論“戰(zhàn)斗唯物主義”的結(jié)構(gòu)、路徑和價(jià)值*

徐 琛 黨銳鋒

（1寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 寧夏 銀川 750021；2寧夏大學(xué) 西夏學(xué)研究院 寧夏 銀川 750021）

2022年是列寧《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》（以下簡稱《意義》）發(fā)表一百周年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在這篇被稱為列寧“理論遺囑”的重要篇章中，列寧主要針對十月革命后特別是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后在俄國思想、文化和科學(xué)等領(lǐng)域中彌漫的各種錯(cuò)誤思潮以及沉渣泛起的舊宗教神學(xué)思想進(jìn)行了集中的批判與揭露，從而對歷史唯物主義所理應(yīng)具有的戰(zhàn)斗秉性作出了科學(xué)判斷和準(zhǔn)確理解。本文從結(jié)構(gòu)、路徑、價(jià)值三重維度對列寧的“戰(zhàn)斗唯物主義”思想進(jìn)行剖析和釋讀，有助于進(jìn)一步凸顯黨群關(guān)系在事業(yè)謀劃中的基礎(chǔ)性、馬克思主義在學(xué)術(shù)研究中的領(lǐng)航性、批判借鑒的態(tài)度在長遠(yuǎn)發(fā)展中的科學(xué)性，彰顯出“戰(zhàn)斗唯物主義”在新時(shí)代對中國特色社會(huì)主義事業(yè)具備的理論與實(shí)踐意義。

一、結(jié)構(gòu)維度：以四位一體的戰(zhàn)斗聯(lián)盟凝聚戰(zhàn)斗力量

列寧認(rèn)為，要想對各式各樣的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行有力批判，就要充分發(fā)揮先進(jìn)理論的戰(zhàn)斗秉性，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。[1]（P153）同時(shí)，列寧也明確指出，理論并不如唯心主義者所杜撰的絕對精神、絕對理念一般能夠脫離現(xiàn)實(shí)的主體而獨(dú)立發(fā)生作用，也并不如當(dāng)時(shí)蘇共黨內(nèi)某些左派分子所認(rèn)為的能夠單獨(dú)依仗共產(chǎn)黨員這一群體就萬事大吉。事實(shí)上，戰(zhàn)斗唯物主義的突出優(yōu)勢就表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)組成上的廣泛性。對此，列寧從當(dāng)時(shí)俄國具有代表性的四個(gè)社會(huì)群體的特點(diǎn)出發(fā)，論證了結(jié)成四位一體戰(zhàn)斗聯(lián)盟的極端重要性。

1.與共產(chǎn)黨之外的“徹底唯物主義者”的聯(lián)盟。針對唯心主義所宣揚(yáng)的英雄史觀，以及這種思想借由唯物主義的外衣而在蘇共黨內(nèi)進(jìn)行傳播和發(fā)酵的現(xiàn)狀，并由此導(dǎo)致一些黨員產(chǎn)生干好革命事業(yè)只需共產(chǎn)黨員和革命家就夠了的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧針鋒相對地指出，“如果共產(chǎn)黨員（以及所有成功地開始了大革命的革命家）以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤之一”。[2]（P646）誠然，社會(huì)革命的事業(yè)需要某個(gè)群體或階級挺身而出，發(fā)揮權(quán)威影響和領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，這是馬克思主義一向秉持的觀點(diǎn)，正如恩格斯在總結(jié)巴黎公社革命失敗的教訓(xùn)時(shí)明確指出，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威”。[3]（P375）但需要權(quán)威并不意味著放棄與其他一切群體的團(tuán)結(jié)，特別是對于俄國無產(chǎn)階級革命這一具有里程碑式意義的重大事業(yè)來說，一方面要防范國內(nèi)舊的封建勢力的反撲，另一方面還要應(yīng)對國外資本主義陣營的聯(lián)合壓迫。并且，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭的勝利，反動(dòng)勢力所采取的顛覆手段逐漸由軍事武裝的“硬實(shí)力”壓迫轉(zhuǎn)移到思想文化的“軟實(shí)力”滲透，僅僅依靠共產(chǎn)黨員和革命家的力量是決然無法達(dá)到抵御目的的。不論是在思想文化領(lǐng)域還是其他一切社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，共產(chǎn)黨員和革命家所唯一需要肩負(fù)的任務(wù)就是“起真正富有生命力的先進(jìn)階級的先鋒隊(duì)的作用”，[2]（P646）通過自己對無產(chǎn)階級正確思想的堅(jiān)守、切實(shí)體現(xiàn)一名堅(jiān)定唯物主義者的品性，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)并帶動(dòng)人民群眾、將之鍛造成徹底的唯物主義者，營建起共產(chǎn)黨員與非共產(chǎn)黨員的人民群眾的戰(zhàn)斗聯(lián)盟，共同推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、不斷前行。

