fēng)吹日曬、雨打霜侵。由此可見，當(dāng)?shù)卣罅繐芸畲蛟炻糜尉皡^(qū)、宣揚(yáng)廬陵文化的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)對現(xiàn)存各地廬陵碑刻的保護(hù)與開發(fā)研究。

3.修復(fù)不當(dāng)，傳拓?fù)p壞時(shí)有發(fā)生

前面提到過，有些廬陵碑刻已經(jīng)殘損較為嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了斷裂、缺塊、粉化等情況，到了不得不進(jìn)行修復(fù)的地步。但由于技術(shù)和資金的限制，舊修復(fù)材料老化也會(huì)對廬陵碑刻造成影響。這是一個(gè)較為棘手的問題，因?yàn)橐环矫娌恍迯?fù)的話，碑刻就會(huì)殘損更加嚴(yán)重；另一方面，修復(fù)材料的老化也會(huì)對碑刻造成一定的破損。凡此種種，這就需要采取科學(xué)的保護(hù)方法。

碑刻的傳拓，也是碑刻傳播與保護(hù)的重要手段。所謂傳拓，是以紙緊覆金石器物的文字、圖畫上面，然后用墨打印。傳拓在碑刻中運(yùn)用廣泛，廬陵碑刻同樣也有些傳拓作品，例如吉水縣博物館就在這方面下了不少功夫（見圖9）。然而事實(shí)上，傳拓工作本身對碑刻也會(huì)有一定的損害作用,特別是一通碑刻被多拓，就會(huì)造成碑刻的嚴(yán)重?fù)p壞。

圖9 吉水博物館的碑刻傳拓作品

圖10 吉水博物館隨地放置的碑刻

4.宣傳力度較小，保存環(huán)境較差

有關(guān)研究成果顯示，“我國文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域公眾參與程度較低。當(dāng)前公眾參與已經(jīng)成為政府和公眾的共同需求。我國的大多數(shù)民眾都缺乏積極參與社會(huì)、公共事務(wù)的意識。同時(shí)由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，大多數(shù)民眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知仍停留在較淺的水平，沒有充分認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義,因而無法形成強(qiáng)烈的保護(hù)意識?！保?］現(xiàn)在大部分的游客更注重的是游覽自然風(fēng)光，對于廬陵碑刻這樣的“石頭”可能欣賞不來。而且廬陵碑刻字體多樣，大部分都是繁體字，閱讀需要一定的文字功底，這就導(dǎo)致極少游客會(huì)去關(guān)注廬陵碑刻的內(nèi)容。究其根源，還是因?yàn)閷]陵碑刻的宣傳力度太小，致使人們對廬陵碑刻的重要性缺乏認(rèn)識，也就不能增強(qiáng)人們對廬陵碑刻的保護(hù)意識。

調(diào)研小組在釣源古村、富田古鎮(zhèn)、美陂古村等實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，廬陵碑刻的現(xiàn)有保存環(huán)境，總體來說是比較差的。很多古村落保存下來的宗祠和民居住房，往往年代久遠(yuǎn)，室內(nèi)潮濕，且多昆蟲細(xì)菌。在這樣的環(huán)境下存放，碑刻很容易長青苔、被腐蝕。各縣區(qū)的很多碑刻都收藏于當(dāng)?shù)氐牟┪镳^中，但這些博物館的基礎(chǔ)設(shè)備也不是很好，而且絕大部分縣區(qū)博物館并沒有專門的工作人員負(fù)責(zé)廬陵碑刻的具體修復(fù)與保護(hù)工作。

（三）其他方面的原因

造成碑刻受損，還存在其他方面的各類情況，有的由于地方管理者缺乏資金而無力保護(hù)，有的由于制度缺失而無從依法保護(hù)，有的由于缺乏技術(shù)而無法保護(hù)，等等。例如，眾所周知，廬陵碑刻基本上都是石質(zhì)材料，體積較大，移動(dòng)困難，占地面積較大，需要耗費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力，然而地方文化管理部門由于缺乏資金，很難將當(dāng)?shù)厮袣埓姹探y(tǒng)一存放于博物館中。還有，諸如捐款碑、題詠題名碑（見圖11）類型的廬陵碑刻，以及各種放置于室外嵌墻的碑刻（見圖12），本來就陳列于室外，總不能切割下來置于室內(nèi)，否則就違背了這些廬陵碑刻本身的性質(zhì)和作用了。這一存放特點(diǎn)，往往會(huì)給廬陵碑刻的石材帶來一定的影響，不利于碑刻的長久保存。

