《聊齋志異》與《池北偶談》科舉考試之神異觀比較

段華升

摘 要：《聊齋志異》和《池北偶談》是清代的兩部文言志怪小說(shuō)?？婆e考試自實(shí)行之日起就以各種形式呈現(xiàn)在文人作品中，這兩部書對(duì)于科舉考試都有不同程度上的反映。但因蒲松齡和王士禛一生經(jīng)歷大相徑庭，前者屢戰(zhàn)屢敗，窮愁坐館;后者一生宦達(dá)，位列臺(tái)閣。這使得二者小說(shuō)中體現(xiàn)的科舉考試的神異觀有所不同。首先，將從科舉考試中神異觀的轉(zhuǎn)變探究原因;其次立足于二人對(duì)官場(chǎng)黑暗的揭露態(tài)度、對(duì)科舉弊端的認(rèn)知程度以及科舉制度下的人性變化對(duì)兩部書的思想內(nèi)容展開比較。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;《池北偶談》;科舉考試;神異觀

《聊齋志異》研究和蒲松齡的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，關(guān)于《聊齋志異》與科舉考試的關(guān)系研究也頗有成果，如林驊的《〈聊齋志異〉與科舉文化》將《聊齋志異》中對(duì)科舉弊端的揭露視之為對(duì)科舉制度發(fā)展的總結(jié);柴國(guó)珍博士的《文化視野下的〈聊齋志異〉科第觀》重現(xiàn)解讀了《聊齋志異》的科第觀帶給我們的啟示。關(guān)于《池北偶談》中科舉考試之神異觀相關(guān)的研究主要有李文慧的《〈池北偶談〉小說(shuō)作品研究》，從小說(shuō)創(chuàng)作背景出發(fā)對(duì)小說(shuō)作品的社會(huì)文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值進(jìn)行了較為全面地分析;王然的《論王士禛小說(shuō)創(chuàng)作的奇異美——以〈池北偶談·談異〉為例》，側(cè)重的是《談異》體現(xiàn)出的崇奇、尚異風(fēng)格，以及王士禛志怪小說(shuō)創(chuàng)作的探究;李永祥的《論〈池北偶談·談異〉——漁洋筆記散論文之一》第三、四部分對(duì)《池北偶談》中的鬼神怪異故事進(jìn)行了剖析。學(xué)術(shù)界將《聊齋志異》與清代其他筆記小說(shuō)進(jìn)行比較的有很多，如《〈聊齋志異〉與〈閱微草堂筆記>下層文人形象比較研究》;《〈剪燈新話>與〈聊齋志異〉比較研究》;《〈聊齋志異〉與其后的傳奇小說(shuō)比較研究——以〈夜譚隨錄〉、〈諧鐸〉、〈螢窗異草〉、〈夜雨秋燈錄〉、〈夜雨秋燈錄續(xù)錄〉為例》等。但將《聊齋志異》與《池北偶談》進(jìn)行比較的只有兩篇，王麗琴的《〈聊齋志異〉寫作藝術(shù)分析——與〈池北偶談〉比較》，從作者體驗(yàn)生活的深度入手分析《聊齋志異》與《池北偶談》相同篇目的不同藝術(shù)效果;于盛庭、李時(shí)人的《〈聊齋志異〉與〈池北偶談〉》，列舉兩部書的相同篇目探究誰(shuí)抄襲的問(wèn)題。

蒲松齡和王士禛年歲相近，又都喜歡寫志怪小說(shuō)，并且二人還見過(guò)面，有文字之交，是惺惺相惜的文學(xué)知己。學(xué)術(shù)界雖對(duì)《聊齋志異》和《池北偶談》中科舉考試之神異觀分別有單獨(dú)的研究，也從一定方面對(duì)兩部書進(jìn)行了比較，但側(cè)重在相同篇目的比較以及抄襲問(wèn)題探究上。在此基礎(chǔ)上，將從科舉考試中神異觀的轉(zhuǎn)變、思想內(nèi)容比較兩個(gè)方面對(duì)《聊齋志異》與《池北偶談》科舉考試中呈現(xiàn)的神異觀進(jìn)行比較，以作補(bǔ)充。