2.與“現(xiàn)代自然科學(xué)家”的聯(lián)盟。相比于共產(chǎn)黨之外的“徹底唯物主義者”的廣泛性，“現(xiàn)代自然科學(xué)家”在范圍和所指上更加具體?；蛘哒f，同“現(xiàn)代自然科學(xué)家”結(jié)成的聯(lián)盟占據(jù)著更加重要和突出的位置，這根源于這一特殊群體作為理論研究者的地位以及由此造成的在哲學(xué)傾向上可能產(chǎn)生的二重性。首先，自然科學(xué)研究的對象是自然界及其現(xiàn)象，內(nèi)在蘊(yùn)含著唯物主義物質(zhì)觀的因素，因而自然科學(xué)家天然具有唯物主義傾向，體現(xiàn)了“現(xiàn)代自然科學(xué)家”在哲學(xué)傾向上的可團(tuán)結(jié)性。正因如此，列寧褒揚(yáng)他們具有“敢于捍衛(wèi)和宣傳唯物主義，反對盛行于所謂‘有教養(yǎng)社會(huì)’的唯心主義和懷疑論的時(shí)髦的哲學(xué)傾向”。[2]（P651）但需要進(jìn)一步明確的是，這種自發(fā)形成的唯物主義往往是一種庸俗的世界觀，存在滑向唯心主義的消極可能。其次，在當(dāng)時(shí)科學(xué)研究主要從宏觀低速領(lǐng)域轉(zhuǎn)向微觀高速領(lǐng)域的條件下，X射線、電子、鐳、相對論等一系列新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)自然科學(xué)的定理規(guī)律已無法對這些新生的物質(zhì)對象作出合理解釋，這就使得這一時(shí)期的自然科學(xué)家在世界觀上陷入自我懷疑之中。以馬赫和阿芬那留斯為代表的馬赫主義藉此興起。他們宣揚(yáng)唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)已被新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所推翻，傳播所謂的唯能論和不可知論，在物質(zhì)之外設(shè)想世界的本源是感覺、要素或純粹經(jīng)驗(yàn)，從而以講事實(shí)、客觀中立的旗幟將迷茫中的自然科學(xué)家聚攏在主觀唯心主義的旗幟下，最終成為資產(chǎn)階級的辯護(hù)士。

基于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)對自然科學(xué)界這一危險(xiǎn)傾向的忽視，同時(shí)“為了避免不自覺地對待此類現(xiàn)象”，[2]（P651）列寧以愛因斯坦的相對論為例證，闡明了自然科學(xué)家的哲學(xué)傾向?qū)Ω锩聵I(yè)的重大意義。列寧指出，愛因斯坦提出相對論的目的是推動(dòng)自然科學(xué)的進(jìn)步和革新、推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和完善，而不是意在顛覆對客觀物質(zhì)世界本原性的哲學(xué)認(rèn)知，也即是說愛因斯坦本人“并沒有對唯物主義原理進(jìn)行任何主動(dòng)的攻擊”。[2]（P651）造成這種攻擊假象的罪魁禍?zhǔn)渍琴Y產(chǎn)階級知識(shí)分子，并且他們無時(shí)無刻不關(guān)注著自然科學(xué)的最新進(jìn)展，隨時(shí)準(zhǔn)備對唯物主義插上致命的一刀，這就客觀上凸顯了自然科學(xué)家自身樹立正確哲學(xué)世界觀的重要性，“如果沒有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭的”。[2]（P652）