圖12 白鷺洲書院的室外嵌墻碑

三、廬陵碑刻的保護(hù)舉措

“碑刻作為出土新材料，歷史十分悠久,數(shù)量特別龐大,內(nèi)容極其豐富，體式最為紛繁,反映社會(huì)生活面非常廣闊,其材料的豐富性和文獻(xiàn)的真實(shí)性,使之具有十分重要的史料價(jià)值和研究價(jià)值，在文史類學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域,具有十分廣闊的，有待拓展的研究空間?！保?］廬陵碑刻作為吉安地區(qū)非常重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有十分重要的史料價(jià)值，因而，對它的保護(hù)也應(yīng)刻不容緩。

（一）對碑刻進(jìn)行拍照記錄，建構(gòu)碑刻數(shù)字化平臺

實(shí)現(xiàn)碑刻數(shù)字化，是順應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展需求，可以避免現(xiàn)存各地的碑刻管理散亂、存放無序的問題，也為資源共享奠定基礎(chǔ)。“數(shù)字化保護(hù)手段能再現(xiàn)碑刻原貌,通過建立數(shù)字化平臺,能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)碑刻資源的共享與利用”［5］。

建構(gòu)碑刻數(shù)字化平臺，最需要做的就是對各地的廬陵碑刻進(jìn)行詳細(xì)的資料輯集，最直接也是最方便的辦法，就是利用數(shù)碼設(shè)備將其拍照記錄下來?？梢越M織一支專業(yè)的攝影團(tuán)隊(duì)，對碑刻進(jìn)行拍照記錄，特別對每一通碑刻都要多角度、高清地進(jìn)行拍攝，然后通過計(jì)算機(jī)整理歸檔。在廬陵碑刻保護(hù)修復(fù)的過程中，還要對操作過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)留下影像資料。在此基礎(chǔ)上，利用網(wǎng)絡(luò)的信息化數(shù)字化平臺，多渠道全方位展示廬陵碑刻的形制、基本情況、圖片、錄文、科研成果等整體風(fēng)貌，為文史研究者和文史工作者提供豐富、有效的文獻(xiàn)資源。

（二）對碑刻加以傳拓保存，進(jìn)行文字識讀

上文敘述廬陵碑刻殘損的原因時(shí)，提到過傳拓工作在一定程度上也會(huì)對碑刻造成些許破壞。但如果從文物保存的立場出發(fā)，對于一些即將毀壞的碑刻的保護(hù)，的確仍然有傳拓的必要，畢竟傳拓是還原碑文的最好方法。拿國外來說，“古印度、古希臘、古羅馬，以及文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，建筑上的石刻雕塑文化無不貫穿著整個(gè)人類文明的發(fā)展。但是能夠完好地把這些美輪美奐、驚世駭俗的藝術(shù)品真實(shí)準(zhǔn)確、細(xì)致人微地記錄下來和保存下去的方法，最久遠(yuǎn)、最古樸也是最真實(shí)完整的應(yīng)該是做成拓片”。拿國內(nèi)來說，“有些古遠(yuǎn)的碑帖其實(shí)早已損壞或遺失，我們現(xiàn)在看到的碑帖拓片，就是前人留下的傳拓作品，使我們?nèi)缃襁€能領(lǐng)略到它們的風(fēng)采。歷史上許多已散失毀壞的碑刻，因有拓片傳世，才能感受到原碑刻的內(nèi)容及風(fēng)采，如漢《西岳華山廟碑》、北魏《張玄墓志》、東吳《天發(fā)神讖碑》以及唐柳公權(quán)《宋拓神策軍碑》等皆為孤本。若沒有拓片，將難睹廬山真容”［6］。因此，對廬陵碑刻進(jìn)行傳拓保存也是文物保護(hù)的方法之一，但要認(rèn)真執(zhí)行國家文物局關(guān)于 《拓印古代石刻的暫行規(guī)定》,遵從適度原則，嚴(yán)格控制傳拓?cái)?shù)量。同時(shí)要掌握科學(xué)的傳拓技術(shù)，在傳拓時(shí)禁止使用木頭捶打法。

