（江漢大學(xué)文理學(xué)院 432200）

20世紀(jì)初的中國(guó)，由于缺乏相應(yīng)的工業(yè)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)藝術(shù)仍是以一種極為混雜的面貌出現(xiàn)：“圖案”和“裝飾”是二十世紀(jì)初中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的取向。其中以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的古典設(shè)計(jì)、“藝術(shù)和手工運(yùn)動(dòng)”“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等等設(shè)計(jì)藝術(shù)思想和手法為主。反觀包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院只存在14年，但是它秉持著“藝術(shù)為大眾服務(wù)”“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”“純美術(shù)與實(shí)用美術(shù)的結(jié)合”等方面的教學(xué)與創(chuàng)作思想原則，從20世紀(jì)初直至今日，仍然影響著世界的藝術(shù)思想潮流。一方面，它建立的一整套設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)理論方法和教學(xué)體系，對(duì)近代所形成的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；另一方面，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及平面設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。下面筆者就從以下三個(gè)方面來(lái)討論，從包豪斯的建立到一百年來(lái)的發(fā)展對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。

一、包豪斯為大眾服務(wù)的設(shè)計(jì)精神

面對(duì)19世紀(jì)這早期工業(yè)化發(fā)展之后的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。包豪斯第一次被系統(tǒng)化和規(guī)范化。它沖破了早期工業(yè)化的懷舊情懷，深深地認(rèn)識(shí)到了機(jī)械文明，開(kāi)辟了“為大眾服務(wù)”的設(shè)計(jì)理念。包豪斯的創(chuàng)辦者瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropuis）進(jìn)一步提出了“為大眾設(shè)計(jì)”應(yīng)該是企業(yè)和社會(huì)該追求的信念，否則將會(huì)出現(xiàn)兩極分化的局面。這種觀念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)歷程中，同時(shí)奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們常說(shuō)設(shè)計(jì)的主要目的是為了解決問(wèn)題，這也是其服務(wù)于社會(huì)的基礎(chǔ)方式。對(duì)設(shè)計(jì)而言，首要解決的問(wèn)題便是抓住目標(biāo)用戶的具體需求，或者發(fā)現(xiàn)潛在問(wèn)題，從而真正幫助用戶達(dá)到目的或解決相關(guān)問(wèn)題。而在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者通過(guò)設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)中小到個(gè)人，大到世界所存在的某種問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的真正意義，這一整個(gè)流程正是設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)的最好證明。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，功能型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的種類(lèi)很多，即便是一個(gè)很小的產(chǎn)品，只要能解決核心問(wèn)題，那便是一款優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父”柳冠中先生曾對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向提出“中國(guó)方案”，那么著眼于“中國(guó)方案”的中國(guó)設(shè)計(jì)，我們更應(yīng)該看到設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期使用性和產(chǎn)品的可持續(xù)性，將設(shè)計(jì)思維與用戶關(guān)懷兩者相結(jié)合，不僅僅將設(shè)計(jì)止步于消費(fèi)去理解，因而，在我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)的諸如“服務(wù)型設(shè)計(jì)”“體驗(yàn)型設(shè)計(jì)”都是從使用者的角度去探索設(shè)計(jì)產(chǎn)品的“人——物”之間相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

二、包豪斯從實(shí)踐出發(fā)的教學(xué)模式

在包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，“三大構(gòu)成”課程的建立毋庸置疑是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育初級(jí)階段起指引方向的。“三大構(gòu)成”即平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成的設(shè)計(jì)教育體系課程，這一課程的建立成為我們從抽象形態(tài)入手培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的有效手段。正是從“三大構(gòu)成”開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育逐漸擺脫了以傳統(tǒng)手工藝為主要內(nèi)容的工藝美術(shù)即愛(ài)與的影響，并在這一基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展壯大。而在教學(xué)模式中，包豪斯最早提出了“雙軌制”的教學(xué)觀念。它強(qiáng)調(diào)不僅僅重視設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，而且將理論投身于實(shí)踐中，理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)員可以將學(xué)習(xí)到的“三大構(gòu)成”“材料”選擇以及對(duì)“肌理”的研究等運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的制作中，這些教學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意理念、教育模式、創(chuàng)作手法等方向都起到了指導(dǎo)作用。為我國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育提供了參考，并且通過(guò)教學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，推動(dòng)了現(xiàn)代教育體系的建立。

著眼于“中國(guó)方案”的中國(guó)設(shè)計(jì)，我們不僅要看到將“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的觀念，而且還應(yīng)當(dāng)將“吸收外來(lái)文化與發(fā)展本民族的本土文化”兩者相結(jié)合?！半p軌并行”從實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，從而不斷地完善自我，從外來(lái)文化中“取其精華”從而不斷的優(yōu)化自我，最終形成屬于中國(guó)的教學(xué)體系和思想觀念。

三、從包豪斯思考中國(guó)設(shè)計(jì)

