李萍萍

（南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300000）

馬克思主義自誕生起就有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)即人民群眾的立場(chǎng)，因而人民主體性思想貫穿馬克思主義理論的始終。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中從馬克思主義整體視角出發(fā)，“闡述馬克思三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系”[1]，重述唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，突出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在變革現(xiàn)存社會(huì)所具有的無(wú)畏革命精神和主體力量。人民主體性思想不僅是科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義批判和超越的關(guān)鍵，也是科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義是一種指導(dǎo)工人通向未來(lái)理想社會(huì)的理論，這與馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的人類社會(huì)發(fā)展的第三形態(tài)即人類自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)理論相呼應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨中央堅(jiān)持馬克思主義人民主體性理論，始終不忘初心，為全面建成小康社會(huì)和人民美好生活而不懈奮斗。

一、人民主體性思想的內(nèi)涵及其作為科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本社會(huì)批判和超越的關(guān)鍵

人民主體性思想的內(nèi)涵是將人民視為歷史的主體。馬克思從哲學(xué)層面對(duì)人民主體地位進(jìn)行深刻闡釋，突出人的實(shí)踐推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用。不同于資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘境況，科學(xué)社會(huì)主義將實(shí)現(xiàn)人的主體地位和人的自由而全面的發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)資本主義的一種批判和超越。

（一）人民主體性思想的內(nèi)涵：人民作為主體

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將人看作是現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人，也因此對(duì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題有了確切的認(rèn)知。第一，人是立足于感性世界的現(xiàn)實(shí)的人。在黑格爾的哲學(xué)語(yǔ)境中，絕對(duì)精神是一種脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，超越客觀存在的最高理性并把人類歷史看作絕對(duì)精神的自我發(fā)展過(guò)程，人成了絕對(duì)精神的化身或虛幻體而陷入自我否定、自我矛盾之中。費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，用唯物主義自然觀審視人的本質(zhì)，將人設(shè)定為自然人和感性對(duì)象，但費(fèi)爾巴哈摒棄黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，使人的本質(zhì)片面化，一方面“把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’”[2](P530)，因而，人只有直觀自然界的意義；另一方面，他談?wù)摰娜耸浅橄蟮?、離群索居的處于固定不變狀態(tài)中的人，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性[2](P501)。馬克思批判和超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，將唯物主義與歷史觀相結(jié)合，將人的本質(zhì)內(nèi)置于感性世界之中，把人理解為存在于感性世界具有感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，這為人民主體性思想奠定理論基礎(chǔ)。

第二，人的實(shí)踐活動(dòng)確證人的歷史主體意義。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人區(qū)別于動(dòng)物而確證人的類本質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)，也是確證社會(huì)歷史中人的主體性意義的重要一環(huán)。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就是物質(zhì)生活本身?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2](P519)人生存首先要解決吃、喝、住、穿的問(wèn)題，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)這些滿足需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2](P531)。另一方面，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。唯物史觀指出，人是自在的、自為的、實(shí)踐的人。人們的實(shí)踐活動(dòng)不是機(jī)械的、動(dòng)物式的群體活動(dòng)而是有意識(shí)地建立多種社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2](P501)在實(shí)踐活動(dòng)中人們?yōu)楣餐哪康亩Y(jié)成不同的關(guān)系，如政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、家庭關(guān)系等，并在社會(huì)交往中贏得社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變更?！埃◤脑纪恋毓兄平怏w以來(lái)） 全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[3](P9)。資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義統(tǒng)治、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的歷史表明，人是歷史發(fā)中的主體。在資本主義時(shí)代作為主體的人卻受到資本主義社會(huì)物的支配，人處于一種異化狀態(tài)，而科學(xué)社會(huì)主義的目的是解蔽物的遮蔽，實(shí)現(xiàn)人的主體性。

（二）人民主體性：科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本社會(huì)批判和超越的關(guān)鍵

人民主體性是科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)批判和超越的關(guān)鍵。科學(xué)社會(huì)主義是資本主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求解放的理論。科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐，在實(shí)踐中展現(xiàn)真理的光芒，也印證了人民主體的力量。

