秦淮剪紙工藝文化基因提取及設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

岳巖

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，南京 210046）

引言

秦淮剪紙文化歷史悠久，其造型手法、題材寓意和種類特色都具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。目前關(guān)于秦淮剪紙文化的傳承與保護(hù)主要以活態(tài)化傳承為主，形式較為單一，文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不足。因此，尋找能夠支撐秦淮剪紙工藝文化發(fā)展的理論尤為重要。

生物基因理論是通過復(fù)制把遺傳信息傳遞給下一代，使后代出現(xiàn)與親代相似的性狀，并可能發(fā)生特性突變或向適應(yīng)生存環(huán)境的方向良性流變?；诖耍瑐鹘y(tǒng)手工藝文化也應(yīng)具有其遺傳因子，即文化基因，它是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素。抓住傳統(tǒng)文化內(nèi)在的核心因子與產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，有助于文化的傳播。

一、文化基因理論在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀

文化基因是類比生物基因的概念用以描述文化的發(fā)展規(guī)律。關(guān)于文化基因理論的研究，國(guó)外學(xué)者研究相對(duì)較早，1976年由理查德·道金斯在《自私的基因》中首次提出“Meme”一詞，用以表達(dá)“文化遺傳單位”。隨后眾多學(xué)者都對(duì)“Meme”一詞進(jìn)行了定義：它是文化的基本單位，通過非遺傳模仿的方式傳播文化。

隨著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，基因理論在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的滲透越來越迅速。國(guó)外關(guān)于文化基因理論的應(yīng)用主要以企業(yè)文化在產(chǎn)品形象的識(shí)別設(shè)計(jì)中為主。如Karjalainen等通過分析國(guó)際知名企業(yè)的文化內(nèi)涵，建立了獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言體系，以提升企業(yè)的產(chǎn)品形象；Bemsen闡述了摩托羅拉企業(yè)文化內(nèi)涵的基因提取以及在系列手機(jī)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。國(guó)內(nèi)學(xué)者則從產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化基因的提取方法方面著手；如羅仕鑒團(tuán)隊(duì)從視覺、行為和情感三個(gè)方面提出產(chǎn)品族DNA的設(shè)計(jì)方法；茍秉宸、劉宗明等從圖案、色彩和形態(tài)方面，構(gòu)建了傳統(tǒng)文化造型的提取模型。

總體來看，以上專家學(xué)者的研究主要集中于地域文化基因提取模型的建立方面，對(duì)本文的研究具有指導(dǎo)意義，但目前與秦淮剪紙文化元素相關(guān)的產(chǎn)品鮮少，文化基因理論在秦淮剪紙手工藝的研究仍處于空白狀態(tài)。正是基于以上現(xiàn)狀，本文旨在探索秦淮剪紙文化的遺傳因子，建立秦淮剪紙文化基因的提取模型，從而為傳統(tǒng)手工藝的傳承開拓新的思維和方法。

>圖1 秦淮剪紙工藝文化基因提取及應(yīng)用模型圖

>圖2 秦淮剪紙文創(chuàng)設(shè)計(jì)

二、秦淮剪紙工藝文化的歷史溯源

南京剪紙文化，最早可追溯到明代，主要用于皇室貴族，以龍鳳圖樣為主。明初也曾用于民間，作為春節(jié)裝飾門面而用；到了清代，剪紙工藝逐漸出現(xiàn)在百姓日常的民俗活動(dòng)中，在甘熙《白下瑣言》中曾有記載：“笪橋燈市由來已久，正月初魚龍雜沓，有銀花火樹之觀，然皆剪紙為之?！笨梢钥闯?，清代秦淮剪紙工藝成熟，多為慶祝節(jié)日使用；辛亥革命之后，南京剪紙逐步從皇家走向民間。多為民間婚嫁喜事之用，題材多為裝飾家具用的喜花為主；民國(guó)時(shí)期，剪紙藝術(shù)受到民國(guó)政府的支持，再次回歸官家，并開設(shè)了剪紙的銷售攤位，剪紙文化發(fā)展有了質(zhì)的飛躍，從圖案、造型、寓意等方面開始形成秦淮地區(qū)特有的審美意象，題材多為斗香花、門箋和秀美的鞋花為主；建國(guó)初年，剪紙工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，題材種類豐富多變，后期主要靠手工藝人的傳授為主，直至今日形成了獨(dú)具特色的秦淮剪紙文化?？v觀秦淮剪紙工藝的發(fā)展歷程，可以看出其發(fā)展和流變都與歷史社會(huì)背景的變遷有關(guān)，其用途也從皇室貴族專用逐漸走向日常百姓家中，成為最具代表性的秦淮民俗文化。

