少數(shù)民族服裝的文化特征與“工藝美術(shù)”屬性的可持續(xù)發(fā)展探索

摘要：服裝，一直被當(dāng)做“時尚”的重要元素。不管是在西方國家當(dāng)中，還是中國當(dāng)中，西裝、旗袍等服裝均給人一種和生活聯(lián)系不緊密的感覺。但在中國偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，婦女被人工編織成錦、棉、麻等制成“衣服”，少數(shù)民族的衣服光彩奪目，光彩照人。創(chuàng)新的少數(shù)民族服飾屬于基于實(shí)用性和瑣碎性的“工藝美術(shù)”范疇，具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在這種情況下，本文進(jìn)行分析少數(shù)民族服裝的文化特征之后，確定其發(fā)展的方向，并且將其和“工藝美術(shù)”屬性進(jìn)行結(jié)合，做好彼此的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族服裝;工藝美術(shù);可持續(xù)發(fā)展

在改革開放的最初階段，服裝專業(yè)屬于紡織學(xué)院，但是有部分學(xué)校將其列入到“工藝美術(shù)”專業(yè)的能夠在，從中可以有效表現(xiàn)出民藝品在“模件關(guān)系”當(dāng)中作用。在人們生活品質(zhì)明顯提升的情況下，審美水平也顯著提高，對美的了解也明顯深入，服裝行業(yè)有了更多的發(fā)展機(jī)會。服裝設(shè)計專業(yè)的需求也明顯增加，將其和“工藝美術(shù)”進(jìn)行分離，服裝設(shè)計的創(chuàng)意具有獨(dú)特性，而且特點(diǎn)鮮明，和“工藝美術(shù)”的“模件關(guān)系”有著較大的差異，但是聯(lián)系少數(shù)民族服裝，還存在著活性傳承工藝的傳統(tǒng)特性。在提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時期當(dāng)中，經(jīng)過進(jìn)行探究少數(shù)民族的生活習(xí)性，并且了解當(dāng)?shù)貗D女所縫制的衣物。這是由于其親身縫制的衣物與其生活息息相關(guān)，有著少數(shù)民族的特色。在進(jìn)行保護(hù)少數(shù)民族服裝的時候，不僅需要做好傳承的工作，還要使對其不了解的婦女也可以進(jìn)行制作，可以使少數(shù)民族服裝的“活態(tài)文化”得到保護(hù)，這也是少數(shù)民族服裝可以和“工藝美術(shù)”進(jìn)行結(jié)合的重要意義。因此本文基于此，做好針對性的研究，使少數(shù)民族服裝可以和“工藝美術(shù)”均可以得到有效發(fā)展。

一、各國造物器物以及傳統(tǒng)服裝“工藝美”的差別

（一）日本、朝鮮等國造物器物以及傳統(tǒng)服裝的“工藝美”特點(diǎn)

進(jìn)行探究歷史可以發(fā)現(xiàn)，朝鮮的工藝美術(shù)品較為簡單，而且外表較為平淡。其制造瓷器、家具等均比較質(zhì)樸，體積較小，可以將自己的情感充分表現(xiàn)宣泄在工藝品上[1]。朝鮮的服裝有著鮮明的模件關(guān)系。其多數(shù)是高腰節(jié)結(jié)構(gòu)，采用紙鑲?cè)氲揭骂I(lǐng)當(dāng)中形成交領(lǐng)，其統(tǒng)一采用的是右衽，外部為A字形裙身，可以進(jìn)行固定的系帶等，從中充分表現(xiàn)了較為統(tǒng)一的制衣關(guān)系。從朝鮮的服裝造型進(jìn)行分析，可以看到朝鮮國家內(nèi)部在“國服”上有著鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)其獨(dú)有的凝聚力。在這個時候，所流傳的服飾充分表現(xiàn)了朝鮮人民對國家的熱忱，并且其和工藝品的意義是一致的，希望朝鮮人民要愛護(hù)本國的服飾[2]。日本的工藝品，所彰顯的是傳承中國的傳統(tǒng)文化。由于在古時候中國傳統(tǒng)藝術(shù)就傳到日本，使得進(jìn)中國許多傳統(tǒng)在日本得到傳承，其中包含陶瓷品、紡織工藝等，表現(xiàn)出傳統(tǒng)技藝的特點(diǎn)。而且日本的和服，也包含了中國平面服裝造型的特色，其經(jīng)過應(yīng)用傳統(tǒng)染纈“魚子纈”扎染技藝，使織錦上繪畫的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。不管是朝鮮還是日本，因?yàn)樵跉v史上均是中國的附屬國，從中國當(dāng)中獲得了大量傳統(tǒng)工藝美術(shù);而且由于其民族發(fā)展較為固化，使得傳統(tǒng)服裝一直傳承下去獲得良好條件。但是也需要意識到，制作這些傳統(tǒng)服裝的婦女均無人民群眾。

（二）中國造物器物以及傳統(tǒng)服裝的“工藝美術(shù)”特點(diǎn)

在中國當(dāng)中有著漫長的歷史，經(jīng)過進(jìn)行探索歷代工藝品，具有造型精致、外表華麗、花紋繁復(fù)等特點(diǎn)。隨著歷史的不斷發(fā)展，各個民族進(jìn)行有效的繁衍，所，制造的器物較為精美，而且在不同朝代當(dāng)中有著不同的特點(diǎn)，其制作效果越來越理想，充分了自身的民族特色[3]。在進(jìn)行制作傳統(tǒng)服裝的時候，漢族人民的勞動分工越來越細(xì)。由于受到地區(qū)、歷史等方面的影響，目前只有在少數(shù)民族地區(qū)，比較常見傳統(tǒng)服裝“一片式”裁剪樣式，對傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)服飾有著重要的作用。

