馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融的守正創(chuàng)新

張 純 袁 琳

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

中國特色社會主義偉大事業(yè)向前推進(jìn)需要科學(xué)理論指引,中華民族的偉大復(fù)興呼喚文化的繁榮發(fā)展,這是中國特色社會主義進(jìn)入新時代中國共產(chǎn)黨人的新使命,二者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨人開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界和實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨人始終致力于馬克思主義的中國化、時代化和大眾化,致力于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融相生,并以強(qiáng)烈的使命意識和擔(dān)當(dāng)精神不斷開辟和推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融的守正之道和創(chuàng)新之路,成就了中華民族最為深沉的文化自信,彰顯了走向強(qiáng)國之列的國家軟實(shí)力,塑造了中國人民的精神風(fēng)貌,鑄就了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量。

一、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融相長

馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展與應(yīng)用,是中國近現(xiàn)代發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。近代中國遭到帝國主義侵略,古老的中國傳統(tǒng)文化遭遇近代西方工業(yè)文明,日益式微沉淪。中國仁人志士開始了尋找國家出路的艱難探索,國家出路在宏觀意義上也是一種文化的選擇,資產(chǎn)階級民主主義救不了中國,向西方尋求真理而無果。俄國十月革命將馬克思主義思想播撒到中國大地,馬克思主義走進(jìn)中國國門。

中國人民選擇和運(yùn)用馬克思主義理論,是由于馬克思主義是指導(dǎo)被壓迫民族和人民求得解放、獲得自由和幸福的科學(xué)理論。中國人民認(rèn)同和接受馬克思主義理論,是由于馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會理想、人生價值、道德意蘊(yùn)等諸多方面存在契合。中國共產(chǎn)黨人始終以強(qiáng)烈的使命感和高度的理論自覺,推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

以馬克思主義為指導(dǎo)，探索符合中國國情的革命道路，實(shí)事求是地以具有中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義思想推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程。毛澤東主張統(tǒng)一戰(zhàn)線既要講團(tuán)結(jié)又要講斗爭,與馬克思基本原理中辯證統(tǒng)一思想不謀而合，由此廣泛建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終取得了中國革命的勝利。在探索中國特色社會主義建設(shè)道路中,鄧小平借用《詩經(jīng)》中的“小康”一詞來創(chuàng)設(shè)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo),從此,建設(shè)小康社會、全面建設(shè)小康社會、全面建成小康社會,成為中國人民的社會理想,成為中國特色社會主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容。江澤民將先秦思想家“君子和而不同”的主張運(yùn)用于國際交往與文化交流,提出“和而不同”的文明多樣性與現(xiàn)代性,展現(xiàn)了中國的大國風(fēng)范。胡錦濤將中國古代民本思想、天人合一理念與馬克思主義唯物史觀相融合,強(qiáng)調(diào)以人為本、人與自然和諧相處,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。依照馬克思主義世界歷史理論,以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出“人類命運(yùn)共同體”的理念,展現(xiàn)著中華民族“天下為公”的大國情懷。這些理念無不體現(xiàn)著馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展,傳遞著中華民族崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍交流中的折射。

馬克思主義中國化的過程從未離開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持,先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國歷史、中國文化及中國道路的融合發(fā)展。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的理論成果。習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論更是立足于中國大地,吸吮著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,成就了當(dāng)代馬克思主義理論。

二、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的守正之道

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)中,中國人民將馬克思主義成功推進(jìn)到21世紀(jì),在中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中,中國人民堅定文化自信,其根據(jù)在于中國共產(chǎn)黨人以守正之道實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

馬克思主義不是一種單純的文化現(xiàn)象,它是我們立黨建國的指導(dǎo)思想,是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南。馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合,是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛探索,同時也曾飽受挫折而得出的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位,其根源在于馬克思主義是科學(xué)理論,是指導(dǎo)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)世界觀與方法論。

馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合,體現(xiàn)在具體的民族形式中。“馬克思主義中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。”[1]534毛澤東強(qiáng)調(diào)的“具體實(shí)際”,是中國的“具體環(huán)境的具體斗爭”,中國的歷史文化傳統(tǒng)當(dāng)是“具體環(huán)境”的應(yīng)有之義,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是賦予馬克思主義鮮明的民族形式。

毛澤東指出:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]707習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”[2]在時代發(fā)展更迭的進(jìn)程中,國家間的競爭不再是正面的、直接的、暴力的武裝沖突,隨著世界文明的多元化發(fā)展,取而代之的則是日益隱蔽的文化軟實(shí)力的對弈。在新時代文化自信背景下,中華傳統(tǒng)文化中大道之行、民為邦本、道法自然、天人合一等思想依舊具有深刻的時代價值,展現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,滋養(yǎng)著社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)我國精神文化發(fā)展的重要養(yǎng)料,我們一直在不斷深入探索挖掘其現(xiàn)實(shí)價值以推動中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)步。

