（中國美術(shù)學(xué)院2016級(jí)研究生 310012）

洞穴就好比承載影像播放的空間，電影的認(rèn)同機(jī)制是人類意識(shí)與無意識(shí)的鏡像，影像是具有延時(shí)功能的鏡子2，不受時(shí)間和空間的限制，只要有相關(guān)媒介便可以重復(fù)發(fā)生過的影像，將觀眾帶回電影中“正在進(jìn)行”的事件中并以第一視角產(chǎn)生認(rèn)同感。雖然熒幕的播放不同于鏡子單純的映照，而是忠實(shí)于電影制作者的態(tài)度，但鏡子與銀幕在自我形象的建立上對(duì)于嬰兒和觀影者起到的作用都是類似的，這使得鏡像理論在探索電影語言時(shí)提供了參考和依據(jù)。

一、代指自由和欲望的動(dòng)物符號(hào)

在表達(dá)影片深層次意義時(shí)，動(dòng)物符號(hào)時(shí)常被賦予權(quán)力，自由和愛情的含義，電影中除了角色具有較強(qiáng)的能動(dòng)性外，動(dòng)物作為第二種生命體不僅承擔(dān)敘事作用，更以自身的形象代指發(fā)生在故事中的所指，作為線索提示故事的內(nèi)容和含義。

在《愛的曝光》中，主角古池的懷里藏著綠羽紅嘴的鸚鵡，它總是在古池的身上和指尖站立，任憑古池?fù)崤?。作為上帝的“造物”和其學(xué)舌的能力，宗教中的創(chuàng)世紀(jì)場(chǎng)景時(shí)常出現(xiàn)鳥的象征符號(hào)，14世紀(jì)的霍克翰圣經(jīng)中擁有綠色的胸羽、藍(lán)灰色的頭和翅膀的鸚鵡，傲然停在耶穌基督的家族樹上；丟勒的《亞當(dāng)與夏娃》中，亞當(dāng)頭頂?shù)臉渖弦睬娜徽玖⒅W鵡，片中古池作為邪教的代表出場(chǎng)，鸚鵡并沒有出現(xiàn)，但當(dāng)古池遇見優(yōu)并想占有他后，鸚鵡被古池從胸間取出。作為具有女性代表特征的胸部和雙手，是片中鸚鵡出現(xiàn)和停留最多的場(chǎng)所，甚至在片中古池死亡時(shí)，鸚鵡也同樣是從古池的懷中跳出飛走，鸚鵡在這里代表古池作為女性的性魅力和女性內(nèi)心溫順的形象，而當(dāng)古池自殺時(shí)鸚鵡開始單獨(dú)存在空間中，一方面指出古池內(nèi)心的痛苦，以及表達(dá)當(dāng)失去愛情，人在某種程度上才能自由的思考，鸚鵡在這里作為動(dòng)物符號(hào)即代表了愛情和自由，另一方面也象征著智慧和權(quán)力，在死亡剝奪了古池作為邪教首腦的權(quán)力后，鸚鵡也就隨之離去。

另外在《反情色》中，蜥蜴和紙蝴蝶的具有類似的含義，蜥蜴符號(hào)以蒙太奇的方式與京子狀態(tài)組合：京子作為名小說家出現(xiàn)；出演情色電影的新人；小說家的經(jīng)紀(jì)人，三次出現(xiàn)的蜥蜴都被困在透明的玻璃瓶子中，自身的巨大映襯出蜥蜴所處環(huán)境的局促，這里的蜥蜴代指處于相似環(huán)境中的“京子”，暗示著兩者都無法尋找到出口的處境。片中的蝴蝶雖然作為妹妹純潔美好的象征，園子溫用蝴蝶這一動(dòng)物符號(hào)來代指妹妹早已自殺的現(xiàn)實(shí)，以蝴蝶的生命周期來類比妹妹的生命周期，紙做的蝴蝶提示著觀眾一切都是夢(mèng)境而非真實(shí)。雖然在《反情色》片中并未出現(xiàn)鳥類的具體形象，但每次京子回顧自己實(shí)際并不存在的被侵犯視頻時(shí)，畫面總會(huì)傳來鳥類飛翔的聲音，鳥類另類的出場(chǎng)方式也代表著片中京子對(duì)于自我的控制、自由和愛的空缺。

