（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 410081）

電影《雌雄大盜》（又名《邦尼與克萊德》）是由阿瑟·佩恩執(zhí)導(dǎo)，美國(guó)華納家庭視頻公司于1967年發(fā)行的犯罪劇情片，其主要內(nèi)容改編自美國(guó)歷史上真實(shí)存在的“雌雄大盜”。本片在美國(guó)電影史上作為新好萊塢電影的開端，有著劃時(shí)代的重要意義，在拍攝手法、人物塑造等方面都具有大膽的突破，即使是放在現(xiàn)在來看，也是一部非常出色的經(jīng)典作品。電影刻畫了邦尼和克萊德這樣兩個(gè)典型的“反抗份子”形象，用來凸顯反文化運(yùn)動(dòng)背景下青年的諸多特點(diǎn)。本片還非常巧妙結(jié)合了故事發(fā)生年代——經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期與電影上映年代——20世紀(jì)60年代后期。

之前的學(xué)者對(duì)美國(guó)的反文化運(yùn)動(dòng)的起源、過程、結(jié)局、意義都有過非常細(xì)致的研究，對(duì)于電影《雌雄大盜》本身，也有從好萊塢類型電影、公路電影、電影拍攝手法及暴力美學(xué)興起等方面進(jìn)行思考與探討，而將兩者結(jié)合論述的并不多，所以我選擇此主題進(jìn)行研究，通過對(duì)電影情節(jié)、人物、臺(tái)詞的提取，來凸顯美國(guó)動(dòng)蕩年代的一系列運(yùn)動(dòng)。

一、反文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

反文化運(yùn)動(dòng)，是指在20世紀(jì)60年代發(fā)生的，以青年群體為主要參與人員的一場(chǎng)反抗運(yùn)動(dòng)。在美國(guó)歷史學(xué)教授西奧多·羅斯扎克的《反文化的誕生：反思技術(shù)社會(huì)及其年輕人的反叛》一書中，他給反文化運(yùn)動(dòng)的定義是：“60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)的一切抗議運(yùn)動(dòng)，既包括校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治 “革命”，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化，及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化‘革命’”。由此可見，反文化運(yùn)動(dòng)所涉及的領(lǐng)域眾多，且對(duì)美國(guó)的政治、文化都有非常重要的影響。電影《雌雄大盜》正是在這樣一種特殊的社會(huì)背景下誕生，其內(nèi)容也呈現(xiàn)出反文化運(yùn)動(dòng)的許多特點(diǎn)。

二、電影中的反叛精神

1.反抗現(xiàn)有制度

在電影開始后不久，邦尼和克萊德遇到了無處可去的農(nóng)民一家，他們所有的家具都堆在車上，因?yàn)樽约旱姆孔右呀?jīng)被銀行沒收并貼上了封條。克萊德聽完農(nóng)民講述的悲慘經(jīng)歷，向?qū)懹小般y行所有，侵犯者將被起訴”封條連開數(shù)槍，還把槍遞給農(nóng)民，讓他向那棟本屬于自己，卻被政府無情剝奪的房子開槍。也正是這段經(jīng)歷，讓邦尼和克萊德決定搶劫銀行。

電影中所處的年代是20世紀(jì)30年代，美國(guó)正在經(jīng)歷前所未有的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，許多人失業(yè)甚至流離失所，而造成以上局面的正是曾給予人民美好承諾的美國(guó)政府。當(dāng)正常的生活都難以為繼，人民開始對(duì)國(guó)家失望、對(duì)政府失望、對(duì)現(xiàn)有的制度產(chǎn)生懷疑甚至痛恨。這樣看似向封條開槍的行為，實(shí)則反應(yīng)的是對(duì)現(xiàn)存體制和制度的不滿，對(duì)社會(huì)不公的不滿，也是強(qiáng)烈的反抗精神在影片中第一次閃光。

而結(jié)合到美國(guó)的反文化運(yùn)動(dòng)中，同樣也是對(duì)現(xiàn)有制度的不滿。之前有研究者指出，反文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是反抗以技術(shù)為主體的工業(yè)化社會(huì)、反對(duì)白人中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和現(xiàn)代資本主義制度1。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速前進(jìn)，向著“后工業(yè)化社會(huì)”發(fā)展，而繁榮的表面之下，隱藏的是深層次的危機(jī)。壟斷經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張、現(xiàn)代科技的出現(xiàn)、組織對(duì)個(gè)人控制的強(qiáng)化，讓青年人們感到自己被束縛，個(gè)性和自由的需求得不到滿足，承受著巨大壓力，再加之當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，越南戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，讓他們渴望改變現(xiàn)狀，于是發(fā)起一系列反抗運(yùn)動(dòng)。例如反文化運(yùn)動(dòng)中的新左派學(xué)生運(yùn)動(dòng)，就有活躍分子說是一場(chǎng)“反抗壓抑人性需求的冷漠和非人性的機(jī)器的運(yùn)動(dòng)”。所以，由電影延伸到現(xiàn)實(shí)中，都是對(duì)現(xiàn)存制度的一次反叛。2