如前所述，廬陵碑刻作為一種歷史文化遺產(chǎn)載體，其碑文內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識，因此對碑文的識讀與記載也是文物保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。因此，對于廬陵碑刻，不能僅僅局限于加以傳拓保存，同時(shí)還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行碑文的識讀和研究工作。通過加強(qiáng)文字的全面識讀、科學(xué)整理和碑刻的系統(tǒng)研究，為學(xué)界同仁“努力構(gòu)建碑刻文獻(xiàn)學(xué)理論,全面利用碑刻文獻(xiàn)分專題進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、深入的研究”［7］，提供基礎(chǔ)的第一手資料。高立人先生整理出版的《廬陵古碑錄》一書，對于開展廬陵碑刻研究工作具有奠基之功，但拓寬研究范圍，推進(jìn)研究深度，還有待學(xué)者們進(jìn)一步努力。

（三）引進(jìn)專業(yè)學(xué)者和技術(shù)員，做好專業(yè)性保護(hù)工作

廬陵碑刻的修復(fù)與保護(hù)離不開專業(yè)人士，這正是吉安目前碑刻保護(hù)工作中所欠缺的。因此，有關(guān)政府部門可以專門引進(jìn)一批專家學(xué)者和技術(shù)人員，設(shè)置一個(gè)廬陵碑刻保護(hù)工程，專門從事碑刻研究與保護(hù)工作。

事實(shí)上，保護(hù)工作者掌握一定的專業(yè)性、技術(shù)性的保存方法，是非常必要的，這其中往往涉及到碑刻清理、修補(bǔ)、微生物抑制等專業(yè)性問題。此外，對于殘損原因不同的碑刻，也要有針對性的保護(hù)舉措。如對于室外嵌墻的碑刻來說，最重要的是隔絕保護(hù)，可采用冷裱膜裝裱技術(shù)對碑刻及拓片進(jìn)行覆膜。誠如有學(xué)者指出的那樣，“該方法使碑刻的展示效果有了進(jìn)一步的提升，同時(shí)也有效地隔絕了環(huán)境中有害物質(zhì)和人為刻劃與涂抹，是一種較好的室外碑刻保護(hù)辦法”［8］。

（四）加大政府工作力度，提供政策支持

關(guān)于文物的保護(hù)，地方政府的相關(guān)部門是一支主要力量，廬陵碑刻的保護(hù)同樣離不開政府部門的鼎力支持。具體而言，主要涉及到以下幾個(gè)方面：

一是建立健全法規(guī)制度和監(jiān)管機(jī)制。針對人為破壞現(xiàn)象，制定有關(guān)碑刻保護(hù)的具體規(guī)定，獎(jiǎng)懲并舉，以免文物流失和遭到人為損壞。同時(shí)，要完善管理制度，明確有關(guān)管理部門和管理人員的權(quán)責(zé)，促使相關(guān)責(zé)任人履職盡責(zé)，切實(shí)做好廬陵碑刻的保護(hù)工作。

二是加大資金投入進(jìn)行碑刻的妥善保管與保護(hù)。目前廬陵碑刻的主要問題就是沒有良好的存放場所，這就需要政府加大資金投入，設(shè)立保護(hù)點(diǎn)，同時(shí)可以改善博物館的基礎(chǔ)設(shè)施，如增加空調(diào)和加濕器，調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度和濕度?！跋敕皆O(shè)法增加碑刻文獻(xiàn)保護(hù)的費(fèi)用，特別是要確保搶救新資金的投人，對于已出臺的政策，就要具體配套辦法加以落實(shí)。政府應(yīng)加大財(cái)政投人，對社會(huì)上流散的碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行征集，安排專項(xiàng)征集的費(fèi)用，從源頭上控制這些碑刻文獻(xiàn)的流失，用經(jīng)濟(jì)的手段來管理和規(guī)范文獻(xiàn)市場秩序?！保?］

