論“哪吒之魔童降世”的中國(guó)哲思意蘊(yùn)

（廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院 524094）

一、劇本故事情節(jié)的中國(guó)哲思意蘊(yùn)

本劇最初情節(jié)始于“太極分兩儀”的道家哲學(xué)思想。靈珠和魔丸同出于一混元珠，代表著一陰一陽(yáng)，一正一邪，而他們之間由此展開(kāi)的斗爭(zhēng)與聯(lián)合的故事發(fā)展也正如太極中陰與陽(yáng)相互依附與變化。若劇本按照慣性思維，魔丸應(yīng)該生在反派的家庭，而本劇卻安排魔丸在正派的家庭要受到正面的引導(dǎo)和教育，要和與生俱來(lái)的偏見(jiàn)做斗爭(zhēng)。靈珠則被反派引導(dǎo)教育，背負(fù)使命成長(zhǎng)為一股叛逆之力，這一點(diǎn)可謂是編劇故意為之。并且在故事的高潮部分，在面對(duì)陳塘關(guān)百姓生死攸關(guān)的處境里，原本代表善的靈珠卻做出錯(cuò)誤的決定，代表惡的魔丸卻成了百姓的救世主。導(dǎo)演以消除偏見(jiàn)作為此片的創(chuàng)作初衷，因此最先設(shè)定的偏見(jiàn)“靈珠與魔丸”卻能在特定的情節(jié)下出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，讓人無(wú)法識(shí)別誰(shuí)是仙誰(shuí)是魔。在靈珠與魔丸的對(duì)抗中，靈珠曾說(shuō)“接受吧，這就是你的命。”魔丸答道：“我命由我不由天?！弊鰹榇藙『诵膬r(jià)值觀的這句話也是道家抗?fàn)幟\(yùn)的名言，例如《老子西升經(jīng)》說(shuō)：“我命在我，不屬天地。我不視不聽(tīng)不知，神不出身，與道同久?！睍x代高道葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》云：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！?/p>

而在本劇“消除偏見(jiàn)”這個(gè)理念層面，也與中國(guó)佛學(xué)核心思想相吻合。佛學(xué)禪宗里的六祖惠能大師著名的四句偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”說(shuō)明六祖已經(jīng)證得“空性”，他倡導(dǎo)的修持方法是以“無(wú)念為念”，說(shuō)明人們要心中沒(méi)有雜念，集中全部的精神在當(dāng)下，才能見(jiàn)智慧的本心，遠(yuǎn)離充滿猜忌的偏見(jiàn)之心。而在《金剛經(jīng)》第十品“莊嚴(yán)凈土分”中也有相應(yīng)的論述：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！闭f(shuō)明內(nèi)心對(duì)外界的色聲香味觸法不要太過(guò)執(zhí)著。而從佛學(xué)唯識(shí)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，唯識(shí)學(xué)將人們的心識(shí)分為八個(gè)層面：“眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)（我執(zhí)）、阿賴耶識(shí)（如來(lái)藏）?！毙蕹址椒ㄖ饕强刂魄捌咦R(shí)不被外界物象所迷，進(jìn)而“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，最終得“大圓鏡智”而成就。而這個(gè)“大圓鏡智”的“鏡”的意思是心如明鏡，內(nèi)無(wú)一物，卻能明了的照見(jiàn)萬(wàn)物，是可以“消除偏見(jiàn)”的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不崇尚二元對(duì)立的學(xué)說(shuō)，說(shuō)明萬(wàn)物的本體“道”，它是一，其中包含陰陽(yáng)矛盾對(duì)立的兩個(gè)面，在推動(dòng)事物的不斷演變與發(fā)展?！兑捉?jīng)》正是對(duì)這種陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)與變化用“數(shù)”的方法推演出來(lái)，用來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律。本劇主要?jiǎng)∏榘l(fā)展設(shè)定為靈珠與魔丸作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，逐漸走向融合，共抗命運(yùn)，消除人們對(duì)他們的偏見(jiàn)，也從命運(yùn)的詛咒中掙脫，這符合中國(guó)易學(xué)思想，因此本劇的核心價(jià)值觀帶有中國(guó)道教與佛學(xué)，易學(xué)思想的底色內(nèi)容。

二、哪吒人物設(shè)定的哲學(xué)內(nèi)涵

除了劇本所呈現(xiàn)出的哲學(xué)構(gòu)思，本劇主角“哪吒”的人物設(shè)定也具有豐富的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵。哪吒在中國(guó)神仙體系當(dāng)中本來(lái)就是“自帶光環(huán)”的“大流量”，他的“流量性”體現(xiàn)在有好多神話傳說(shuō)都有他的身影，說(shuō)明他的事跡在民間被普遍流傳。他的“光環(huán)性”體現(xiàn)在形象的設(shè)計(jì)和人格塑造上，哪吒的形象構(gòu)成可以分為造型，配飾，兵器，化身這幾個(gè)方面，首先哪吒的造型是孩童形象，符合人們對(duì)長(zhǎng)生不老形象的美好想象。他的配飾是蓮花衣（79版），紅衣（魔丸），頭飾紅絲帶，金耳飾（79版），符合古典神話中的仙童形象。哪吒亦是為數(shù)不多的配備兵器最多的神仙之一，據(jù)《封神演義》第76回在乾元山金光洞養(yǎng)好傷的哪吒，“一手執(zhí)乾坤圈，手執(zhí)混天綾，一手執(zhí)金磚、兩手擎兩根火尖槍、還空三手，真人又將九龍神火罩，陰陽(yáng)劍付與哪吒，共成八件兵器。”哪吒的兵器無(wú)論在取名還是造型上都具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的構(gòu)成之美，仿佛是哲學(xué)文本的視覺(jué)符號(hào)展示。首先乾坤圈，乾坤二字代表陰陽(yáng)，代表天地，《易》中亦有乾坤二卦，可見(jiàn)取名寓意之深。而乾坤圈的造型是一個(gè)圓圈，亦代表宇宙之初的混沌之態(tài)，乾坤圈的打擊方法為投擲擊打，具有剛性之美?；焯炀c取名上也有混沌天地之意，而混天綾是捆綁兵器，變化萬(wàn)千，以柔克剛?；焯炀c的兩側(cè)分別印有日月圖騰（79版），也代表著陰陽(yáng)統(tǒng)一的哲思。還有風(fēng)火兩輪，可以旋轉(zhuǎn)飛翔，火借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)風(fēng)火火?；鸺鈽?，一種刺殺兵器，極具攻擊力。綜上，哪吒的兵器中具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的混沌，乾坤，陰陽(yáng)，風(fēng)火，剛?cè)岬膶?duì)比構(gòu)成之美。