一、科舉考試中神異觀的轉(zhuǎn)變

中國(guó)科舉制度，創(chuàng)始于隋，興盛于唐，延續(xù)至明清時(shí)代，它一方面為封建朝廷選拔官吏以強(qiáng)化政權(quán)，另一方面也為下層民眾提供了改換門戶的可能性。自隋唐實(shí)行科舉制度以來(lái)，在反映科舉制度的小說(shuō)中，文人士子求取功名就和各種鬼神夢(mèng)異的故事結(jié)下了淵源。沈括《夢(mèng)溪筆談》有云“京師賣卜者，唯利舉場(chǎng)時(shí)。舉人占得失，取之各有術(shù)”[1]。

（一）科舉考試中的“命定”觀

隋唐時(shí)代，科舉制度的出現(xiàn)為下層士人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想提供了途徑，人們由重門第轉(zhuǎn)向重科舉。希望通過(guò)科舉考試改變社會(huì)地位成了所有士人們的夢(mèng)想，對(duì)功名富貴的追求，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注成為士人們讀書的最終目的。“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭”，將隋唐士人們渴望仕進(jìn)的現(xiàn)狀描寫得淋漓盡致。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，許多有才學(xué)而不中第的士人，在小說(shuō)中便用命定來(lái)解釋這種履試不第的現(xiàn)象以獲得一種心理滿足或者慰藉。

“靈驗(yàn)說(shuō)”很早就出現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)民間信仰中，自科舉考試出現(xiàn)，“靈驗(yàn)論”就體現(xiàn)在和科舉有關(guān)的志怪小說(shuō)中。科舉制度發(fā)展到宋朝已經(jīng)逐漸走向成熟，科舉狀況體現(xiàn)在宋代志怪小說(shuō)中是一種“科名前定論”，以夢(mèng)和神的現(xiàn)象居多，洪邁《夷堅(jiān)志》《夷堅(jiān)支甲志》中的《劉粲民官》：“少時(shí)夢(mèng)人告曰：君仕宦遇中則止?！盵2];《不葬父落第》：“夜里神曰：子父死不葬，科名未可期也?！盵3]

經(jīng)由科舉入仕是中國(guó)古代文人的主要途徑，金代沿用唐宋科舉制度，面對(duì)科場(chǎng)的巨大壓力，體現(xiàn)在金人作品中的也反映出一種“科名前定”的觀念。元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志評(píng)注 元好問(wèn)志怪小說(shuō)》中的《玉兒》“三更后，忽聞窗外履聲，須臾入齋，以手遍拊睡者云：此人及第，此人不及第;繼而曰：“休諒 休諒也！”及至后，皆如其言。”[4]講的是一個(gè)叫作玉兒的鬼婦人能預(yù)知前程，這個(gè)女鬼不僅沒有害人之意，而且還能預(yù)知舉子能否及第，也是體現(xiàn)士人們對(duì)功名的期盼和深厚的“科名前定”的觀念。

唐、宋、金志怪小說(shuō)中關(guān)于科舉考試的神異故事，無(wú)論是鬼神相助、卜兆靈驗(yàn)還是前世注定都體現(xiàn)出科舉士人對(duì)功名的向往，“龍門變化人皆望”，“一舉成名天下知”，在這種時(shí)代心理的驅(qū)使下，士人們都渴望金榜題名。借助“命定”給自己久試不第的現(xiàn)象一個(gè)解釋，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)士人渴望被命運(yùn)選中的僥幸心理。

（二）科舉考試中的“批判”觀

明清時(shí)期，科舉制度已經(jīng)發(fā)展到鼎盛，無(wú)論是考試內(nèi)容還是考試形式都已經(jīng)相當(dāng)完善，自明中葉以后已經(jīng)處于一種超負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，參加考試的士人逐年增加，但錄取的名額卻一成不變，競(jìng)爭(zhēng)壓力過(guò)大，困頓場(chǎng)屋的情況屢見不鮮。隨著八股取士制度的實(shí)行，科場(chǎng)上舞弊之風(fēng)盛行，賄買鉆營(yíng)，頂名冒籍等現(xiàn)象層出不窮。這必然引起時(shí)人對(duì)日益衰敗的科舉考試的不滿和批評(píng)，因而此時(shí)出現(xiàn)的大量用鬼神夢(mèng)異來(lái)反映科舉考試的就不僅僅是“科名前定”的觀念了，而更多的是反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)和抨擊衰敗的科舉制度。