第一，科學(xué)社會(huì)主義是力圖超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)于人民解放的學(xué)說(shuō)。首先，科學(xué)社會(huì)主義作為一種理論學(xué)說(shuō)，有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在資本主義社會(huì)中，馬克思、恩格斯深入無(wú)產(chǎn)階級(jí)之中，感受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗現(xiàn)實(shí)壓迫。其次，科學(xué)社會(huì)主義是在批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)的新世界?？茖W(xué)社會(huì)主義以唯物史觀和剩余價(jià)值為基石，在批判資本主義社會(huì)的同時(shí)，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，得出“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出未來(lái)社會(huì)的基本發(fā)展原則。最后，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則符合廣大人民群眾的利益?？茖W(xué)社會(huì)主義一方面強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的極大發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。另一方面實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料公有制是人民實(shí)現(xiàn)美好生活最基本的條件。由于生產(chǎn)資料屬于社會(huì)全體公民共同所有，分工和被迫勞動(dòng)的情形消失了，不再有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之分，人們的閑暇時(shí)間增多，人最終將自由而全面地發(fā)展。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的新發(fā)展，是真正實(shí)現(xiàn)人民主體性的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但蘇聯(lián)在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和行政體制，最終東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮。共產(chǎn)主義消失論和滅亡論在國(guó)際社會(huì)塵囂甚上。在自由主義者高呼勝利的同時(shí)，在中國(guó)以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體做出改革開(kāi)放的偉大決策，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。如今中國(guó)改革開(kāi)放走過(guò)40 余年的歷程，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，國(guó)家綜合國(guó)力顯著提升，人民生活水平得到極大改善，使科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。中國(guó)特色社會(huì)主義是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際發(fā)展走出的特色的社會(huì)主義之路。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”[4](P21)中國(guó)特色社會(huì)主義牢牢抓住以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，使人民主體性思想在新時(shí)代有新的言說(shuō)。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐使科學(xué)社會(huì)主義成為內(nèi)涵更加豐富、內(nèi)在邏輯更加清晰的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步彰顯科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的理論初衷和社會(huì)關(guān)懷。如今中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)使中華民族和中國(guó)人民更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以更高的熱情投入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之中。

二、人民主體性：空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別之關(guān)鍵

人民主體性力量的發(fā)揮是社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的重要因素?？障肷鐣?huì)主義者在唯心史觀基礎(chǔ)上，把空想社會(huì)主義視為某種理性原則，將理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于天才人物，忽略人民群眾的作用，出現(xiàn)理想性愿景與現(xiàn)實(shí)性場(chǎng)域的張力。而科學(xué)社會(huì)主義以唯物史觀為理論基點(diǎn)，探索資本主義生產(chǎn)剩余價(jià)值的秘密，闡明人民群眾推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，在現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)中彰顯人民主體性。

（一）空想社會(huì)主義：現(xiàn)實(shí)性場(chǎng)域與理想性愿景的張力

空想社會(huì)主義之所以是一種“空想”，無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有其重要的原因。第一，空想社會(huì)主義將啟蒙思想原則幻化了。啟蒙思想家應(yīng)資本主義發(fā)展需要將反對(duì)封建等級(jí)統(tǒng)治、建立自由平等的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家作為其任務(wù)和宗旨。他們以理性為指導(dǎo)，以自由、平等、博愛(ài)為原則，倡導(dǎo)建立理性的王國(guó)和理性的社會(huì)。“把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者?！盵5](P526)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利建立理性原則指導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)，但資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展表明，“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)……而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)”。啟蒙思想家永恒的理性“實(shí)際上不過(guò)是恰好正在發(fā)展成為資產(chǎn)者中等市民的理想化的知性而已”[5](P524)。啟蒙思想家建立的“理想國(guó)度” 的非現(xiàn)實(shí)性表明啟蒙思想家倡導(dǎo)的原則的破產(chǎn)?？障肷鐣?huì)主義者直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，批判資本主義社會(huì)種種不平等和壓迫。他們反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)并試圖建立“共產(chǎn)主義模范區(qū)”來(lái)消除貧困和改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況，緩和社會(huì)矛盾，但以失敗告終。因?yàn)樗麄兯O(shè)想的“社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用自己的力量征服世界”[5](P536)。他們將社會(huì)主義作為某種原則和教條，看作是啟蒙思想原則的進(jìn)一步深化，認(rèn)為社會(huì)主義是正確的原則而直接嫁接到資本主義社會(huì)內(nèi)，他們雖批判資本主義私有制，但只在資本主義范圍內(nèi)進(jìn)行改革；雖將無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作受苦受難的階級(jí)，但忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命主體性。