3.與“最落后的群眾”的聯(lián)盟。革命的事業(yè)是群眾的事業(yè)，因而群眾是否具有科學(xué)的無神論世界觀就顯得尤為重要?？茖W(xué)的世界觀不會(huì)自發(fā)從群眾的頭腦中產(chǎn)生，“現(xiàn)代社會(huì)主義意識(shí)，只有在深刻的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生出來”，[1]（P326）這也正是剛剛?cè)〉檬赂锩鼊倮?、仍帶著大量封建思想殘余的俄國社?huì)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，凸顯出喚起落后群眾、結(jié)成戰(zhàn)斗聯(lián)盟的極端重要性。對此，列寧從兩個(gè)具體方面進(jìn)行分析。第一，在長期封建統(tǒng)治壓迫下的人民群眾，絕大多數(shù)都未曾接受過科學(xué)知識(shí)教育，本身尚處于世界觀蒙昧、迷茫的階段，極易受到錯(cuò)誤思想的侵蝕，從而站在科學(xué)世界觀的對立面，對革命事業(yè)造成巨大阻礙。因此，加強(qiáng)對思想落后的人民群眾的宣傳教育是十分必要的，“要善于喚起最落后的群眾自覺地對待宗教問題，自覺地批判宗教”。[2]（P649）第二，現(xiàn)有國家機(jī)關(guān)在宣傳無神論世界觀的工作上有很大的缺陷和失誤，無法有效發(fā)揮喚醒落后群眾宗教迷夢的關(guān)鍵作用。雖然這在一定程度上要?dú)w咎于某種客觀因素，即“官僚主義這種一般環(huán)境的壓抑”，[2]（P648）但這并不能成為共產(chǎn)黨員忽視喚醒群眾這一問題的根源性解釋，而恰恰警示全黨上下和全體黨員“必須不倦地進(jìn)行無神論的宣傳和斗爭”，[2]（P648）切實(shí)扭轉(zhuǎn)以往工作存在的弊病，充分發(fā)揮引領(lǐng)人民群眾思想覺醒的先鋒隊(duì)作用。

4.與“資產(chǎn)階級中的進(jìn)步分子”的聯(lián)盟。在列寧的思想視野中，資產(chǎn)階級文化并不完全是十惡不赦的靡靡之音，資產(chǎn)階級的知識(shí)分子也并不完全是徹底的反動(dòng)分子，其中的一些進(jìn)步分子的進(jìn)步思想完全可以用于破除俄國仍存在的封建主義和宗教神學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而為宣傳無神論思想和馬克思主義提供裨益，這也正是列寧針對同“最落后的群眾”結(jié)盟這一最棘手問題給出的解決方案之一。列寧以事實(shí)為例，指明了同資產(chǎn)階級先進(jìn)分子聯(lián)合的現(xiàn)實(shí)必要性和需要遵循的聯(lián)合原則。首先，建立同資產(chǎn)階級革命家的聯(lián)合，這是恩格斯早已明確指出的有益于革命事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。盡管從政治立場和歷史發(fā)展趨勢來看，他們與無產(chǎn)階級處于對立的態(tài)勢中，但在靈活運(yùn)用宣傳手段來鼓動(dòng)和喚醒群眾的自覺意識(shí)的方面上，無產(chǎn)階級無疑應(yīng)該充分汲取他們所展示出的合理因素。當(dāng)時(shí)的俄國囿于官僚主義作風(fēng)的毒害，在宣傳手段上已經(jīng)捉襟見肘，“文字枯燥無味，幾乎完全沒有選擇合適的事實(shí)來加以說明，而僅僅是轉(zhuǎn)述馬克思主義的文章”，[2]（P649）體現(xiàn)出了極為明顯的、落后于反動(dòng)思潮蔓延態(tài)勢的狀況。而一些進(jìn)步的資產(chǎn)階級分子所撰寫的無神論文獻(xiàn)，則是“潑辣的、生動(dòng)的、有才華的爭論，機(jī)智地公開地抨擊了當(dāng)時(shí)盛行的僧侶主義”，[2]（P649）因而與資產(chǎn)階級中的進(jìn)步分子聯(lián)盟對無產(chǎn)階級事業(yè)具有明顯的提振作用。其次，列寧也敏銳察覺到某些資產(chǎn)階級分子進(jìn)步性的短暫、虛假和易變傾向，主張有原則地同資產(chǎn)階級進(jìn)步分子組成聯(lián)盟，這一原則就是“當(dāng)這些進(jìn)步分子變成反動(dòng)的時(shí)候，就要堅(jiān)決地揭露他們”。[2]（P650）如資產(chǎn)階級學(xué)者德雷夫斯撰寫的《基督神話》，表面上以頗為狠辣和透徹的語言否決了宗教有神論，這是值得無產(chǎn)階級褒獎(jiǎng)的進(jìn)步元素，但他在結(jié)尾處卻調(diào)轉(zhuǎn)話鋒，主張建立一種新的宗教來對抗傳統(tǒng)宗教，這就無疑轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級的對立面，成為需要加以批判的對象。

二、路徑維度：以宣傳媒介和先進(jìn)思想為中介發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗品格