《型世言》第二十三回中“一個(gè)秀才與貢生何等煩難！不料銀子作禍，一竅不通，才丟去鋤頭匾挑，有了一百三十兩，便衣巾拜客。就是生員，身子還在那廂經(jīng)商，有了六百，門前便高釘貢元匾額，扯上兩面大旗。”[5]捐納使得一竅不通的人也混入了科舉行列]?！度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)之流，卻連最基本的文學(xué)常識(shí)都全然不曉。《聊齋志異》中《司文郎》[6]通過(guò)瞎眼和尚嗅文評(píng)騭的情節(jié)，言語(yǔ)犀利地批判了清代科場(chǎng)的不公平和考官的昏庸，揭露了清代八股取士制度的荒謬。

明清之際的志怪小說(shuō)在題材上沒有大的突破，但在科舉士人對(duì)科場(chǎng)公正性和透明度存疑的現(xiàn)實(shí)下，他們?cè)谛≌f(shuō)中或借詼諧戲謔的筆調(diào)來(lái)諷刺，或用言辭犀利的語(yǔ)言來(lái)抨擊，或表達(dá)自身失意的憤懣，此時(shí)借助鬼神夢(mèng)異的現(xiàn)象反映科舉考試中的則是一種“批判”觀。

二、思想內(nèi)容比較

明末清初傳奇志怪小說(shuō)繁榮，在文網(wǎng)嚴(yán)密，政治高壓下，越來(lái)越多的讀書人寫起了志怪小說(shuō)?！读凝S志異》和《池北偶談》也不例外，從借助鬼神夢(mèng)異反映科舉制度的故事來(lái)看，二者題材的選取上區(qū)別不大，從內(nèi)容的比較來(lái)看，蒲松齡犀利的揭露社會(huì)黑暗，王士禛則贊揚(yáng)為官正直和袒護(hù)朝廷;蒲松齡從方方面面批判科舉制度的弊端，王士禛則強(qiáng)調(diào)科舉仕宦的因緣定數(shù);但對(duì)于科舉制度下人性的丑陋以及社會(huì)上的趨炎附勢(shì)，二人態(tài)度是一致的。

（一）犀利揭露與贊揚(yáng)袒護(hù)

蒲松齡一生沒有宦達(dá)，19歲參加秀才考試，躊躇滿志，連連奪冠，當(dāng)時(shí)的他自以為蟾宮折桂，指日可待。但，令他沒有想到的是，直到撒手人寰，仍然是個(gè)白衣秀才。他長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層，40多年的坐館生涯使他對(duì)社會(huì)的黑暗認(rèn)識(shí)得尤其徹底。他的一生是知識(shí)分子的悲劇，他的懷才不遇，悲憤與痛苦都在《聊齋志異》中得以顯現(xiàn)。

《聊齋志異》對(duì)封建社會(huì)賣官鬻爵、賄賂公行的腐敗政治的抨擊是非常深入的。《公孫夏》[7]寫公孫夏將一個(gè)陰間空職賣給一個(gè)書生，書生傾盡家產(chǎn)，本以為從此宦達(dá)，但沒想到落得個(gè)被關(guān)帝懲罰，最終一無(wú)所有的下場(chǎng)?！渡g(shù)》[8]寫吝嗇的黃生難成大器的故事，黃生想要行賄以取得功名，但因吝嗇，目標(biāo)大打折扣，僅僅“以副榜準(zhǔn)貢”。從表面上看，作者想要表達(dá)吝嗇之人難成大器，但卻選取的與科舉選拔有關(guān)的事例，難道陰間也有捐納之科嗎？這兩篇反映了蒲松齡對(duì)于官場(chǎng)上腐敗行為的憤懣和清官理想。再如《郭安》[9]選取的是兩則公案故事，案件沒什么奇特之處，引人注目的是案子審判的結(jié)果。第一則公案講的是一個(gè)叫李祿的仆人錯(cuò)殺郭安，郭安的父親將其告到官府，官府判決讓李祿給郭安父親做兒子。第二則公案是，有個(gè)惡人殺了一個(gè)人，被殺者的妻子將其告上公堂，縣令因?yàn)榕邮毓褜词峙浣o被殺者妻子，令兇手之妻守寡。通過(guò)這兩個(gè)案件的判決我們不難看出當(dāng)時(shí)科舉的弊端，選舉出來(lái)的進(jìn)士做出如此令人發(fā)笑的判決，令人深思。