三、秦淮剪紙文化的基因提取

剪紙藝術(shù)是中國(guó)最普及的民俗文化之一，地大物博而形成了眾多的風(fēng)格流派。秦淮剪紙文化之所以能在眾多的剪紙文化中占有一席地位而歷久彌新，就是因?yàn)榍鼗醇艏埞に囎陨頁(yè)碛猩詈竦奈幕滋N(yùn)、嫻熟的工藝技法，形成了獨(dú)樹一幟的基因構(gòu)造。

基于層次分析法，能夠快速地厘清秦淮剪紙工藝文化的基因組成要素。通過對(duì)秦淮剪紙文化歷史發(fā)展和工藝特色的梳理，可將圖案基因、色彩基因和形態(tài)基因三個(gè)方面視作主要影響秦淮剪紙文化的核心因子，是秦淮剪紙文化適應(yīng)市場(chǎng)進(jìn)行良性發(fā)展的重要依據(jù)。

深入研究秦淮剪紙文化并建立其文化基因提取與應(yīng)用的模型，具有保護(hù)秦淮剪紙文化和推動(dòng)其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重意義（圖1）。通過前期對(duì)秦淮剪紙文化資料的收集和基因挖掘，可將能夠直觀表現(xiàn)秦淮剪紙?zhí)厣膱D案、色彩和形態(tài)作為其顯性基因，而剪紙的工藝技法則為隱性基因。以此為基點(diǎn)，繼續(xù)挖掘圖案、色彩和形態(tài)各個(gè)部分內(nèi)在運(yùn)用比例較高的文化主體基因和次級(jí)基因，從而建立秦淮剪紙文化基因庫(kù)，最后通過基因重組的方式實(shí)現(xiàn)秦淮剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。

（一）圖案基因提取

圖案是最能體現(xiàn)秦淮剪紙工藝特色的形式之一，是典型的文化基因。舊時(shí)剪紙藝人根據(jù)顧客需要，創(chuàng)作出題材種類繁多、造型精美的圖案。剪紙圖案題材主要為迎合民間婚嫁的喜慶禮儀為主。通過對(duì)資料的整合統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)喜鵲、鴛鴦、梅花、壽桃和石榴等圖案是秦淮剪紙中出現(xiàn)比例最高的圖案樣式，是秦淮剪紙文化圖案的主體基因，周邊加以裝飾豐富畫面構(gòu)圖的花草紋樣是圖案的次級(jí)基因，而圖案背后的寓意是秦淮剪紙文化的隱性基因。

（二）色彩基因提取

色彩是最能直觀展現(xiàn)秦淮剪紙文化特色的形式之一，是區(qū)別于其他剪紙文化的主體要素，具有極強(qiáng)的地域識(shí)別性和視覺吸引力。

秦淮剪紙的色彩大體上可以分為兩類。一類是以彩色為基調(diào)來裝飾用的“喜花”；一類是用白色宣紙所剪的刺繡底稿。其中最為突出的是多種顏色共同疊加剪成的藝術(shù)形式，是最具秦淮剪紙?zhí)厣牡湫痛?，在其他地域鮮有出現(xiàn)。近年來，秦淮剪紙藝人不斷傳承創(chuàng)新，又開發(fā)出金箔剪紙藝術(shù)，運(yùn)用金箔紙剪出大氣磅礴、輝煌璀璨的藝術(shù)形象?？傮w來看，秦淮剪紙色彩還是以沿用傳統(tǒng)的紅色為主，其他色彩多為裝飾為次級(jí)基因，色彩搭配形式為隱性基因。