在明確結(jié)成戰(zhàn)斗聯(lián)盟的重要性之后，問題就轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾瓮苿?dòng)這一聯(lián)盟的形成，或者說是通過何種手段、以何種推進(jìn)路徑來促成各類群體團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級政黨周圍。列寧認(rèn)為，最有效的手段無疑是借助思想宣傳的中介工具，擴(kuò)大科學(xué)理論形態(tài)的傳播力和覆蓋度，幫助黨員、無產(chǎn)階級以及人民大眾破除錯(cuò)誤認(rèn)知和思想偏見，從而聚集起戰(zhàn)斗聯(lián)盟，為充分發(fā)揮戰(zhàn)斗唯物主義指導(dǎo)革命和建設(shè)的戰(zhàn)斗品格提供前提。

1.堅(jiān)持以“馬克思主義的雜志”守衛(wèi)主陣地。自文字及其書面載體誕生以來，這種媒介性的宣傳工具就成為階級斗爭和搶占意識(shí)形態(tài)的主要陣地，特別是對于從舊社會(huì)脫胎出來的第一個(gè)社會(huì)主義國家來說顯得尤為關(guān)鍵，《意義》一文的寫作目的之一也正是廓明有關(guān)馬克思主義的雜志的諸多認(rèn)識(shí)誤區(qū)。作為無產(chǎn)階級政黨的發(fā)聲前沿，馬克思主義的雜志不僅承擔(dān)著一般理論雜志的理論傳播任務(wù)，還在加強(qiáng)無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的宣傳、團(tuán)結(jié)社會(huì)中各類非共產(chǎn)黨員的人民群體方面具有重要作用。一方面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳促使那些徹底的唯物主義者和具備唯物主義傾向的知識(shí)分子更加堅(jiān)定地向社會(huì)主義靠攏；另一方面，輿論宣傳還起到滌蕩社會(huì)中仍存的封建落后思想殘余的積極意義，在堅(jiān)決斗爭中發(fā)揮出解放和救贖那些深陷錯(cuò)誤思想泥潭的最落后的群眾的作用。這就鮮明昭示出馬克思主義雜志內(nèi)在應(yīng)有的戰(zhàn)斗品格。具體而言，就是既要敢于戰(zhàn)斗又要善于戰(zhàn)斗。面對形形色色的隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)崛起的反動(dòng)思潮，雜志要堅(jiān)定不移地揭露和追擊一切僧侶主義的有學(xué)位的奴仆，同時(shí)不斷提升辨識(shí)的能力，及時(shí)揭開那些偽裝水平高超的反動(dòng)思想的理論面紗，以旗幟鮮明的態(tài)度進(jìn)行反擊。

在更加具體的討論語境中，列寧強(qiáng)調(diào)了危害性更強(qiáng)、需要時(shí)刻密切關(guān)注的反動(dòng)性質(zhì)的理論雜志。列寧認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)俄國的國家機(jī)關(guān)特別是理論宣傳部門中，不僅有專注于純粹研究工作的知識(shí)分子，也藏匿著一些帶有不軌目的、借助理論外衣進(jìn)行反動(dòng)宣傳的“農(nóng)奴主、反動(dòng)分子和‘僧侶主義的有學(xué)位的奴仆’”。[2]（P654）這些人通過設(shè)辦偽裝性極強(qiáng)的反動(dòng)雜志或發(fā)表所謂理論探討的反動(dòng)文章，妄圖借此從宣傳和教育的渠道侵占意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，達(dá)到漸次墮化社會(huì)主義的目的，這從一些青年黨員展露出的對俄國典型的反動(dòng)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的贊揚(yáng)態(tài)度就可見一斑。為此，馬克思主義的雜志必須肩負(fù)起捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)主陣地的任務(wù)，深刻揭穿這類雜志及其背后的有學(xué)位的奴仆們的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，從而將其從宣傳和教育等各領(lǐng)域全面驅(qū)逐出去，保證國家意識(shí)形態(tài)的清朗明凈。