《池北偶談》中的《蔡侍郎》和《謝在杭》[10]也是反映官場(chǎng)的兩則公案，但與《聊齋志異》中的截然相反?！恫淌汤伞分v的是經(jīng)常在驛站作祟的女鬼在遇到蔡侍郎后，披發(fā)跪床下，訴明冤情，蔡侍郎根據(jù)女鬼提供的線索捉住真兇，為其伸張正義;《謝在杭》也是為孤魂申冤，在蕭氏園讀書時(shí)，一女鬼在遇見方嚴(yán)正直的謝在杭后，陳述兇手的惡行，謝在杭在考中鄉(xiāng)試做官后，依女鬼所言捉住真兇，“郡人以為神”。這兩篇都是王士禛贊揚(yáng)為官者正直的故事。王士禛為官清正廉明，寬政慎行，“不負(fù)民即不負(fù)國(guó)，不負(fù)國(guó)即不負(fù)學(xué)”[11]是他為官一生的宗旨。他對(duì)官場(chǎng)的腐敗黑暗定是知情的，本于朝廷官員的身份，他選擇的是向社會(huì)展示為官正直的事例以期人人向善。文字獄的恐怖氣氛彌漫在整個(gè)清王朝的上空，使得士人們顫顫巍巍，謹(jǐn)言慎行。就是對(duì)這樣的黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，王士禛也始終站在朝廷的立場(chǎng)上。《相國(guó)孫》[12]借由相國(guó)之孫和尚書之孫的對(duì)話反映文字獄;《錢能》[13]講述一富人家因一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”受到知縣陳永吉的詰問(wèn)，“今?？懿?，汝乃謂海內(nèi)知己，是欲反耳？”富人大恐，索千金乃釋之。這種情況的出現(xiàn)本就是清代文字獄過(guò)于恐怖的原因，但是王士禛卻將縣官歸之為逆賊的親人，推卸責(zé)任。王士禛的這種做法無(wú)疑在一定程度上維護(hù)了清王朝的統(tǒng)治，這是其朝廷官員身份和謹(jǐn)小慎微的性格使然，因此他的思想性和批判性被削弱。

文學(xué)的創(chuàng)作離不開時(shí)代背景和個(gè)人的思想經(jīng)歷，從以上故事的對(duì)比分析中，我們不難看出，由于作者的生平經(jīng)歷不同，在文本中對(duì)官場(chǎng)反映選取的角度也有不同。蒲松齡對(duì)社會(huì)黑暗的揭露是大膽的，借由鬼神夢(mèng)異的形式將賣官鬻爵，官員昏庸，賄賂公行等行為披露得淋漓盡致，用看似戲謔的情節(jié)從不同角度對(duì)封建社會(huì)官場(chǎng)黑暗進(jìn)行了揭露和批判。王士禛仕途順暢，位至高官，作為朝廷官員的他內(nèi)心深處一直想維護(hù)那個(gè)昏聵不堪的封建統(tǒng)治。所以《池北偶談》中借助鬼神夢(mèng)異反映科舉的故事，他選擇的角度是贊揚(yáng)為官正直、袒護(hù)朝廷，因而即便他文本也或多或少的涉及了社會(huì)現(xiàn)狀，但其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《聊齋志異》。

（二）自身折射與因緣定數(shù)

蒲松齡一生基本都是在應(yīng)考中度過(guò)的。林驊在《聊齋志異》與科舉文化中指出：《聊齋》的科舉題材作品多具濃重的主觀色彩。蒲松齡在撰寫者這類作品時(shí)，用不著以“集腋為裘”的方式收集資料，憑他豐富的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)就足以進(jìn)行創(chuàng)造想象了。正因?yàn)槠阉升g長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層，對(duì)科舉制度的弊端及危害有著痛且清楚的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在文本的時(shí)候才會(huì)更加深刻。相較于蒲松齡，在科舉考試道路上順風(fēng)順?biāo)耐跏慷G好像沒有太大的發(fā)言權(quán)，這也就使得二人在反映科舉制度的創(chuàng)作上呈現(xiàn)出很大的差異。

