淺談宋代“篆隸古意”審美觀念

⊙ 李延杰

篆、隸書處于漢字發(fā)展演變的早期階段，也是書法的源頭。隸書在戰(zhàn)國晚期由篆書演變而來，既傳承了篆書古樸、渾厚、圓勁的特點，又產(chǎn)生了寬綽、方雄的新風(fēng)貌。自此之后，真、行、草諸體都在隸書的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成熟，確立了中國書法藝術(shù)以篆、隸為本的傳統(tǒng)。

所謂“篆隸古意”，是指在“今體”——真、行、草書中流露出來的篆隸筆法與篆隸審美傾向。對于具體何為“篆隸古意”，各個時代的理解不同。清人包世臣說：“篆書之圓勁滿足，以鋒直行于畫中也；分書之駿發(fā)滿足，以毫平鋪于紙上也。真書能斂墨入毫，使鋒不側(cè)者，篆意也；能以鋒攝墨，使毫不裹者，分意也?！盵1]包世臣認為在“今體”書法中加入篆隸書法的中鋒用筆、逆鋒鋪毫、中實飽滿、沉雄樸厚的用筆特征，便是對“篆隸古意”審美意趣的追求。

由于清代相關(guān)論述較多，人們更多地關(guān)注清代對于“篆隸古意”的論述，但這種審美觀點其實在宋代已有先導(dǎo)。隋唐以后，真、行、草書中“篆隸古意”日漸式微，宋人對這一現(xiàn)象開始重視并進行反思，“篆隸古意”審美觀念也隨之形成。

一、宋代 “篆隸古意”審美觀念產(chǎn)生的背景

（一）宋代主流書法“篆隸古意”的缺失

對于“篆隸古意”逐漸缺失的過程，宋人黃伯思在《東觀余論》中以時間順序進行了梳理，指出秦漢時期書法“去古未遠”且“尚有篆籀意象”；魏晉時期，鍾、王等書家的小楷“法皆出于遷就漢隸”，仍具有“古隸典型”和“圓勁淡雅”之意；到了陳、隋年間，正書結(jié)字就已漸趨方正；直至唐初時，歐、虞趨姿媚，對書法法度投入了過多關(guān)注，后人競相模仿卻不及二人，而古法自此彌遠。[2]

唐、宋時期的書法相較前人有著新的突破，而這種突破往往會對前人書法進行一定的否定，這使得鍾、王古法中的“篆隸古意”日漸缺失。初唐時歐陽詢、虞世南等唐代書家完成了對楷書的改造與創(chuàng)新，創(chuàng)立了新的唐楷法度。到晚唐時，法度愈加嚴謹，生氣全無，嚴重限制了書者的藝術(shù)創(chuàng)造力，“篆隸古意”也在“尚法”的唐代失之甚多。五代動亂后，師生相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)受到了阻斷，宋人便開始轉(zhuǎn)變觀念，尋求新的發(fā)展方向：在“自出新意，不踐古人”[3]的“尚意”思想影響下，書法開始崇尚主觀意趣和內(nèi)在心性的表達，主張“臆造”“無法”，這使得宋代書法從唐法中解脫出來，創(chuàng)造出新的書法面貌，但“篆隸古意”也愈加缺失。這種現(xiàn)象引起了宋代有識之士對于“篆隸古意”缺失的關(guān)注，宋人的相關(guān)議論也隨之增多，有些書家還通過取法于篆隸來產(chǎn)生新的風(fēng)格?！白`古意”審美觀念在宋代逐漸形成。

（二）金石學(xué)的興起

王國維說：“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人，如金石學(xué)，亦宋人所創(chuàng)學(xué)術(shù)之一。宋人治此學(xué)，其于搜集、著錄、考訂、應(yīng)用各面，無不用力。不百年間，遂成一種之學(xué)問?！盵4]“金”，主要指商周時期的銅器及其銘文；“石”，則主要指秦漢以后的石刻。漢代，文人學(xué)者就開始重視對出土文物的收集、考證和鑒定等，但在宋之前很少有專門著作問世。宋代初年剛剛結(jié)束五代十國時期分裂割據(jù)的局面，需要通過恢復(fù)禮制、獎勵經(jīng)學(xué)、重整倫常等來維護統(tǒng)治秩序，以正經(jīng)補史為主要任務(wù)的金石學(xué)便開始興起。再加上宋代文人喜好金石書法，追求文化精神享受，以及造紙、印刷、摹拓技術(shù)的進步共同促進了金石學(xué)的繁榮。在金石學(xué)的影響下，“篆隸古體”的文化價值和藝術(shù)價值受到了重視，眾多“篆隸古體”文字也得以傳承和保存，成為書家可以直接師法的對象，推動了以“篆隸古意”為追求的審美觀念的形成。