另外，在《冰冷熱帶魚》中，男主人公與惡霸村田斗各自經(jīng)營著觀賞熱帶魚店，魚這一種動(dòng)物符號(hào)，在電影的指向功能中總是被比喻做欲望和性，在生殖崇拜中，母系氏族社會(huì)的圖騰也常用魚和水意喻母親和生殖崇拜。片中數(shù)次出現(xiàn)熱帶魚，片中兩位男性角色所擁有的熱帶魚數(shù)量便形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，“魚”這一符號(hào)有了多種指向功能：擁有的魚的數(shù)目和種類將兩人的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位區(qū)分開來，魚成為了“金錢”的符號(hào)，所指的是兩人在能力和實(shí)力上的差別；在片中村田甚至為男主角一家展示了食人魚的喂養(yǎng)過程，此時(shí)的熱帶魚成為了“權(quán)力”的符號(hào)，將熱帶魚生活的玻璃水箱比做社會(huì)環(huán)境，交錯(cuò)清晰的將日本現(xiàn)代觀念中的家庭關(guān)系和人際關(guān)系冰冷的結(jié)合在一起。

二、軟弱而無力的宗教象征符號(hào)

哲學(xué)家卡西爾曾在《人論》道“所有文化形式都是符號(hào)形式”，宗教符號(hào)并不僅限于宗教或是宗教相關(guān)的標(biāo)志，更被認(rèn)作是一種救贖和指引的工具。因此，作為具有宗教學(xué)表意功能的具體實(shí)物，宗教符號(hào)被大量應(yīng)用在電影的敘事語言中。園子溫的電影作品中充斥著大量宗教符號(hào)和象征，但相較于隱喻救贖和苦難，園子溫更傾向于將宗教符號(hào)蒙上軟弱和失控的象征。

在電影《愛的曝光》中，主角優(yōu)遇到妹妹蓋上白紗時(shí)，圣母像所具有的宗教符號(hào)和妹妹形象重疊，優(yōu)在此刻經(jīng)歷了人生第一次勃起，這一舉動(dòng)為宗教符號(hào)增添了情欲色彩，即引起性幻想的對(duì)象和心靈伴侶的形象重疊，揭穿神圣的信仰之下虛偽的性欲動(dòng)機(jī)。而在影片中，教會(huì)作為被“召喚”出來的團(tuán)體，同樣刻畫了代表圣潔的教會(huì)以及教會(huì)內(nèi)部所掩藏的腐敗和黑暗：末日論教派逐漸盛行，正統(tǒng)教會(huì)受到打擊，越來越多的信徒受到傷害和欺騙時(shí)，神父?jìng)儗ふ腋鞣N借口為自己和教會(huì)洗脫責(zé)任。原本應(yīng)該是宗教的靈魂和代表，此刻神父卻代表“軟弱”，逃避承擔(dān)責(zé)任；父親因?yàn)橄Ｍc情人發(fā)生關(guān)系，自愿丟棄神父的身份加入邪教，這里神父的符號(hào)象征著“背叛”，宗教教條被信徒隨意丟棄。片中隨處可見的十字架符號(hào)在暗示主角處境的同時(shí)也有著現(xiàn)實(shí)性，巨大的十字架被優(yōu)一家人吃力的抬起，十字架作為耶穌受刑的刑具即代表著原罪也同時(shí)代表著救贖，而片中巨大的十字架，同樣起到了暗示優(yōu)及其一家原罪的沉重和新生的力量。