蒲松齡從方方面面對(duì)科舉制度的弊端展開了批判。首先表現(xiàn)在科場(chǎng)是非顛倒和考官的衡文不公上，《于去惡》[13]借于去惡想要考簾官的事情反映社會(huì)應(yīng)考的弊端，說(shuō)明人世間之所以不學(xué)無(wú)術(shù)的人得以僥幸進(jìn)升，而有真正才華的人卻不得志，是因?yàn)槿鄙倏己煿俚霓k法。這大概是蒲松齡幾十年科舉考試失敗所總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)。強(qiáng)調(diào)廉官應(yīng)該參加考試，“能文者以簾用，不通者不得與焉”。也體現(xiàn)出了蒲松齡對(duì)科場(chǎng)公平的向往。《何仙》[14]借由何仙之口表明一些考官把事務(wù)交給一些粟生、例監(jiān)的人負(fù)責(zé)，只有一兩個(gè)是有水平的幕客，導(dǎo)致評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，錄用與否全憑運(yùn)氣?！度伞穼懙氖且粋€(gè)讀書人憑借助蟹、蛇、蛤蟆三種神物在酒席中即興寫的文章考中舉人的事情諷刺科場(chǎng)的敗壞。其他如《賈奉雉》等也都揭露了科場(chǎng)的不公平[15]。

其次表現(xiàn)在對(duì)學(xué)使的譴責(zé)上，《司訓(xùn)》[16]對(duì)學(xué)使和教官的諷刺，學(xué)使索賄，想要幫助考生打通關(guān)節(jié)的一位教官卻呈上去的是“房中偽器”，以詼諧的口吻將學(xué)使和教官鄙污丑陋的靈魂揭露鞭撻得淋漓盡致?！娥I鬼》[17]從出身、家庭、為人、治學(xué)、考試，尤其是作為學(xué)官對(duì)待生員的態(tài)度、斂錢的不擇手段，嚴(yán)厲地抨擊了明清時(shí)代學(xué)官的虛偽丑惡?！渡衽穂18]借由對(duì)米生和神女正直性格的妙雪來(lái)反映世俗社會(huì)的齷齪，多次寫“今日學(xué)使署中，非白手可以出入者”，“至郡，投狀，上下勒索甚苦”來(lái)反映科場(chǎng)的黑暗?！厄醒选返纫彩谴祟惖膶懻?。

最后表現(xiàn)在對(duì)書生的戕害上，《素秋》[19]中素秋哥哥余士忱是蠹蟲的化身，學(xué)問(wèn)上乘“而恂九又最慧，目下十行，試作一藝，老宿不能及之?！钡?dāng)他下定決心參加科舉考試時(shí)，雖然在縣、郡、道的考試中都得了第一名，在鄉(xiāng)試放榜時(shí)，兄弟皆黜。聽到這個(gè)消息后，余士忱大驚失色“酒盞傾墮，身仆案下。扶置榻上，病已困殆。”余士忱的遭遇不禁讓人感慨，一次不中，就驚異至死，可悲可嘆，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)書癡的一種折射，可見科舉制度對(duì)讀書人的迫害。《書癡》[20]郎玉柱讀書走火入魔的故事，他堅(jiān)信書中自有黃金屋、書中自有顏如玉，他的這種讀書態(tài)度對(duì)自身無(wú)益，對(duì)社會(huì)有害，這一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景強(qiáng)調(diào)讀書，崇尚科舉考試的原因，另一方面也是書癡郎玉柱與社會(huì)脫節(jié)的導(dǎo)致的?！度~生》[21]葉生是被封建科舉制度毒害吞噬的一個(gè)典型，他的死有力地控訴了封建科舉制度是怎樣扭曲了一個(gè)人的靈魂。他的一生，是一個(gè)科舉考試屢戰(zhàn)屢敗卻始終積極進(jìn)取的一生，他活著的時(shí)候不斷地考，死去了的魂魄依然在考，只有一個(gè)目的就是考中舉人。清代著名《聊齋志異》評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒說(shuō)：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心”?！锻踝影病贰稐畲蠛椤返纫脖憩F(xiàn)了科舉制度對(duì)書生的迫害。這些心靈被科舉扭曲的畸形人物，不僅可悲，而且可憐。他們是蒲松齡一生的折射，執(zhí)迷于科舉考試，又為科舉所害，在這些小說(shuō)中我們能深深地感受到蒲松齡的淚與恨，也正是因?yàn)槠阉升g對(duì)科舉考試有著切身的體驗(yàn)，所以他對(duì)科舉弊端的揭露也最深刻。