2.堅(jiān)持以馬克思主義作為理論核心。馬克思主義的雜志要守好意識(shí)形態(tài)的主陣地，必須有一以貫之的理論核心，即馬克思主義這一迄今為止最為科學(xué)的唯物主義理論形態(tài)。對于剛剛從舊社會(huì)脫胎出來的新俄國來說，要同時(shí)面對國內(nèi)“有教養(yǎng)社會(huì)”和國外“盛行于資產(chǎn)階級國家的那些哲學(xué)流派”，[2]（P647）這些勢力在哲學(xué)立場上致力于宣揚(yáng)唯心主義、在政治立場上企圖顛覆新生國家政權(quán)。因此，必須從理論上給予其深刻和鮮明的批判，剔除其一切不良動(dòng)機(jī)，馬克思主義就是達(dá)致這一目標(biāo)的最為鋒利的思想武器。但列寧并不只是停留在純粹利用馬克思主義的層面上，而是始終堅(jiān)持以發(fā)展的眼光探索適合俄國實(shí)際的理論表達(dá)。早在十九世紀(jì)的俄國，就一直存在著重視實(shí)際斗爭、反對專制統(tǒng)治的行動(dòng)派哲學(xué)，這是一個(gè)由具有批判思維能力的個(gè)人組成的知識(shí)群體，他們堅(jiān)決反對現(xiàn)有的落后社會(huì)現(xiàn)狀，特別是隨著六十年代去精英化和平民化的浪潮以及八十年代馬克思主義傳入俄國之后，這一強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐的哲學(xué)體系就逐漸成為對馬克思主義實(shí)踐特質(zhì)的一種本土映照，普列漢諾夫也正是據(jù)此以行動(dòng)的哲學(xué)概括了馬克思主義。作為其學(xué)生的列寧直接繼承了這一思想，并在俄國思想斗爭極為復(fù)雜的條件下將馬克思主義指認(rèn)為戰(zhàn)斗唯物主義，通過強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗這一具有高度實(shí)踐性和明確立場性的品質(zhì)，使馬克思主義以更加適合當(dāng)時(shí)俄國形勢的面貌呈現(xiàn)，并通過馬克思主義的雜志來捍衛(wèi)唯物主義和馬克思主義，從而有力打擊了一些大大小小的反動(dòng)的哲學(xué)流派。

同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義為理論核心，除去對要不要堅(jiān)持馬克思主義這一問題進(jìn)行堅(jiān)決駁斥之外，更為棘手的問題出現(xiàn)在馬克思主義陣營內(nèi)部，即馬克思主義是否能夠作為一種單獨(dú)的哲學(xué)形態(tài)存在，或者說直接指向馬克思主義有沒有哲學(xué)成分這一重大問題，若不對其加以妥善解決，則極有可能導(dǎo)致自內(nèi)而外的全面的理論顛覆和解體。對這一問題作出否定回答的代表人物是伯恩施坦和考茨基，他們以馬克思本人所言的消滅哲學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為“馬克思沒有宣布任何哲學(xué)，而是宣布了所有哲學(xué)的終結(jié)”，[4]（P352）將哲學(xué)看作馬克思主義理論體系中的叛賣性因素，從而造成嚴(yán)重的理論危機(jī)。以梅林、普列漢諾夫?yàn)榇淼牡诙H理論家對此展開了嚴(yán)肅批判，但由于在某些具體觀點(diǎn)上的差異而未能形成一致的普遍結(jié)論，列寧繼承了他們思想的合理成分，同時(shí)以革命的實(shí)踐性作為核心概念，提出戰(zhàn)斗唯物主義的哲學(xué)思想，對馬克思主義所具備的哲學(xué)形態(tài)作出了總結(jié)性的概括，宣告了這一爭論的終結(jié)，為在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下確立馬克思主義作為指導(dǎo)思想的核心地位掃除了理論障礙。

3.堅(jiān)持將戰(zhàn)斗唯物主義界定為革命和建設(shè)哲學(xué)并予以發(fā)揚(yáng)。重視發(fā)揮宣傳媒介與核心思想的工具性作用，是在任何階級國家都普遍存有的搶占意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的關(guān)鍵手段。而之所以以列寧的戰(zhàn)斗唯物主義思想為基點(diǎn)重提這些工具和手段，根源就在于這一哲學(xué)思想的戰(zhàn)斗特性所在，或者說這一哲學(xué)思想以前所未有的徹底性呈現(xiàn)出了馬克思始終強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的世界化傾向，真正推動(dòng)歷史唯物主義成為指導(dǎo)革命和建設(shè)的戰(zhàn)斗哲學(xué)。這種區(qū)別于孟什維克過分保守和平民知識(shí)分子派別密謀破壞的、真正意義上的革命和建設(shè)哲學(xué)，是在方法論層面上對列寧晚年在《論我國革命》中所指出的“用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”的一種突出印證和呈示，[2]（P777）規(guī)劃出了一條指導(dǎo)俄國同舊的肌體成分徹底決裂、向新生的先進(jìn)肌體演化的合理路徑。