不論是包豪斯精神還是包豪斯的教學(xué)體系，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)都有著一定的指導(dǎo)作用。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒包豪斯優(yōu)秀的教學(xué)思想與教學(xué)模式的同時(shí)，還要著眼于中國(guó)本土的設(shè)計(jì)——回歸初心。習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中提及“不忘初心”，而設(shè)計(jì)的初心就是依據(jù)實(shí)際情況，做“實(shí)事求是”的設(shè)計(jì)。中國(guó)不同于其他國(guó)家，我們有著遼闊的地域、復(fù)雜多變的氣候與地形、人口眾多、分布不均，更具有五千多年的優(yōu)秀文明歷史，是五十六個(gè)多民族的國(guó)家，這些社會(huì)現(xiàn)狀使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以更加多元化、民族化。

包豪斯所提倡的“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”“設(shè)計(jì)為人”“設(shè)計(jì)應(yīng)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”等觀點(diǎn)，應(yīng)是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中所需要考慮的重要因素。以此基礎(chǔ)上，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展：

1.以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)元素，使中國(guó)設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色

中國(guó)具有悠久的歷史文化與民族特色，在滿足設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能性的同時(shí)應(yīng)當(dāng)融入我國(guó)獨(dú)有的民族文化特色。近年來(lái)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品將我國(guó)文物中傳統(tǒng)的紋樣提取再設(shè)計(jì)，運(yùn)用到服飾、箱包、文娛產(chǎn)品等領(lǐng)域中，將“龍紋”“饕餮紋”“卷草紋”等傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法再處理、創(chuàng)新，使其符合現(xiàn)代人的審美的同時(shí)，又具有典型的中國(guó)文化特征。

2.設(shè)計(jì)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與材料創(chuàng)新

設(shè)計(jì)創(chuàng)新是指充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，利用人類(lèi)已有的相關(guān)科技成果進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思，設(shè)計(jì)出具有科學(xué)性、創(chuàng)造性、新穎性及實(shí)用成果性的一種實(shí)踐活動(dòng)。這要求我們?cè)O(shè)計(jì)師更好的去觀察世界，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新會(huì)推動(dòng)新的交互方式的出現(xiàn)，近些年出現(xiàn)的“語(yǔ)音創(chuàng)新”“AR”“VR”“人工智能”等，都離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新。材料的創(chuàng)新則體現(xiàn)在多方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使我們對(duì)材料的選擇更為廣泛，不同材料的結(jié)合有時(shí)更能碰撞出特殊的美感。貝豐銘作為新現(xiàn)代主義的代表人物，他的建筑作品中，在發(fā)展現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)，注入了很多的文化內(nèi)涵與象征意義，其建筑作品極具東方特色。他所設(shè)計(jì)建立的蘇州博物館，既具有典型的現(xiàn)代建筑特征，又保留了中國(guó)古典建筑的特色。在建筑材料上他采用了大面積簡(jiǎn)潔空白的立面、金屬框架的玻璃窗、幾何形體的窗格，建筑外部的石欄、環(huán)境的營(yíng)造，無(wú)一不是將現(xiàn)代材料與東方元素結(jié)合在一起，博物館建筑與蘇州自身的溫婉、柔情的地域特色結(jié)合，似園林，卻又具有現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的特征。

3.做以人為本、為大眾服務(wù)的設(shè)計(jì)

中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展還應(yīng)從國(guó)人自身的審美、興趣取向、市場(chǎng)需求等方面出發(fā)，順應(yīng)大眾的心理、精神需求?！鞍浪埂钡某闪睦碚撋稀?shí)踐上和教育體制上推動(dòng)了工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，而工業(yè)化發(fā)展并不是一味的追求“品牌”，錯(cuò)誤的引導(dǎo)大眾為所謂的“品牌附加價(jià)值”買(mǎi)單，而是為大眾創(chuàng)造更合理、更健康的生存方式。

傳承和創(chuàng)新是我國(guó)當(dāng)下驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要策略，正如柳冠中先生所言“繼承包豪斯的精神，而不是一種風(fēng)格。”我們應(yīng)當(dāng)站在巨人的肩膀上去探索出屬于中國(guó)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之道，從中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)中找回靈感和智慧，回歸設(shè)計(jì)的初心。衣、食、用，是人類(lèi)生存的的目，也是人類(lèi)永恒的需求，但其設(shè)計(jì)方法是不斷變化發(fā)展的。“傳統(tǒng)”是創(chuàng)造出來(lái)的，“工業(yè)設(shè)計(jì)”不僅僅是一種設(shè)計(jì)技能，而是一種創(chuàng)新模式，設(shè)計(jì)創(chuàng)新更是一種突破性的系統(tǒng)創(chuàng)新，也是“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”的必由之路。著眼與“中國(guó)方案”的中國(guó)設(shè)計(jì)，應(yīng)該走中國(guó)自己的發(fā)展之路，從而展現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)的中國(guó)智慧。