《池北偶談》對(duì)科舉弊端的揭露可說(shuō)是非常淺薄的，王士禛所寫的那些鬼神夢(mèng)異來(lái)反映科舉的，更多的是在講科舉仕宦的因緣定數(shù)?！栋酌弊印窂堄袄C赴鄉(xiāng)試時(shí)每夜必夢(mèng)白帽子，當(dāng)時(shí)父親患病，認(rèn)為這是不祥之兆，張榜后卻高中解元，原來(lái)白帽子是指繼承大司馬白公冠冕之意，這體現(xiàn)了夢(mèng)中的兇兆實(shí)際上預(yù)示了現(xiàn)實(shí)的吉利?！秾m侍御》[22]宮侍御久困場(chǎng)屋，欲更名，待夢(mèng)到同鄉(xiāng)前輩林會(huì)元手書一冊(cè)予之后，更名夢(mèng)仁，高中會(huì)元，宣揚(yáng)命運(yùn)天定的思想。《尤生》[23]貧困書生將赴鄉(xiāng)試，但苦貧無(wú)裝具。夜夢(mèng)人告之，橋下有白金二錠，經(jīng)歷幾次折騰后果得金，最后考中。作者在篇末借銀工直言“此定數(shù)也”。以上三篇中的主人公都品行端正，所以夢(mèng)兆應(yīng)驗(yàn)。《劉大成》[24]因修學(xué)宮，將挖到的女子棺木移葬至北城隍上，而得到能醫(yī)治百病的神奇竹漿，他的恩澤惠及后世，“享年八十余，生六子，諸孫科第甚眾?！睆?qiáng)調(diào)善有善報(bào)。

《楊襄毅》[25]楊襄毅公為吏部尚書時(shí)擇吉地建文昌祠，福祿蔭及子孫后世，身后兒孫多位列高官，“世以為公厚德之報(bào)云?！薄痘鹕瘛穂26]神性人化，儼然一個(gè)人間為官者的形象，火神對(duì)一富而豪侈的富人家的懲罰和對(duì)坐館士人楊某的幫扶，“楊后中鄉(xiāng)試”都體現(xiàn)了王士禛對(duì)懸壺濟(jì)世，懲治壞人行為的贊揚(yáng)。 《趙解元》[27]中趙浮山本應(yīng)該高第入翰林，但因驛館狎妓得罪神明，受到懲罰，在“蹭蹬公車者二十四年”后才始登第，教訓(xùn)深刻?！独顚W(xué)顏》[28]因知排名得意忘形，夢(mèng)兆不驗(yàn)。《趙廷鑨》[29]因?yàn)槠腿藟?mèng)到其中第就得意忘形，最終落第，從側(cè)面暴露了當(dāng)時(shí)舉人跋扈鄉(xiāng)里的丑行。王士禛在反映科舉顯得較為柔和，他只是通過(guò)科舉小說(shuō)作品宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善，從而達(dá)到教化人心的作用，他對(duì)為惡者也秉持較為寬容的心態(tài)，認(rèn)為真誠(chéng)悔過(guò)就可以減輕罪孽，甚至消除罪孽，這使他的作品缺乏對(duì)問(wèn)題更深刻、理性的思考。

從對(duì)科舉制度弊端與危害的揭露來(lái)看，《聊齋志異》明顯優(yōu)于《池北偶談》。這與作者的生平經(jīng)歷是密不可分的，蒲松齡應(yīng)考一生，屢戰(zhàn)屢敗，因而他對(duì)科舉考試的弊端有著真切的體會(huì)，所以呈現(xiàn)在文本中才格外的動(dòng)人，這也是《聊齋志異》在中國(guó)小說(shuō)史上具有崇高地位的原因。王士禛出生在一個(gè)科甲蟬聯(lián)、詩(shī)家輩出的大官僚世家，他雖和蒲松齡同處一個(gè)時(shí)代，但顯然他是幸運(yùn)的，他沒有經(jīng)受腐敗科場(chǎng)的種種摧殘，他自25歲參加殿試備任后，就一帆風(fēng)順地開始了長(zhǎng)達(dá)45年的政治生涯。因而在作品中王士禛選擇少反映甚至不反映，他更多體現(xiàn)出來(lái)的是一種因緣定數(shù)和善惡之報(bào)，他希望借助這樣的故事除惡楊善，教化人心。