具言之，列寧將戰(zhàn)斗唯物主義界定為革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)，既是對俄國革命思想傳統(tǒng)的繼承，也是進(jìn)一步以馬克思主義者的理論自覺作出的因應(yīng)時(shí)代環(huán)境與大勢的發(fā)展建構(gòu)。一方面，戰(zhàn)斗唯物主義必然需要作為一種革命的哲學(xué)發(fā)揮作用，即旨在成為奪取和穩(wěn)定政權(quán)的無產(chǎn)階級革命的理論指導(dǎo)。在這一狹義層面的界定上，戰(zhàn)斗唯物主義更多地指向革命、顛覆和暴力斗爭，因而招致一些保守分子的攻訐和反動(dòng)勢力的污蔑，導(dǎo)致戰(zhàn)斗唯物主義似乎單純成為了一種破壞性的暴動(dòng)哲學(xué)。對此，列寧指出，“唯物主義缺少這一方面，就是不徹底的、片面的、毫無生氣的唯物主義”，[5]（P443）沒有革命品性的唯物主義只能是一種完全保守的形而上學(xué)的哲學(xué)，絲毫不具有指導(dǎo)革命實(shí)踐的能力，實(shí)現(xiàn)俄國由封建帝國主義和資產(chǎn)階級國家向社會(huì)主義國家的轉(zhuǎn)變也終會(huì)由于革命性的缺失而走上歧路，這已經(jīng)為二月革命的教訓(xùn)和十月革命的成功所鮮明印證。同時(shí)，就更為廣義的范圍而言，戰(zhàn)斗唯物主義作為革命哲學(xué)的職能并不只是在無產(chǎn)階級革命時(shí)期發(fā)揮效用，其戰(zhàn)斗意涵也內(nèi)在包括了批判的指向，即在革命勝利后也始終要指導(dǎo)同各種反動(dòng)勢力及落后思想的斗爭，發(fā)揚(yáng)徹底的革命哲學(xué)的戰(zhàn)斗性。而不論是在狹義或廣義層面上，這種革命哲學(xué)職能的發(fā)揮都必須依托一定的宣傳工具和核心思想，真正達(dá)致擴(kuò)大影響和指導(dǎo)實(shí)踐的目的。另一方面，戰(zhàn)斗唯物主義不僅承擔(dān)著破壞舊世界的革命哲學(xué)職能，同樣肩負(fù)著建設(shè)新世界的建設(shè)哲學(xué)職能。相比于革命而言，列寧將建設(shè)視作更為艱巨的任務(wù)，“開始革命是很容易的，是輕而易舉的事情”，[6]（P445）而在革命勝利之后，如何在前所未有的未知領(lǐng)域中、在反動(dòng)勢力的覬覦中建設(shè)好世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，就成為當(dāng)務(wù)之急。因此，列寧強(qiáng)調(diào)發(fā)揮戰(zhàn)斗唯物主義的建設(shè)哲學(xué)職能，要求既要善于協(xié)調(diào)好社會(huì)各方面的關(guān)系、不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，也要敢于同建設(shè)過程中的一切腐朽因素堅(jiān)決斗爭、起到為社會(huì)建設(shè)祛弊除害的作用。綜合而論，戰(zhàn)斗唯物主義的建設(shè)哲學(xué)職能是對其革命哲學(xué)職能的進(jìn)一步延展和接續(xù)，革命哲學(xué)職能同樣蘊(yùn)于建設(shè)哲學(xué)職能之中，二者共同構(gòu)成戰(zhàn)斗唯物主義哲學(xué)方法論的兩個(gè)方面。

需要著重指出的是，列寧在《意義》以及其他涉及唯物主義戰(zhàn)斗性的文獻(xiàn)中都沒有明確區(qū)分和界定兩種哲學(xué)職能，而只是以戰(zhàn)斗唯物主義的概念進(jìn)行統(tǒng)攝，這就導(dǎo)致蘇共黨內(nèi)逐漸形成了以“無產(chǎn)階級文化派”為代表的形而上學(xué)傾向。這種思想傾向的實(shí)質(zhì)就是單純從字眼上理解戰(zhàn)斗唯物主義，將其夸大為極端的革命哲學(xué)，排斥對包括資本主義合理因素在內(nèi)的一切舶來物的借鑒和吸收，全然忽視這些因素對俄國社會(huì)主義建設(shè)的巨大推動(dòng)作用。列寧對這種傾向早有察覺，因此十分重視借助宣傳媒介和一以貫之的理論核心，來深入闡發(fā)、宣傳、普及戰(zhàn)斗唯物主義的雙重哲學(xué)職能，引導(dǎo)全黨和人民樹立正確的思想觀念?！皣屹Y本主義較之我們蘇維埃共和國目前的情況，將是一個(gè)進(jìn)步”，[6]（P521）“這是一條引導(dǎo)我們前進(jìn)，走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（社會(huì)主義的最高階段）的路線，決不會(huì)引導(dǎo)我們倒退到封建制度去”。[2]（P710）列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命和建設(shè)實(shí)踐表明，借助宣傳和思想工具廣泛傳播從而得以充分發(fā)揮指導(dǎo)效用的戰(zhàn)斗唯物主義，是真正繼承馬克思主義理論精華、適應(yīng)俄國具體形勢的科學(xué)思想。布哈林在列寧逝世后為其撰寫的紀(jì)念文章中也指出，如果說馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想是“資本主義發(fā)展和革命的代數(shù)學(xué)”，那么列寧的戰(zhàn)斗唯物主義就是“既有這種代數(shù)學(xué)，也有破壞性方面和建設(shè)性方面的新現(xiàn)象的代數(shù)學(xué)”，[7]（P177）指明了這一哲學(xué)思想的偉大意義所在，啟示之后的共產(chǎn)黨人要繼續(xù)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、價(jià)值維度：戰(zhàn)斗唯物主義的當(dāng)代啟示