而哪吒在人物設(shè)定的情節(jié)中凡身死去，以蓮花化身重生，是對(duì)中國(guó)文人“超凡入圣”思想的暗喻。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為宇宙本體是由陰陽(yáng)兩性構(gòu)成，由此誕生出了五行，整個(gè)世界就按照陰陽(yáng)五行的規(guī)律運(yùn)作，然而一切在這個(gè)陰陽(yáng)五行體系中的生命逃脫不了這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的束縛，因而會(huì)在三界六道里不斷的輪回流轉(zhuǎn)，因此，要想擺脫輪回就必須超凡入圣。佛教對(duì)于此超凡入圣的基本修持方法是：出世（小乘羅漢）—出入世（大乘菩薩）—涅槃（究竟成佛）。道教也通過(guò)性命雙修的方法來(lái)試圖達(dá)到肉身長(zhǎng)存，精神不朽的境界（神仙）。因此，超凡入圣是中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好想象與理想化的目標(biāo)，認(rèn)為有這樣一種境界可以擺脫物質(zhì)的束縛，所謂跳出三界，不在五行。而哪吒化身的母體“蓮花”亦是佛教七寶之一，佛教凈土宗更以蓮花化身來(lái)描述西方極樂(lè)世界眾生的化生?！俺刂猩徎ù笕畿囕啠嗌喙?、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔?！庇仲试疲骸叭鐏?lái)凈華眾，正覺(jué)華化生?！边@正是哪吒蓮花化身的寓意，重生后的哪吒具有非凡的法力。這樣集剛?cè)岵?jì)的兵器在手，長(zhǎng)生不老的仙童造型，超凡入圣的蓮花化身的人物設(shè)定無(wú)疑使哪吒“圈粉無(wú)數(shù)”。雖然魔童降世劇本里對(duì)蓮花化身這一特征的刻畫還有待考究，但是限于影片的制作成本，導(dǎo)演的許多構(gòu)思并未能得以實(shí)現(xiàn)，但影片后面的彩蛋之一映射魔童哪吒或許會(huì)有續(xù)集，龍族會(huì)有復(fù)仇計(jì)劃，那么彼時(shí)的哪吒會(huì)不會(huì)出現(xiàn)蓮花化身的情節(jié)？這也給觀眾留下許多懸念。

《哪吒之魔童降世》無(wú)論從劇本文本還是人物設(shè)定上都映射了中國(guó)傳統(tǒng)哲思的意蘊(yùn)，此劇的導(dǎo)演餃子在他的成名作《打，打個(gè)大西瓜》中也表現(xiàn)出同魔童降世相似的故事情節(jié)，兩個(gè)對(duì)立的矛盾體表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，具有混戰(zhàn)，廝打，糾纏一團(tuán)，和解，聯(lián)合這一個(gè)過(guò)程，最終的結(jié)果是一邊悠哉的下棋，一邊仍在混戰(zhàn)不清，這也充分體現(xiàn)老莊“清凈無(wú)為”的哲學(xué)思想?！赌倪钢凳馈氛窃谶@部劇作的基礎(chǔ)上從劇本內(nèi)容到技術(shù)表現(xiàn)的再度升級(jí)與深刻的刻畫，但是它們故事的核心價(jià)值觀都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的解讀與領(lǐng)會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

《哪吒之魔童降世》作為一個(gè)取得良好成績(jī)和高額票房的中國(guó)動(dòng)漫影視作品，甚至被人們認(rèn)為是國(guó)漫開(kāi)始崛起的開(kāi)端，在國(guó)外也贏得了良好的口碑。劇末彩蛋之一《姜子牙》，讓觀眾隱約感受到導(dǎo)演餃子更有意發(fā)行一系列有關(guān)中國(guó)古典神話題材的國(guó)漫作品，可以堪稱為“封神宇宙”，不少影評(píng)人認(rèn)為這將是另一個(gè)“漫威宇宙”。未來(lái)國(guó)漫可在中國(guó)古典神話題材與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域吸取源源不斷的靈感與營(yíng)養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)，并逐漸構(gòu)筑起中國(guó)動(dòng)漫的虛擬世界和價(jià)值觀體系。另一方面國(guó)漫也將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)賦予了現(xiàn)代影視文化的解讀，讓它更好的傳播給大眾，飄揚(yáng)過(guò)海，也是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的藝術(shù)化呈現(xiàn)。