第二，人民主體性在空想社會(huì)主義中是缺場(chǎng)的。唯心主義哲學(xué)家們將精神的運(yùn)動(dòng)等同于現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展。黑格爾認(rèn)為世界的發(fā)展是由某種最高的理性即絕對(duì)精神推動(dòng)的，是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展，是不斷揚(yáng)棄自身而后又復(fù)歸自身的過(guò)程。而后，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派繼承黑格爾的唯心史觀，他們以頭腦思想批判推動(dòng)歷史進(jìn)程的偉大思想家自居，完全忽略人民群眾的主體作用，將人民群眾當(dāng)作只是他們進(jìn)行思想批判的材料，對(duì)現(xiàn)存狀況的解決途徑是從思想上克服這種不滿而未訴諸現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。費(fèi)爾巴哈將歷史的發(fā)展看成一部宗教變遷史，用人們之間的宗教的愛(ài)來(lái)掩蓋階級(jí)對(duì)立的事實(shí)?？障肷鐣?huì)主義者也認(rèn)為歷史的發(fā)展是由天才人物推動(dòng)的?？障肷鐣?huì)主義者與馬克思之前的哲學(xué)家都把唯心主義作為其理論的基礎(chǔ)，從思想上或精神上推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，將思想高浮云端之上來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的世界，實(shí)則是用思想改變自己的頭腦。他們批判資產(chǎn)階級(jí)私有制關(guān)系，看到私有制的種種弊端，但又無(wú)力改變現(xiàn)存的社會(huì)狀況；同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)遭遇，但又寄希望于資產(chǎn)階級(jí)。沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基本現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只是在頭腦中規(guī)劃理想的社會(huì)藍(lán)圖，因而使社會(huì)主義陷入空想。

（二）科學(xué)社會(huì)主義彰顯了人民主體性

唯物史觀和剩余價(jià)值作為科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石，在理論上指出人民的主體意義，在實(shí)踐中指導(dǎo)人民大多數(shù)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為變革現(xiàn)存社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身解放的主體力量。

第一，以唯物史觀為基石的科學(xué)社會(huì)主義遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和凸顯人的主體意義?！拔镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵6](P591)馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，從哲學(xué)和社會(huì)歷史的變革中凸顯人民的主體意義。從哲學(xué)層面上說(shuō)，唯物史觀剝離抽象的人，將從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人看作唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，明確指出“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[2](P530)。同時(shí)，摒棄考察事物時(shí)形而上學(xué)的思維方法，恢復(fù)了辯證的思維方法并將其運(yùn)用到社會(huì)歷史發(fā)展中，得出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展的重要論斷。唯物史觀和辯證法為社會(huì)主義的必然性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必要性提供哲學(xué)上的論證。從社會(huì)歷史層面來(lái)說(shuō)，馬克思將革命實(shí)踐作為推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素?！熬蛯?shí)踐的唯物主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題使社會(huì)革命化，實(shí)際地反對(duì)現(xiàn)存狀況?！盵2](P527)資本對(duì)勞動(dòng)的奴役和資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義私人占有的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身是打碎舊世界的革命力量，既掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律又使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的力量，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

第二，以剩余價(jià)值理論為基石的科學(xué)社會(huì)主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變現(xiàn)存社會(huì)狀況提供了理論依據(jù)。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的剖析，指出資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)是以剩余價(jià)值為目的。剩余價(jià)值揭示了資本家剝削工人的秘密。資本積累和工人貧困成了資本主義社會(huì)兩極分化的顯著標(biāo)志。產(chǎn)品過(guò)剩爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系…… 發(fā)生矛盾”[6](P591)?！百Y本成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的限制，揚(yáng)棄資本的生產(chǎn)關(guān)系。就同社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生像行會(huì)制度、農(nóng)奴制、奴隸制同這種發(fā)展所發(fā)生的同樣的關(guān)系，就必然會(huì)作為桎梏擺脫掉?！盵7](P149)剩余價(jià)值的創(chuàng)造者與歸屬者的非同一性、資本生產(chǎn)的社會(huì)性與占有的私有性之間的矛盾，預(yù)示資本主義社會(huì)的暫時(shí)性，給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合理性和革命必勝的信心。