（三）形態(tài)基因提取

形態(tài)是最能突出表現(xiàn)秦淮剪紙高超剪作技巧的方式。剪紙藝人開創(chuàng)了多種剪紙的藝術(shù)形態(tài)，包括鞋花、門箋、手帕刺繡花樣以及慶祝用的喜花等。不同的剪紙形態(tài)所用的創(chuàng)作方法也不盡相同，有紅紙襯剪的鞋花；紅紙刻成的門箋；喜花的剪裁方式則靈活多變，多運(yùn)用折疊剪、游剪等方式；再到近代的金箔剪紙，則是運(yùn)用金箔紙的耐久性，延長(zhǎng)了剪紙藝術(shù)的壽命。其中用以裝飾斗香燭來祭祖祀神的“斗香花”是秦淮地域性的剪刻紙品種。制作時(shí)多以刻為主，采用佛山壽光紙，鏤空處拼貼彩色蠟光紙。總體來看，慶祝節(jié)日歡慶氣氛的喜花和斗香花是秦淮剪紙形態(tài)藝術(shù)的主體基因，鞋花、刺繡和門箋雖有涉及，但比重相對(duì)較低是次級(jí)基因，而剪紙工藝技法則為隱性基因。

四、秦淮剪紙工藝文化基因設(shè)計(jì)應(yīng)用

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的前期，梳理地域性的代表文化因子和基因庫(kù)的構(gòu)建對(duì)設(shè)計(jì)師來說非常重要，有利于厘清文化脈絡(luò)。同時(shí)，基因庫(kù)中各級(jí)基因（主要以顯性基因）的重組方式也應(yīng)講究合理性，將文化中控制不同屬性的良性基因重新組合排列，使得產(chǎn)品開發(fā)呈現(xiàn)出多樣性，以確保二代產(chǎn)品的豐富性和選擇性。

以直尺為媒介，展開秦淮剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖2）。秦淮地區(qū)自古就盛行書香氣息的科舉文化，從南京夫子廟到江南貢院等景點(diǎn)都足以體現(xiàn)。將剪紙文化應(yīng)用于文具開發(fā)，不僅能豐富文具產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，也能夠體現(xiàn)秦淮獨(dú)特的科舉文化，具有提升秦淮文化影響力和知名度的作用。

產(chǎn)品在圖案上選取了秦淮剪紙代表性的喜鵲梅花以及鴛鴦荷花圖案，并對(duì)整體造型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使整體圖案更加簡(jiǎn)潔。在尺身部位也經(jīng)過鏤空加工處理，將用以裝飾的花草次級(jí)圖案基因雕刻其上，從新的角度詮釋了秦淮剪紙“花中有花，題中有題”的藝術(shù)手法。圖案都具有喜慶祥和、幸福美滿的寓意，希望學(xué)生在學(xué)習(xí)和考試時(shí)能夠百尺竿頭，取得優(yōu)異成績(jī)的美好祝愿。色彩選擇上尺身主要采用黃色和紅色，一方面能夠體現(xiàn)剪紙文化的色彩基因，另一方面產(chǎn)品主要是針對(duì)年輕的學(xué)生群體，鮮艷的色彩能夠快速吸引青年人的目光。其次，黃色和紅色帶給人喜慶、熱情的情感認(rèn)知性，視覺上更具有沖擊性，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也具有刺激性。形態(tài)上則主要以喜花的形式為主，同樣寄托對(duì)美好生活的向往。設(shè)計(jì)中采用圖案、色彩和形態(tài)間轉(zhuǎn)換、重組的方式傳遞著特殊的地域文化，從而實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)業(yè)化的角度傳承保護(hù)秦淮剪紙文化。

五、結(jié)論

剪紙手工藝作為秦淮地域文化的重要載體，伴隨著秦淮地域的歷史發(fā)展而不斷衍化出新的藝術(shù)形式?；诖耍疚膹奈幕虻慕嵌瘸霭l(fā)，以秦淮歷史文化為依據(jù)，構(gòu)建秦淮剪紙手工藝文化設(shè)計(jì)因子提取模型的方法。同時(shí)設(shè)計(jì)因子的確定能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，提供明確想要表達(dá)的文化內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品特殊的地域?qū)傩?，有助于推?dòng)秦淮剪紙手工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而傳承與保護(hù)地域傳統(tǒng)文化。