作為成形于思想斗爭極端尖銳條件下的寶貴理論遺產(chǎn)，《意義》不僅對于當(dāng)時(shí)的俄國來說在思想文化領(lǐng)域起著肅清和正軌的作用，而且對今天的中國也仍然具有振聾發(fā)聵的指導(dǎo)意義。探尋其中潛含的價(jià)值意蘊(yùn)，勘察戰(zhàn)斗唯物主義的思想光芒，是進(jìn)一步領(lǐng)航中國特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的必要舉措。

1.始終將深厚的黨群關(guān)系作為開展事業(yè)的首要原則。戰(zhàn)斗唯物主義之所以具有堅(jiān)決的戰(zhàn)斗性，就在于其將與人民群眾的密切聯(lián)系貫徹始終。人民群眾是無產(chǎn)階級及其政黨最堅(jiān)實(shí)的依托，是無產(chǎn)階級政黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，脫離人民群眾只會(huì)將黨的事業(yè)送入無底深淵，這已經(jīng)為歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多教訓(xùn)所鮮明映照。列寧對此具有深刻認(rèn)知，“如果國家政權(quán)掌握在同大多數(shù)的利益一致的階級手中，那么就能夠真正按照大多數(shù)的意志來管理國家”，[8]（P22）這也正是他強(qiáng)調(diào)只有團(tuán)結(jié)最廣大的群眾、結(jié)成最堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)斗聯(lián)盟，才能實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義戰(zhàn)斗性的緣由所在。

中國共產(chǎn)黨得以從近代以來的絕境中涅槃，并不斷開拓中華民族從式微走向復(fù)興的道路，最根本的特質(zhì)和最鮮亮的底色就是人民。人民代表著黨的一切事業(yè)的歸宿和終點(diǎn)，是黨彰顯其階級特點(diǎn)、表述其終極關(guān)懷的核心所在。在近代中國飄搖動(dòng)蕩的社會(huì)條件中，不乏關(guān)注到人民群眾是國家命運(yùn)的根本所在這一觀點(diǎn)的仁人志士，如孫中山先生在回顧國民革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就指出，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”，[9]（P1472）其中就包含著與列寧的戰(zhàn)斗唯物主義異曲同工之處：只有最大程度地團(tuán)結(jié)一切民眾，理論的戰(zhàn)斗性才能得到充分發(fā)揮，才能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)力量，匯聚成能夠根本變革舊社會(huì)的動(dòng)力因素?！肮伯a(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可言?！盵10]（P809）中國共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)會(huì)人民立場，將為人民服務(wù)的根本宗旨貫徹到黨的一切行動(dòng)之中，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)過程都始終壓實(shí)、穩(wěn)固人民利益這一紅線，同一切損害人民利益的因素作堅(jiān)決斗爭，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不斷密切和鞏固黨群關(guān)系。理論邏輯的推演、實(shí)踐效用的映照、歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示，無一不顯著證明，只有人民才是具有本原意義的“邏各斯”，黨只有同人民緊密結(jié)合，才能真正踐行歷史唯物主義的戰(zhàn)斗秉性，形成社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的原動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)筑牢深厚基礎(chǔ)。