馬克思主義在趨向并漸漸變成中國主流意識形態(tài)的歷史進(jìn)程中,不只拯救振興了中華民族,也拯救復(fù)興了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過千年歷史風(fēng)霜而積淀形成的精神文化財富,馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與創(chuàng)新提供了理論支持和方法指導(dǎo),其使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有了更深層次的精神高度和現(xiàn)實(shí)意義。在馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識下,中國傳統(tǒng)文化得到了系統(tǒng)性的正確評價,我們得以對其去粗取精、古為今用,進(jìn)行融會貫通,實(shí)現(xiàn)了對其批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展。因?yàn)橛辛笋R克思主義,博大精深的傳統(tǒng)文化被注入了新鮮的血液,從而煥發(fā)出新的生命力,發(fā)展成為先進(jìn)的社會主義文化,指引中華民族發(fā)展前進(jìn)的道路,使中國人民在思想與精神上得到空前解放。沒有馬克思主義的指導(dǎo),傳統(tǒng)文化將難以與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)而成為一種歷史性的存在。馬克思主義理論因浸潤中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而富有民族特色，展現(xiàn)了中國人的情懷,走進(jìn)了中國人民心里。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因馬克思主義的導(dǎo)引而創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,在新時代熠熠生輝[3]。

對于馬克思主義,習(xí)近平總書記指出:“任何科學(xué)的理論和制度,必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好,社會主義也好,能夠在中國取得勝利,關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國化,緊密結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用?！盵4]要實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖,就必須將馬克思主義深深根植于中國文化的沃土,只有以中國固有的文化根基為起始點(diǎn),馬克思主義才能在中國取得更深層次的發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,決不可反其道而行之。要將馬克思主義切實(shí)運(yùn)用于中國實(shí)際的具體環(huán)境中去加以運(yùn)用,而不是直接的簡單的仿效,脫離中國時代特點(diǎn)與具體特色來談馬克思主義,只能是抽象的、無味的、空洞的馬克思主義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑為我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的融合提供了豐厚的思想源泉和精神財富。

三、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的創(chuàng)新之路

習(xí)近平總書記指出:“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。”[5]在新時代新形勢下,堅定馬克思主義理論,深入挖掘與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,探索馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的新途徑,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融合中的創(chuàng)新。

(一)創(chuàng)新馬克思主義中國化的話語體系

話語是思想和意識傳播的載體,國家的話語體系體現(xiàn)著一個國家的特色和形象,體現(xiàn)了意識形態(tài)強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。作為科學(xué)的理論,馬克思主義經(jīng)得起歷史風(fēng)雨的洗禮,經(jīng)得起人民和時代的檢驗(yàn),馬克思主義的獨(dú)特視角對解決中國現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)問題具有重要的價值導(dǎo)向作用；作為人類社會發(fā)展的重大文明成果,馬克思主義蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論,是人類改造世界的思想武器,是世界各民族人民共同的寶貴財富。正如鄧小平所言,“馬克思有他那個時代的語言,我們有我們時代的語言,一個時代有一個時代的語言,新時代總有新語言?！盵6]我們必須立足于中國國情,根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中國化馬克思主義話語體系。

馬克思主義理論究其源頭是基于西方國家社會背景、實(shí)踐基礎(chǔ)等現(xiàn)實(shí)情況得出的理論,與中國沒有較大關(guān)聯(lián),我們所看到的理論也都是由外文翻譯過來的。因此,我們首先要結(jié)合中國文化傳統(tǒng)及語言背景,用中國人自己的話語來闡釋和表達(dá)馬克思主義的完整內(nèi)核,就如習(xí)總書記用中國的本土話語、名言俗語來轉(zhuǎn)述馬克思主義理論一般，我們要采取中國方式、展現(xiàn)中國智慧和運(yùn)用中國話語來傳達(dá)優(yōu)秀的思想文化理念，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多元文化格局中以豐富的內(nèi)涵與新的形式立足于世界民族文化之林。其次要善于運(yùn)用群眾的語言,人民群眾是中國特色社會主義建設(shè)的主力軍,要以最廣大人民群眾為對象,用人民群眾聽得懂、記得住的語言形式創(chuàng)新馬克思主義中國化話語體系,使人民群眾自覺成為馬克思主義理論的踐行者,推動馬克思主義理論的大眾化、時代化、民主化。