十字架和圣母像作為宗教符號(hào)，同樣運(yùn)用在《冰冷熱帶魚》中，惡霸村田與妻子處理分割尸體前，將尸體運(yùn)送到荒郊小屋，屋子里便鋪滿了耶穌圣母像和圣潔的十字架，兩夫婦虔誠禱告結(jié)束后，充滿儀式感的將謀殺的人碎尸。此片取材于真實(shí)發(fā)生的事件，現(xiàn)實(shí)中的殺人魔也同樣會(huì)在碎尸前進(jìn)行宗教儀式，雖然無法確認(rèn)片內(nèi)片外的宗教是否為正統(tǒng)教派，但同樣揭露了宗教對(duì)于暴行的無力。宗教符號(hào)中的禱告行為，由救贖變?yōu)楣舻慕杩?。?dāng)社本無法擺脫精神壓力，變得呆滯，村田用力的毆打社本，大叫：“你是你女兒墮落的原由，雖然我是一個(gè)殺人犯，但我可以滿足自己的欲望，而你呢？你能過你真正想要的的生活嗎？”這一觀點(diǎn)類似于宗教對(duì)人的救贖作用，而惡霸村田從一開始拋出橄欖枝、轉(zhuǎn)而威脅、繼而控制也與宗教的傳播方式相似。反觀社本，在遭遇惶恐、膽怯、絕望到最后反抗直至取而代之，角色完成了一次“俄狄浦斯”情節(jié)，精神遭遇崩塌而又再次重建，也相當(dāng)于宗教信仰中的受洗儀式。片中社本反復(fù)強(qiáng)調(diào)“藍(lán)色星球在46億年前開始運(yùn)轉(zhuǎn)，也會(huì)在46億年后走向滅亡”這樣一種末世論和宗教性的強(qiáng)調(diào)，揭示了宗教的無作為，結(jié)合社本的殺人的行為絕望地砸碎了一切信仰，并沒有給出能得到救贖的方法。

三、“輕松愉悅”的高明度色彩符號(hào)

作為影響傳播的視覺符碼，色彩符號(hào)同時(shí)具有感官性和符號(hào)性，不同文化中相同的顏色可以表現(xiàn)不同的象征和意義。色彩擁有在各項(xiàng)領(lǐng)域都用來抒發(fā)情感的特點(diǎn)，色彩可以與情感、圖形、音樂相結(jié)合形成新的含義，從而具有了一種文化符號(hào)性。若說繪畫中的色彩符號(hào)是以色系區(qū)分，從而產(chǎn)生對(duì)比關(guān)系的話，影像中的色彩符號(hào)則擁有對(duì)比和映襯的色彩蒙太奇關(guān)系。電影中的色彩并不是簡(jiǎn)單的二維構(gòu)成，而是立體的，鏡頭剪的局部和整體，前后都是相互影響的，屬于立體化的構(gòu)成關(guān)系3。

園子溫對(duì)色彩的應(yīng)用與達(dá)達(dá)主義類似，他的電影畫面中，荷爾蒙像潮水般飽滿的噴涌而出，色彩在影片中變成了動(dòng)態(tài)的符號(hào)，由于片中的環(huán)境和情緒的不同而產(chǎn)生相對(duì)于的意義?！俺蔀樗囆g(shù)的殺戮者”，這既是新達(dá)達(dá)主義的宣言也是園子溫電影色彩符號(hào)的寫照。暖色調(diào)在文化中存在的經(jīng)驗(yàn)印象都是積極光明的，這由于三原色中的紅色帶給人類的初次體驗(yàn)來源于火和鮮血。但色彩體驗(yàn)不僅與心理狀態(tài)決定，也受到生活經(jīng)驗(yàn)，宗教信仰，認(rèn)知習(xí)慣的影響，雖然紅色在經(jīng)驗(yàn)主義里往往代表著熱情和溫暖，鮮血與紅色在顏色上的相似，紅色也同時(shí)代表著恐懼、壓力，緊張：《我是桂子但》中主角桂子被成片的紅色包圍，暗示著桂子對(duì)于即將到來的22歲生活的不安和焦慮，而略帶實(shí)驗(yàn)色彩的紅色房間也象征著母親的子宮和圍城，將桂子緊緊包圍在房間內(nèi)，代表著桂子的心與身體被困住的絕望和迷茫。《神秘馬戲團(tuán)》里學(xué)校的墻壁也是斑駁的鮮紅色，這同樣預(yù)示著美津子在學(xué)校的困境，受到父親在生活外施予的壓力和負(fù)擔(dān)將美津子和小百合嚴(yán)重的學(xué)校都想象成鮮紅的血墻；《地獄為何如此惡劣》中美津子回家時(shí)，地上的血色湖泊也同樣以鮮紅的色彩暗示家中發(fā)生的困境，以及美津子的內(nèi)心世界。