2.始終將馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)航旗幟。作為上層建筑的重要構(gòu)成，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相比自然科學(xué)具有更加顯著的意識(shí)形態(tài)性，因此就必然要求在研究中依循一定的政治原則和思想導(dǎo)向，這也正是當(dāng)時(shí)列寧為何如此重視俄國的學(xué)術(shù)研究，并以單獨(dú)的篇幅和鋒利的筆刃為《在馬克思主義旗幟下》雜志撰寫《意義》一文的緣由所在。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭朝著更加深層、復(fù)雜的方向發(fā)展。相較于傳統(tǒng)以軍事要挾和政治孤立為主的硬威脅，當(dāng)前西方勢力更傾向于采用以學(xué)術(shù)研究和思想爭鳴為幌子的軟滲透，他們不僅以常規(guī)渠道滲透進(jìn)入普羅大眾的日常話語領(lǐng)域，更運(yùn)用基金資助、會(huì)議交流、訪問學(xué)習(xí)等手段對學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域入侵，以學(xué)術(shù)權(quán)威來謀取話語霸權(quán)，試圖顛覆整個(gè)社會(huì)的上層建筑。然而，學(xué)術(shù)研究絕不如某些西方學(xué)者所宣傳的那樣，是高聳于政治和國家之上的象牙塔，學(xué)術(shù)探討與爭鳴是不涉及意識(shí)形態(tài)的純粹學(xué)術(shù)行為。相反，學(xué)術(shù)研究恰恰體現(xiàn)著學(xué)術(shù)性和政治性的相統(tǒng)一，這在社會(huì)主義中國體現(xiàn)得尤為突出。[11]以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為例，長期以來我國的教育體系和學(xué)術(shù)論文發(fā)表都被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式、框架、模型所影響，反而是那些出于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究成果因所謂推證不嚴(yán)謹(jǐn)、模型不成熟、實(shí)證檢驗(yàn)弱等理由被拒之門外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)潛在地具有了一種強(qiáng)勢地位，大批學(xué)者以及高等教育人員產(chǎn)生了追尋所謂研究主流、盲目信服西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想傾向。在此過程中，構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干底層思維邏輯，如利己主義、新自由主義、拜金主義等必將對研究者產(chǎn)生影響，進(jìn)而導(dǎo)致哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在政治導(dǎo)向上發(fā)生傾頹，沖擊馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，消蝕歷史唯物主義作為戰(zhàn)斗性的理論指南的根本取向。習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部的回信中指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本任務(wù)是要“堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”，[12]這就要求一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究都必須牢守意識(shí)形態(tài)的底線，堅(jiān)持以馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)航旗幟，不斷發(fā)揚(yáng)歷史唯物主義的戰(zhàn)斗品性，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)“唯西方”“唯國外”的錯(cuò)誤研究傾向，致力于構(gòu)建具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)貌的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，不斷提升我國學(xué)術(shù)研究的國際影響力和世界話語權(quán)。

3.始終堅(jiān)持以批判借鑒的態(tài)度對待資本主義。毋庸置疑，對資本主義需要給予嚴(yán)厲而徹底的批判，但這種批判并不是一味的盲目批判。長期以來，特別是在影響力廣泛的網(wǎng)絡(luò)之中，存在著一些以極端情緒看待資本主義的群體和所謂“公共知識(shí)分子”，他們以絕對的愛國者自居，否認(rèn)資本主義存在任何合理之處，將資本主義看作百無一用的罪惡東西，這是嚴(yán)重歪曲唯物史觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，利用資本主義是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)由物的依賴形態(tài)向人的全面發(fā)展形態(tài)過渡的必要條件，這是由生產(chǎn)力的客觀條件所限制和規(guī)定的，并不能以意識(shí)形態(tài)為由對資本主義進(jìn)行全面驅(qū)逐。列寧自始至終都不否認(rèn)資本主義存在可以借鑒的因素，這在《意義》一文中也多有體現(xiàn)。

在當(dāng)前百年未有之大變局的時(shí)代語境下，互立營壘、零和博弈的斗爭邏輯已然落后于時(shí)代，不論是“天朝上國”的迷夢抑或是“日不落帝國”的爭鋒都被斷然拋諸于歷史洪流之后，一切逆全球化的企圖都是違背客觀規(guī)律的徒然?？箵粜鹿诜窝滓咔榈慕?jīng)驗(yàn)深刻證明，人類社會(huì)不是弱肉強(qiáng)食的原始世界，而是一個(gè)榮辱與共的命運(yùn)共同體，追求幸福、謀求發(fā)展是全人類的共同希冀。以絕對不相容的思維看待各個(gè)國家及其文明形態(tài)是不智之舉，正如習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”。[13]（P5）在中國式現(xiàn)代化的道路上，合理借鑒并充分利用資本主義的積極因素，不僅不是對社會(huì)主義的否定，而恰恰是內(nèi)蘊(yùn)于人類文明進(jìn)步歷程中的必然邏輯；同時(shí)，借由這一過程，也能夠更深刻地認(rèn)知和明晰資本主義的實(shí)質(zhì)，從而進(jìn)一步堅(jiān)守并發(fā)揮歷史唯物主義的戰(zhàn)斗性，達(dá)到對資本主義的消極因素更加徹底的批判，不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義穩(wěn)步前行。