二、“篆隸古意”審美觀念的形成

由于宋代書法“篆隸古意”的缺失和金石學(xué)的興起，宋代有識之士開始重視“篆隸古法”，并將其作為一種藝術(shù)追求。清人楊賓說：“六朝以前人書，皆得秦漢意，而議論絕少。唐人漸有議論，然皆出能書者之口。宋元以后最多?！盵5]唐人張懷瓘首次提出了“書復(fù)于本”[6]的觀念，孫過庭在《書譜》中也提到學(xué)書需 “旁通二篆，俯貫八分”[7]?？梢娫谔茣r已經(jīng)有關(guān)于“篆隸古意”審美觀點的萌芽，但并沒有更多相近的探討與研究。

宋代開始，各家書論中關(guān)于“篆隸古意”審美觀念的議論逐漸開始增多，我們可以將其分為三個層次。第一層是宋人已經(jīng)開始認識到前人書法中存在的“篆隸古意”。朱長文在《續(xù)書斷》中說：“惟公（顏真卿）合篆籀之義理，得分隸之謹嚴，放而不流，拘而不拙，善之至也。”[8]朱長文認為魏晉以來，只有顏真卿符合“篆籀之義理”“分隸之謹嚴”，在“篆隸古意”的幫助下其書法最終達到“至善”的境界。米芾雖對顏真卿頗有微詞，但仍不吝惜對其書法中篆籀氣的欣賞，他在《海岳名言》中說：“顏書《爭座位帖》有篆籀氣，字字意相聯(lián)屬，詭異飛動，得于意外，世之顏行書第一書也?！盵9]米芾與朱長文提出的“篆籀氣”審美意趣，成為后世書法品評與創(chuàng)作的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，黃伯思意識到更早的魏晉書法就已經(jīng)存在著不易賞識的“篆籀意”。他在評王羲之書法時說：“（《升平帖》）結(jié)字比《樂毅》《告誓》諸帖尤古質(zhì)，殊類鍾元常，渾渾然有篆籀意，非遇真賞未易遽識也。”[10]從米芾、朱長文、黃伯思對前人的書法評價中，我們可以看出當時書家已經(jīng)感悟到前人書法中存在的“篆隸古意”，并且對于“今體”書法中流露的“篆隸古意”審美意趣十分贊賞，“篆隸古意”審美觀念開始形成。

黃庭堅 行書松風(fēng)閣詩帖（部分） 臺北故宮博物院藏

第二層是宋人已經(jīng)開始認識到“今體”書法與篆隸古法“通是一法”。北宋蔡襄首先提出這種觀點，他在《論書》中說：“予嘗謂篆、隸、正書與草、行通是一法?！盵11]對于各體“通是一法”為何法，以及各體之法如何相通，蔡襄并沒有做進一步的解釋。篆隸書法是“今體”書法的本源，楷、行、草諸體都由篆隸書法逐漸演變發(fā)展而來，由此我們可以推測蔡襄所謂“通是一法”之法與篆隸古法必然密切相連。這種觀點在宋代具有重要意義，使得篆隸書法重新進入人們視野，為書法發(fā)展提供了一種新的思路。基于這種觀念，黃庭堅意識到草書筆法與篆隸古法相通：“近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書耳。不知與科斗、篆、隸同法同意?！盵12]南宋姜夔進一步指出：“真行草書之法，其源出于蟲篆、八分、飛白、章草等。圓勁古淡，則出于蟲篆；點畫波發(fā)，則出于八分?！盵13]他不僅對“今體”書法中不同的書風(fēng)特色予以溯源，還點明了“篆隸古意”審美觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，即篆隸古體為“今體”書法之源。由此可見，“今體”書法與篆隸書法同根同源的觀念在宋代已經(jīng)形成。