與此相同，園子溫偏愛的的顏色還有黃色，黃色是象征矛盾的顏色，它在一方面象征著太陽和光明，可黃色所具有的歷史烙印是消極的。愛娃.海勒在《色彩的性格》一文曾指出：“中世紀(jì)時(shí)，被社會(huì)排擠的人和被處決的異教徒才會(huì)被掛上黃色標(biāo)記，因?yàn)辄S色是明亮的色彩，在黑暗中也能被人發(fā)現(xiàn)”4，黃色也時(shí)常被認(rèn)為是衰老病態(tài)的顏色，因?yàn)橹挥猩狭四昙o(jì)或是生病的人，膚色和眼白擦才會(huì)發(fā)黃，另外情色色消息、黃色書刊也將黃色貼上色情的標(biāo)簽。電影反情色中，京子生活場(chǎng)所的顏色就是極具高飽和度的黃色，黃色是該影片的主要色調(diào)，其中還不斷配以紅、藍(lán)、綠等對(duì)比色系承接：墻面、地板、桌椅幾乎都由黃顏色構(gòu)成，影片開場(chǎng)京子便在黃色的房間醒來，繼而走進(jìn)紅色的衛(wèi)生間，產(chǎn)生心理性的嘔吐，用這兩種色彩的對(duì)比來凸顯不同的時(shí)間和空間，黃色在一開始便暗示著京子所處的環(huán)境是充滿壓力，與拍攝的壓力相似，也同時(shí)暗示著影片后期墻外劇組的登場(chǎng)。而在嘔吐后京子穿上黃的連衣裙，也同樣寓意京子自愿接受壓力（戲外接受情色片拍攝）的線索，提示了京子與色情行業(yè)有關(guān)，也為后來京子極力擺脫讓人絕望的現(xiàn)狀從而極力的進(jìn)行放縱的結(jié)局埋下伏筆。

四、結(jié)語

園子溫的個(gè)人風(fēng)格與經(jīng)歷息息相關(guān)，現(xiàn)實(shí)素材符號(hào)是其作品中不可忽視的重點(diǎn)，希望成為詩人的園子溫卻一直被父親所排斥輕視，直到最后被父親趕出家么，因此又了《神秘馬戲團(tuán)》的雛形；后來他同一個(gè)尋求自殺的女人同居，于是他拍了《循環(huán)自殺》；在同居過程中女人要求他扮演自己的丈夫，于是有了《紀(jì)子的餐桌》；在忍受不了女人逃離村莊回到東京，園子溫為了吃飽飯參加了可怕的邪教組織，所以有了《愛的曝光》；而園子溫回想起自己的遭遇，也曾感嘆，還是有過幻想在少年時(shí)能得到家人的鼓勵(lì)，于是《庸才》便誕生在了園子溫的夢(mèng)想里….現(xiàn)實(shí)符號(hào)取材的真實(shí)，決定了電影來自生活卻高于生活的特質(zhì)，而個(gè)人情感的傾注也使得故事越發(fā)動(dòng)人。

電影所呈現(xiàn)的畫面和聲音都會(huì)產(chǎn)生顯影的意義，從而形成新的符號(hào)，雖然符號(hào)的意義會(huì)隨著不同的場(chǎng)景、情節(jié)發(fā)生改變，但只要合理運(yùn)用，每一種符號(hào)的解讀都能為更深層的了解電影語言助力，這便是電影符號(hào)學(xué)得以傳播并沿用的原因所在。

注釋：

1.引自紀(jì)錄片《園子溫這種生物》中園子溫描述自己的大島新，2016.

2.[法]克里斯蒂安.麥茨.想象的能指[M].王志敏譯.北京：中國廣播電視出版社，2006：55.

3.梁明.電影色彩學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：25.

4.EvaHeller.色彩的性格.[M].吳彤譯.北京：中央編譯出版社，2008：42.