三是力求做到碑刻保護(hù)與合理利用相結(jié)合。例如，政府可以將文物保護(hù)與旅游開發(fā)結(jié)合起來?！霸谖奈锉Ｗo(hù)單位的建設(shè)控制地帶內(nèi)進(jìn)行建設(shè)工程，不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌。在旅游開發(fā)時(shí)應(yīng)按照法律規(guī)定，在保護(hù)碑刻文獻(xiàn)的前提下對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，做到可持續(xù)發(fā)展，在保持原有的情況下適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行修復(fù)。但對不可移動(dòng)碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變碑刻文獻(xiàn)原狀的原則?！保?］事實(shí)上，在這方面，吉安政府其實(shí)已經(jīng)在行動(dòng)了，像青原山景區(qū)的開發(fā)就是一個(gè)很好的例證，但目前做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府可以依托現(xiàn)有博物館和吉安各地的古村落，把廬陵碑刻與旅游資源聯(lián)系起來進(jìn)行開發(fā)，這樣既可以豐富碑刻旅游文化的具體內(nèi)涵，使游客在游覽觀賞的同時(shí)，多了一種文化消費(fèi)的選擇，又可以達(dá)到推廣廬陵碑刻的目的，帶來的收益還能運(yùn)用于廬陵碑刻的保護(hù)工程，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。當(dāng)然，政府一定要遵循“保護(hù)第一，合理利用”的原則，要協(xié)調(diào)好碑刻保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系。

（五）加大宣傳力度，爭取公眾參與和社會(huì)力量扶持

加大對廬陵碑刻的宣傳力度對于廬陵碑刻的保護(hù)意義重大，主要分為線上和線下兩種宣傳方式：

一是網(wǎng)絡(luò)線上宣傳?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，是最快捷也是最有效的方式。首先可以申請以“廬陵碑刻”命名的微博賬號和微信公眾號，專門發(fā)表有關(guān)廬陵碑刻的推廣介紹，以此達(dá)到宣傳的目的。還可以建立一個(gè)廬陵碑刻的官方網(wǎng)站，便于人們查詢和了解。還可以拍攝并制作有關(guān)廬陵碑刻的紀(jì)錄片，上傳到抖音、快手、微視、美拍等短視頻APP上，拓寬宣傳途徑。另外，還可以通過一些粉絲多的微博賬號、公眾號和QQ號，利用它們的廣告效應(yīng)，宣傳廬陵碑刻。

二是當(dāng)?shù)鼐€下宣傳。廬陵碑刻更多的還是要靠當(dāng)?shù)厝巳ケＷo(hù)，所以對當(dāng)?shù)氐木€下宣傳也是極其重要的。在這一點(diǎn)上，可以將廬陵碑刻和廬陵文化有效地結(jié)合起來，因?yàn)椴还苁菍W(xué)者還是當(dāng)?shù)鼐用?，對于廬陵文化都有一種濃厚的歷史情懷，將兩者結(jié)合起來進(jìn)行宣傳，可能效果會(huì)更好。一方面可以張貼宣傳海報(bào)，另一方面學(xué)者可以在各級各類學(xué)校開展宣傳講座，并通過學(xué)生的再宣傳，這樣就達(dá)到了全民宣傳的效果。

當(dāng)然，廬陵碑刻的保護(hù)，光靠政府的支持和宣傳是完全不夠的，更重要的是，要樹立全民文物保護(hù)意識，提高公眾的關(guān)注度和參與度。前文也提到過，廬陵碑刻除了收藏在部分博物館外，大多數(shù)還是散落于各個(gè)古村落的宗祠，還有村民自己家里。從這一分布狀況就能看出增強(qiáng)全民保護(hù)意識的重要性。另外，社會(huì)力量的扶持也不失是增加碑刻保護(hù)資金的好辦法。同時(shí)還可以成立一個(gè)“廬陵碑刻保護(hù)基金”，向社會(huì)力量集資。

總之，作為古廬陵區(qū)域殘存的文化記憶的一種獨(dú)特形式，廬陵碑刻是廬陵文化獨(dú)具魅力的一種鮮活化石。由于殘存于當(dāng)今吉安市各縣區(qū)的博物館及其他場所，加之遭受到人為破壞、監(jiān)管不力、碑文傳拓破壞等原因，這些碑刻仍有繼續(xù)惡化傷損的可能。為此，對它的保護(hù)工程刻不容緩，可以通過拍照記錄、傳拓保存、碑刻數(shù)字化、地方政府出臺相關(guān)政策與加大資金投入等手段，進(jìn)一步加強(qiáng)廬陵碑刻的搶救與保護(hù)，這對于傳承和弘揚(yáng)廬陵文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。