(二)展拓社會主義國家治理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)

文化是一種精神力量,是一個民族制度的土壤,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以提高國民素質(zhì),還可以推動文化制度建設(shè)，助益于治國理政。黨立志于中華民族的千秋偉業(yè),必須使中國特色社會主義制度永葆生機(jī)活力,不僅要保持中國特色社會主義制度和國家治理體系的連續(xù)性、穩(wěn)定性,而且要不斷增強(qiáng)中國特色社會主義制度和國家治理體系的發(fā)展性、創(chuàng)新性,推動各方面制度更加成熟，更加定型。

黨的十九大報告指出,“必須堅持和完善中國特色社會主義制度,不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[7]。新冠肺炎疫情在武漢出現(xiàn)后,在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下,全國人民秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,萬眾一心攻堅克難,各省市派遣醫(yī)療隊伍集聚各種物資援助武漢,火神山與雷神山醫(yī)院迅速完工,彰顯了中國人民的核心凝聚力,凸顯了中國的制度優(yōu)勢,向世界展現(xiàn)了中國速度、中國效率、中國精神與中國力量。新時代必須從黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略要求出發(fā),堅持馬克思主義方法論為指導(dǎo),對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究,完善全民族弘揚(yáng)傳承中華民族優(yōu)秀文化的規(guī)范體系,增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信,結(jié)合中國具體實(shí)際情況來解決我國國家治理的現(xiàn)實(shí)問題。在思想層面深入挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“大道之行,天下為公”與“六合同風(fēng)”等思想；探尋古代制度中的監(jiān)察制度、郡縣制度、戶籍制度等有益于當(dāng)代制度建設(shè)的因素；參考古代社會治理中的修齊治平、忠孝仁義等優(yōu)良風(fēng)氣,將其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,推動治理能力、治理制度現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(三)革新馬克思主義中國化傳播方式

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,馬克思主義中蘊(yùn)藏著深刻的哲理和智慧,要在新時代繼續(xù)推進(jìn)二者的深刻融合與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,單純依靠單一的語言文字方式進(jìn)行宣傳傳播,易使人覺得晦澀、枯燥、難懂,易消解公眾汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性,存在一定的弊端。自媒體時代,移動互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體所具有的跨時空、即時、省時、自由、高效的特征極大地改變了當(dāng)今社會信息傳播方式以及人類交往方式,符合新時代社會公眾“信息交流共享”的需求和習(xí)慣?，F(xiàn)代媒體的運(yùn)用可以使馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合宣傳更具時代氣息、更具民族特色、更加多樣化。

移動互聯(lián)網(wǎng)媒體相較于傳統(tǒng)的報紙、期刊,具有傳統(tǒng)媒介無可比擬的展現(xiàn)力與更多可能的延展性。堅持黨管媒體的原則,利用新媒體傳播主流價值思想,政府官方加強(qiáng)抖音、微博及其微信推送,開展社會公益廣告宣傳及形式多樣的主題比賽、宣講等。借助移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),基于中國傳統(tǒng)文化特色,把單一枯燥的文字內(nèi)容以中國人習(xí)慣的語言風(fēng)格展現(xiàn)出來,或采取人們喜聞樂見的表達(dá)方式,將其轉(zhuǎn)化為具有生命力的圖片、視頻等形式。在推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念與新時代的文化理念相互碰撞的同時,也使抽象的科學(xué)理論時代化、具體化、生活化,既符合了大眾追新立異的心理,又加深了文化傳播的效果;既體現(xiàn)中國國情與文化傳統(tǒng),又將深奧難懂的馬克思主義理論語言通俗化;既使馬克思主義現(xiàn)代化傳播更具時代特色與民族特色,又激發(fā)了公眾了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的主動性和積極性。

四、結(jié)語

世界范圍內(nèi)的文化融合及其進(jìn)步發(fā)展是世界文明對話發(fā)展的重要動力,也是關(guān)乎人類命運(yùn)的重大課題,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展是馬克思主義中國化進(jìn)程課題的應(yīng)有之義,二者間的契合事關(guān)馬克思主義中國化的社會效果與現(xiàn)實(shí)意義。在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展中,結(jié)合我國具體實(shí)際,適應(yīng)時代的發(fā)展而不斷發(fā)展創(chuàng)新,堅持不忘本來、吸收外來、面向未來,在繼承中轉(zhuǎn)化,在學(xué)習(xí)中超越,做到因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,使二者的融合發(fā)展在當(dāng)代世界散發(fā)出璀璨的真理光芒, 向世界展示中國特色和中國魅力，于無形中促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。