（三）人性揭露和社會(huì)風(fēng)氣

蒲松齡一生生活在社會(huì)底層，深切體會(huì)到了在社會(huì)底層的酸甜苦辣，也看慣了在科舉制度下的世風(fēng)日下，世態(tài)炎涼。王士禛雖沒像蒲松齡一樣真切的感受社會(huì)的冷暖和人性的丑陋，但作為一朝清官，文壇盟主，他對(duì)百姓生活的關(guān)注也是十分廣泛的。

《聊齋志異》中《鳳仙》寫狐貍家中的二姑水仙嫁給了富商之子，三姑鳳仙嫁給了平民劉赤水。家庭聚會(huì)中，人間的貧富差距也體現(xiàn)到了狐貍一家之中。受到屈辱的鳳仙感召丈夫劉赤水，在鳳仙的幫助下，劉赤水科舉成功，在狐貍家庭中取得了與富商之子分庭抗禮的地位。由狐貍家族的鬼臉變換體現(xiàn)世態(tài)炎涼?！逗哪铩分v程孝思科舉未中時(shí)，在岳家受盡了哥嫂和二姐的侮辱與揶揄，但一經(jīng)考中，他們便判若兩人?！剁R聽》《姊妹易嫁》也對(duì)嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)進(jìn)行了猛烈的抨擊?！冻乇迸颊劇分小拔峒葹樾⒘?，何慮彼不嫁其女乎？”《夢(mèng)解元》[30]單叟夢(mèng)人告之曰，今科狀元徐日升也。明日，看到一個(gè)衣敝履穿的士人，上前詢問(wèn)，是東昌徐日升，單叟大喜，把士子邀請(qǐng)至家中，熱情款待，期望日后中第能沾光，誰(shuí)料，中第的竟是長(zhǎng)山徐日升。竹籃打水一場(chǎng)空，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上趨炎附勢(shì)之風(fēng)的盛行，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)世態(tài)炎涼進(jìn)行了一個(gè)揭示。

從對(duì)科舉制度下人們的嘴臉變化來(lái)看，《聊齋志異》和《池北偶談》無(wú)疑都是成功的，嫌貧愛富、追逐名利是人的劣根性，對(duì)人性的嘲諷和鞭撻蒲松齡和王士禛都是深刻的。我們從他們或戲謔幽默、或一波三折的故事情節(jié)中深切地感受到科舉制度對(duì)人性的摧殘。

三、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡和王士禛是明末清初的兩大文豪，《聊齋志異》和《池北偶談》在反映科舉的小說(shuō)中是意義深遠(yuǎn)的。經(jīng)由時(shí)代的變遷，科舉考試中的神異觀已不再是科舉士人尋求心理安慰的寄托，不再是給自己解釋的“命定”觀。面對(duì)科舉制度弊端的一步步加深、科場(chǎng)不公平的層層打擊，在清王朝恩威并施的政策下，在大興文字獄的時(shí)代，滿懷信心的士人們只能借助志怪小說(shuō)抒發(fā)不滿，有關(guān)科舉考試的神異小說(shuō)呈現(xiàn)出“批判”觀?；诖耍瑢?duì)《聊齋志異》和《池北偶談》兩部小說(shuō)中借助鬼神夢(mèng)異反映科舉考試的故事分析，可以看出二者在一定程度上的相似性。對(duì)于科舉制度下的社會(huì)風(fēng)氣的諷刺和人性的揭露上體現(xiàn)出一致性，都對(duì)趨炎附勢(shì)和世態(tài)炎涼進(jìn)行了批判。但更多的是兩部書在思想性和批判性上的不同，對(duì)于社會(huì)的黑暗和科舉的弊端，二者是都關(guān)注到的，蒲松齡深受其害，因而潑墨直陳，批判和揭露得不留余地;王士禛受朝廷官員身份的限制，他選取的角度是教化人心、匡扶天下，在一定程度上維護(hù)朝廷的統(tǒng)治的。因此，雖然王士禛是一代文壇盟主，但就關(guān)于科舉考試中神異觀的體現(xiàn)來(lái)看，其思想性遠(yuǎn)不如蒲松齡，這也是為什么《池北偶談》在文學(xué)史上的地位無(wú)法與《聊齋志異》相提并論的原因。

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