第三，人類社會(huì)是辯證發(fā)展的，人的全面發(fā)展的具體歷史過(guò)程也是人民主體性實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式—資本主義生產(chǎn)矛盾—人的全面異化—無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命—建立社會(huì)主義國(guó)家—人的自由而全面發(fā)展。由此看出，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義屬于同一的。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從個(gè)人存在狀態(tài)出發(fā)，把人類社會(huì)分為社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)：第一種是生產(chǎn)能力狹小的基礎(chǔ)上自然形成的人們相互依賴的關(guān)系；第二種是以商品生產(chǎn)為主的資本主義社會(huì)中以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；第三種是“ 建立在個(gè)人全面發(fā)展…… 基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8](P52)?？茖W(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義將是人的第三種發(fā)展形態(tài)，在這社會(huì)形態(tài)內(nèi)人們將改變自己的生存方式。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，以往一切奴役和壓迫的根源在于生產(chǎn)資料私有制，因此“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料”[5](P562)。社會(huì)占有生產(chǎn)資料時(shí)，“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”[5](P564)。

三、人民主體性思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)觀照

人民主體性思想是馬克思、恩格斯在批判和超越資本主義狹隘的主體觀基礎(chǔ)上建構(gòu)的，以廣大人民群眾的利益和愿望為追求。新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)人民主體性思想的繼承和發(fā)展。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，更是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的核心所在。

（一）新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)人民主體性思想的繼承和發(fā)展

以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義人民主體性思想的繼承與發(fā)展。以人民為中心的發(fā)展思想是社會(huì)歷史合力論中人民主體性理論的當(dāng)代表達(dá)，更是馬克思主義政黨執(zhí)政的核心。

第一，以人民為中心的發(fā)展思想是歷史合力論中人民主體性思想的當(dāng)代表達(dá)。人的活動(dòng)與人類歷史是密切相關(guān)的。歷史合力是有意識(shí)的人的活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程的客觀物質(zhì)之間的連接點(diǎn)，在唯物史觀中的位置十分重要。人們活動(dòng)的結(jié)果取決于意向不同的人們共同活動(dòng)所形成的合力，這種合力使得人類歷史從總體上看像是無(wú)目的的自然力量發(fā)揮作用的結(jié)果。因而，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是“想象主體的想象活動(dòng)”[2](P525-526)。人的活動(dòng)構(gòu)成歷史，歷史活動(dòng)中的人們是歷史主體。人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。歷史合力形成要素之一是單個(gè)人的意志。每個(gè)人都有自己的目的和愿望，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的美好生活，單個(gè)人融入社會(huì)之中，在實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望的同時(shí)也在一定程度上幫助他人達(dá)成愿望?？偟膩?lái)說(shuō)，每個(gè)人的美好愿望在社會(huì)生活實(shí)踐中匯合成全體人民的共同的愿望。以人民為中心的發(fā)展思想是歷史合力的當(dāng)代表現(xiàn)。要素之二是生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要形式。人靠自身智慧利用自然力改變物質(zhì)世界，在這一點(diǎn)上說(shuō)，生產(chǎn)力是由人創(chuàng)造的。科學(xué)技術(shù)是理性、中立的，人利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)自己的意志。這兩個(gè)要素都說(shuō)明人在歷史中發(fā)揮重要作用，是歷史合力中的重要因素。