2.反對(duì)種族歧視

在電影中，黑人出現(xiàn)的時(shí)間非常短，僅僅有一個(gè)小片段，看似無足輕重，但結(jié)合反文化運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)特殊的時(shí)代背景，我認(rèn)為這樣一個(gè)安排一定是導(dǎo)演的特別設(shè)計(jì)。在上文提到的無家可歸的農(nóng)民身邊，有一名黑人是他的助手，一開始只是站在很遠(yuǎn)的地方觀望兩位主角和農(nóng)民的交談，而克萊德看到他后，便叫他過來，甚至讓他也一起向房子開上幾槍。有一個(gè)畫面，是黑人助手與大家站在一起，在陽光下相視一笑。從這個(gè)小片段我們能看出，克萊德是對(duì)黑人沒有任何歧視的，他完全平等的對(duì)待他，給予他同樣的開槍的權(quán)利，他們跨越膚色與階級(jí)的界限和諧相處，共同反抗一切不公的制度。這樣的行為在當(dāng)時(shí)來說還是有些敏感的，但電影如此直接的呈現(xiàn)，就是用來表現(xiàn)反對(duì)種族歧視的意志。

反文化運(yùn)動(dòng)中，民權(quán)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的組成部分，從1950年到1970年，這場(chǎng)為美國(guó)非裔人民爭(zhēng)取民權(quán)的斗爭(zhēng)一直轟轟烈烈的進(jìn)行著。靜坐示威沖擊種族隔離制，馬丁路德金的激情演講喚起人們勇敢反抗的決心，一系列活動(dòng)的開展讓更多人愿意加入到呼吁平權(quán)的隊(duì)伍中3。在這樣的時(shí)代下誕生的《雌雄大盜》，很合時(shí)宜又恰到好處的表達(dá)了自己支持的聲音，反抗種族歧視也成為了電影中反叛精神的又一生動(dòng)體現(xiàn)。

3.反抗父輩控制

電影里“巴洛幫”成員莫斯的父親，在見到邦尼與克萊德時(shí)，表面和氣善良，而在和兒子兩個(gè)人談話時(shí)，卻表達(dá)了極度的厭惡和痛恨，認(rèn)為是他們將兒子引入歧途，并在最后向警察通風(fēng)報(bào)信，導(dǎo)致二人被警察開槍射死。這樣一個(gè)人物的設(shè)立，除了推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，就是展示20世紀(jì)60年代的青年一代和父母之間的代際沖突。在同期的很多電影中，比如《畢業(yè)生》，都以此為影片的主題來進(jìn)行探討。

反文化運(yùn)動(dòng)中的青年一代，與父輩的成長(zhǎng)環(huán)境有著巨大的差異。父母一代經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而60年代的青年人，生長(zhǎng)于和平穩(wěn)定且經(jīng)濟(jì)富足的年代，這也就造成了兩代人之間在思想觀念上的巨大鴻溝。父母仍舊秉持著傳統(tǒng)的觀念和保守的價(jià)值觀，而孩子早已渴望自由、平等、個(gè)性的生活方式，這種矛盾不斷激化且難以調(diào)和，也成為反文化運(yùn)動(dòng)盛行的重要原因之一4。比如在莫斯的父親眼中，邦妮和克萊德“就是兩個(gè)什么都不懂的毛孩子”，而在兒子眼中，他們的行為非?？?。莫斯認(rèn)為非常漂亮的紋身，在父親眼中很難看。值得一提的是，紋身的圖案正是反文化運(yùn)動(dòng)的主要標(biāo)志——鮮花，以及象征和平的鴿子，還有“愛”的單詞。從這段我們就可以看出，對(duì)父輩思想和控制的反抗，也是電影想要表現(xiàn)的反叛精神，雖然將其安排在配角的戲份上，但這一內(nèi)容的寓意是不可忽視的。