第三層是部分宋代書家在“今體”書法實踐中已經(jīng)開始取法于篆隸古法。金石學(xué)興起后，眾多篆隸書法和具有“篆隸古意”的魏碑書法得以浮現(xiàn)和記載，但它們只是存在于好古之士的相關(guān)書籍中，并沒有得到普遍的傳播與學(xué)習(xí)，僅有個別書家選擇取法于篆隸。米芾在學(xué)書后期認識到了篆隸古法對于書法取法的重要性，開始學(xué)習(xí)《詛楚文》《石鼓文》，但其書法作品中并沒有明顯表現(xiàn)出取法于篆隸之跡。黃庭堅是“篆隸古意”審美思想興起趨勢中的重要書家，他曾多次強調(diào)學(xué)書須取法篆隸，尤其須取法于篆籀：“余嘗觀漢時石刻篆隸，頗得楷法?！盵14]“不學(xué)篆籀書，真行草都難工，今世書家，都不究其理?！盵15]“晚悟篆籀，下筆自可意，直木曲鐵，得之自然?！盵16]他在常年觀摩學(xué)習(xí)篆籀書法后，悟得了篆籀筆法并將其融于自身書寫中，突破書體局限，達到“直木曲鐵，得之自然”的高妙境界。“直木曲鐵”在此之前顯然不宜用來形容直率痛快的行草書，在黃庭堅書法中，“直木曲鐵”是指其通過逆鋒入筆、中鋒行筆等篆籀書寫方式來表現(xiàn)出遒勁飽滿的線條?！爸蹦尽币馕吨本€條需要像木頭一樣硬朗挺拔、蒼茫厚重，同時還要有一定的澀勢；“曲鐵”意味著曲線條應(yīng)像彎曲的鐵線一樣，體勢雖彎，仍要圓厚勁健、沉雄樸厚，富有彈性。黃庭堅對于線條書寫質(zhì)量的追求不僅僅停留在提按、頓挫、起倒等表面技法上，更重要的是他意識到線條質(zhì)量的提高需要通過學(xué)習(xí)篆籀書法來感悟獲得。黃庭堅是“尚意”書風(fēng)的代表人物，但他已經(jīng)意識到“篆隸古法”的重要性，在追求“尚意”的同時也加入了“篆籀筆意”，這可以說是對于“篆隸古法”的一種繼承方式。取法于篆隸使得黃庭堅的書寫面貌在當時煥然一新，助其達到自身“存韻去俗”的藝術(shù)追求，并為后世書法學(xué)習(xí)提供了新的視角。

經(jīng)過宋代眾多學(xué)者、書家對于“篆隸古意”審美觀念的發(fā)揚，以追求“篆隸古意”為目標的審美觀逐漸形成。此后，“篆隸古意”滲透到歷代書家的書法理論與創(chuàng)作實踐之中，由此產(chǎn)生了不同時期豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，對元代復(fù)古潮流、明末個性派書風(fēng)以及清代碑學(xué)的興起都具有一定的推動作用，并且對當今書法創(chuàng)作仍然具有重要的啟示意義。

注釋：

[1]包世臣.藝舟雙楫[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2006：660.

[2][10]黃伯思.東觀余論[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2007：90，11.

[3]蘇軾.論書[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2006：315.

[4]王國維.宋代之金石學(xué)[G]//姚淦銘，王燕.王國維文集：第4卷.北京：中國文史出版社，1997：120.

[5]楊賓.大瓢偶筆[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2007：580.

[6]張懷瓘.評書藥石論[G]//張懷瓘書論.長沙：湖南美術(shù)出版社，2004：259.

[7]孫過庭.書譜[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2006：126.

[8]朱長文.續(xù)書斷[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2006：324.

[9]米芾.海岳名言[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2006：361.

[11]蔡襄.論書[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2007：50.

[12][14][15]黃庭堅.山谷題跋[M].上海：上海遠東出版社，1999：225，187，225.

[13]姜夔.續(xù)書譜[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2006：383—384.

[16]黃庭堅.山谷論書[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2007：68—69.