第二，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政黨的價(jià)值追求。共產(chǎn)黨自成立起就有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在馬克思、恩格斯創(chuàng)立共產(chǎn)黨之前，各種秘密團(tuán)體的黨派引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，而唯有共產(chǎn)黨將自己的目標(biāo)公之于世公開(kāi)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，表明與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)到底的決心。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)黨“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[3](P44)。共產(chǎn)黨站在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，關(guān)心人民群眾的疾苦，代表廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾的幸福生活不懈奮斗。同時(shí)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論即辯證唯物主義和歷史唯物主義表明共產(chǎn)黨將無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾放在心中最高的位置。共產(chǎn)黨人在用這一方法論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，既堅(jiān)持實(shí)事求是，又放眼未來(lái)，作出重大戰(zhàn)略決策，掌握運(yùn)動(dòng)的前提、把握運(yùn)動(dòng)規(guī)律、明確運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)等，創(chuàng)造工人階級(jí)乃至廣大人民群眾向往的生活。尤為重要的是，共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾路線。從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法可以集中人民群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，各種政策和決策反映人民的意愿，使人民群眾積極參與到社會(huì)建設(shè)之中，成為社會(huì)發(fā)展的主體力量。

（二）全面建成小康社會(huì)是人民主體性思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)的生動(dòng)體現(xiàn)

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，風(fēng)險(xiǎn)和矛盾疊加，中國(guó)特色社會(huì)主義始終將人民群眾的利益放在首位，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的理念，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義邁向現(xiàn)代化。堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)，著力解決社會(huì)主要矛盾和充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主兩者缺一不可，這是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民用奮斗的姿態(tài)創(chuàng)造美好生活的重要保障。

第一，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾是全面建成小康社會(huì)的重要前提。馬克思將黑格爾頭足倒置的辯證法運(yùn)用到唯物主義之中，指出任何事物的發(fā)展都是肯定、否定、否定之否定的永無(wú)止境的過(guò)程。矛盾是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的主要因素。矛盾的普遍性表明事物事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性表明社會(huì)的不同階段有不同的矛盾。人類社會(huì)的歷史發(fā)展是一部矛盾不斷生產(chǎn)和解決的過(guò)程。新中國(guó)成立至今，我黨在社會(huì)發(fā)展不同階段上，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，明確指出各階段的主要社會(huì)矛盾。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民對(duì)美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的發(fā)展不平衡需要國(guó)家給予西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)給予一定的政策傾斜，完善和整合鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。從事物發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，一定的差距的存在是合理的，但是差距過(guò)大不利于社會(huì)發(fā)展。因而堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，在人民需求量大的部門加大投入，降低人民生活成本、完善基本社會(huì)保障制度等。社會(huì)的主體是人，社會(huì)的發(fā)展需要人。

第二，充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是全面建成小康社會(huì)的政治保障。人民代表大會(huì)是人民當(dāng)家作主的重要體現(xiàn)，全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人民美好夢(mèng)想的重要途徑。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治制度是上層建筑的一部分。政治制度對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的發(fā)展有重要的導(dǎo)向作用。一個(gè)民族或國(guó)家選擇什么樣的制度由這個(gè)國(guó)家的國(guó)情和人民的選擇決定的。亞里士多德將人定義為政治動(dòng)物，說(shuō)明人是政治生活的主體。到資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)革命雖然倡導(dǎo)自由、平等，但只是表面上的平等，而非事實(shí)的平等。公民成了抽象的公民，而在社會(huì)主義社會(huì)，尤其是在我國(guó)，全國(guó)人民代表大會(huì)實(shí)現(xiàn)了全體公民平等參與，實(shí)現(xiàn)發(fā)表自己意見(jiàn)的愿望，人民主體性得到充分彰顯。

第三，全面建成小康社會(huì)建立在廣大人民群眾的奮斗之上。幸福不是等出來(lái)的，而是干出來(lái)的。充分實(shí)現(xiàn)人民主體性作用和人民群眾的主觀能動(dòng)作用是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的重要力量。只有將個(gè)人的實(shí)踐奮斗融入到社會(huì)之中，將個(gè)人夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的偉大夢(mèng)想之中，將自己的理想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的美好生活。習(xí)近平總書記在2017 年新年賀詞中就提出，擼起袖子加油干，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。給人民群眾信心和力量，有信心全面建成小康社會(huì)；給人民群眾提供展示自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，夢(mèng)想和機(jī)遇是辯證統(tǒng)一的，如果有夢(mèng)想而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的條件，夢(mèng)想只能流為空談。黨和政府領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾抓住時(shí)代機(jī)遇，成就最好的自己，過(guò)上幸福美好生活。