4.反對(duì)性別歧視

談到電影中突破性的創(chuàng)新，就不得不提女主角邦尼形象的塑造。她大膽、自由、無拘無束，想到什么就去做，有喜歡的人就馬上和他在一起，這在之前的電影中是非常少見的5。她是婦女運(yùn)動(dòng)背景下新女性的形象代表，是獨(dú)立、平等的女性地位的熒幕理想化。這也使影片在反對(duì)性別歧視、主張男女平等方面有了深刻內(nèi)涵，讓電影的文化意義上升到了新高度。

婦女解放運(yùn)動(dòng)，同樣也是美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)中的重要組成部分，影片拍攝的年代，正是婦女解放運(yùn)動(dòng)火熱開展的時(shí)期，女權(quán)主義者們呼吁消除兩性差別，要求各個(gè)公眾領(lǐng)域?qū)ε蚤_放，使兩性趨同。就業(yè)平等、同工同酬、生育自由、性自由成為人們支持并為之斗爭(zhēng)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該作為獨(dú)立的個(gè)體，自己決定生活，而不再充當(dāng)男性的附屬品，囿于家庭的瑣事，對(duì)丈夫言聽計(jì)從的度過一生。

我認(rèn)為邦尼身上與女權(quán)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最緊密的有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)就是獨(dú)立精神。邦尼完全不是一個(gè)依附于男人的賢妻良母形象，她熱愛刺激和冒險(xiǎn)，義無反顧的走上了亡命天涯的道路，這一切都完全是她自己的選擇。一路上，她也大多處于領(lǐng)導(dǎo)地位，開車、搶劫、持槍，克萊德很多時(shí)候都要聽她的意見，這徹底改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于女性只能做家庭主婦的刻板印象。鼓勵(lì)了女性主動(dòng)掌握自己的人生，擁有獨(dú)立人格，去自由選擇職業(yè)，去追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第二點(diǎn)，就是性權(quán)利平等，在與克萊德的感情里，邦尼一直處于主導(dǎo)地位，她主動(dòng)擁吻克萊德，以及想與他發(fā)生關(guān)系，這與當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)中的性權(quán)利平等是相呼應(yīng)的。避孕措施的推廣，讓性與生殖分開來，女性有了性選擇的權(quán)利，在控制自己身體上有了更多的自由，科技的進(jìn)步，也讓女性在擁有孩子方面有了自主權(quán)。這些內(nèi)容都反映了對(duì)女性歧視反叛和抗?fàn)帯?/p>

三、結(jié)語

電影的結(jié)局，兩個(gè)人的悲劇下場(chǎng)給了我們更多思考的空間。邦尼與克萊德想要用一己之力反抗社會(huì)制度的傾斜，用暴力去反抗暴力，這樣一定無法成功。影片將他們的形象塑造的宛如正面的斗爭(zhēng)者，而將警察刻畫為反派，除了與當(dāng)時(shí)美國(guó)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)的背景相關(guān)，也無疑是贊揚(yáng)了他們勇于反抗權(quán)威的反叛精神，但同時(shí)也對(duì)反叛的方式方法做了冷靜的思考，強(qiáng)調(diào)其正義性與合理性。

《雌雄大盜》重現(xiàn)了邦妮與克萊德的傳奇故事，且生動(dòng)的折射出二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的青年一代，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的疑慮不滿，對(duì)現(xiàn)存文化和政治秩序的勇敢挑戰(zhàn)。也將美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)的主要精神呈現(xiàn)在我們眼前。正如電影的另一個(gè)譯名《我們沒有明天》一樣，它歌頌了這段窮途末路的瘋狂之旅。這樣的反叛精神，無論是哪個(gè)年代都非常寶貴，它指引我們不斷更新，不盲從權(quán)威，在批判的否定中取得進(jìn)步。這樣的反叛精神，體現(xiàn)的是永不熄滅的自由光芒，它本身有著巨大的力量，可以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)思想的變革，也深深影響了隨后的一系列運(yùn)動(dòng)、電影，為它們打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

1.張靜芳.反文化現(xiàn)象辨析[J].《當(dāng)代思潮》，2002（2）：58-63.

2.陳通.淺析美國(guó)二十世紀(jì)六十年代的 “反文化”的興起[J].《藝術(shù)工作》，2018（1）：6-9.

3.于展.民權(quán)運(yùn)動(dòng)與美國(guó)社會(huì)文化心理的變遷[J].《世界近現(xiàn)代史研究》，2018（00）：30-51.

4.黃丹妮.20世紀(jì)60年代美國(guó)青年反文化運(yùn)動(dòng)回顧與反思[D].中國(guó)青年政治學(xué)院，2012.

5.杜玲玲.美國(guó)電影中女性形象塑造的轉(zhuǎn)變[J].《電影文學(xué)》，2012（15）：27-28.