（三）日本、朝鮮、中國造物器物以及傳統(tǒng)服裝“工藝美”的差異

在“工藝美術(shù)”發(fā)展的過程中，和造物器物有著目前的聯(lián)系，而且其也可以成為人們的情感寄托。日本、朝鮮等國的“工藝美”在形態(tài)上有著自己的特色，其使用比較質(zhì)樸的色彩，有著較高的實(shí)用性;中國的地域比較廣闊，其制造工藝上有著較高的創(chuàng)新性，而且變化比較大，和其他國家進(jìn)行對比有著較大的差異。傳統(tǒng)服裝有著較強(qiáng)的實(shí)用性，其主要是為了滿足生活所需，使得工藝美更加豐富。日本、朝鮮等國家在進(jìn)行縫制傳統(tǒng)服裝的時候，婦女基本上可以完成;中國傳統(tǒng)服裝多出現(xiàn)在一些少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)中，婦女也基本上可以完成衣物縫制的工作。

二、少數(shù)民族服裝與“工藝美術(shù)”特點(diǎn)之間的聯(lián)系

從服裝設(shè)計逐漸進(jìn)入時尚階段之后，服裝的發(fā)展越來越理想。服裝成品的藝術(shù)美越來越理想化，使得服裝逐漸成為人們無法企及的“奢侈品”。在19世紀(jì)之后，西方修身立體的服裝進(jìn)入中國之后，人們對外國事物崇拜風(fēng)氣隨之產(chǎn)生。在漢民族當(dāng)中，西方修身立體的服裝更多的是從藝術(shù)的角度進(jìn)行塑造，尤其的應(yīng)用于舞臺劇的服飾，把服裝“藝術(shù)品”的特點(diǎn)充分表現(xiàn)了出來[4]?！八囆g(shù)品”的美受到人們的關(guān)注，只有少數(shù)天才設(shè)計師可以達(dá)到此高度，對許多民眾來說，有著較高的距離感。漢民族有著漫長的歷史，其對美的藝術(shù)的關(guān)注也有著悠久的歷史，因此可以培養(yǎng)出大量的美術(shù)類專業(yè)人才;民眾可以企及的藝術(shù)當(dāng)中，以“工藝美術(shù)”比較常見[5]。經(jīng)過進(jìn)行調(diào)查苗族地區(qū)的生活情況，可以當(dāng)?shù)氐膵D女可以自行紡線、織布，將服飾縫制完成，從中充分表現(xiàn)了“工藝美”這一獨(dú)特現(xiàn)象。而且可以看到，進(jìn)行研究少數(shù)民族服飾文化的學(xué)者明顯增加，其經(jīng)過和少數(shù)民族群眾進(jìn)行接觸，深入到少數(shù)民族生活的地方，重點(diǎn)進(jìn)行探究和傳承少數(shù)民族服裝。親手制作的少數(shù)民族服裝，和人們的生活息息相關(guān)，可以使服飾也可以包含制作者豐富的感情。學(xué)者的深入宣傳傳統(tǒng)服飾的重要性，可以使得少數(shù)民族的年輕人感受到民族服裝的重要性，并且了解其中包含的歷史，使民族服裝得以更好地傳承下去。少數(shù)民族的服裝，常常需要少數(shù)民族婦女進(jìn)行制作，其一直流傳的模件關(guān)系中的中國傳統(tǒng)平面造型，對促進(jìn)中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展有著重要的作用。把少數(shù)民族服裝從“藝術(shù)品”的局限當(dāng)中解脫出來，深入到生活當(dāng)中，使原生態(tài)的文化底蘊(yùn)得以呈現(xiàn)。在這種情況下，把少數(shù)民族服裝在具有實(shí)用性的同時，也可以包含審美性，還需要較長的時間。同時需要將少數(shù)民族服裝轉(zhuǎn)化成活態(tài)文化資源，需要繼續(xù)努力，經(jīng)過將其設(shè)現(xiàn)代審美進(jìn)行結(jié)合，做好針對性的創(chuàng)新，對少數(shù)民族服裝的發(fā)展發(fā)揮著重要的意義。

三、少數(shù)民族服裝與“工藝美術(shù)”屬性的可持續(xù)發(fā)展的策略

少數(shù)民族服裝未來發(fā)展前景可觀。眾所周知，技術(shù)源于自然賦予的物質(zhì)。少數(shù)民族服裝材料是用當(dāng)?shù)氐牟牧现瞥傻?，主要是棉麻。手搖紡紗技術(shù)是原住民的基本生活技能。木紡車用拼布結(jié)織出粗糙的面料，簡單的單件裁剪技術(shù)是以人為本的自然創(chuàng)造的巧妙體現(xiàn)[6]。少數(shù)民族服裝屬于“工藝美術(shù)”，強(qiáng)調(diào)服裝的繼承性和自然屬性。提取舊料——傳統(tǒng)平服造型，摒棄冰冷僵硬的批量機(jī)械化生產(chǎn)線;加入新材料——面料、刺繡等圖案的時代體現(xiàn)，讓少數(shù)民族女性同胞重新樹立傳統(tǒng)服飾的民族信心，加入傳承創(chuàng)新的行列，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展。

（一）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服裝未來生態(tài)發(fā)展

民族服飾從時尚領(lǐng)域分出來，正是為了繼承傳統(tǒng)文化的精髓。美是美國這邊的美，少數(shù)民族服飾呈現(xiàn)的“工藝美”有著更高的水平。任何人都可以制作和參與的手工藝過程，任何人都可以想象和付諸實(shí)踐的針和線，把手和心、衣服和自然、少數(shù)民族和世界緊密地聯(lián)系在一起。誠然，少數(shù)民族服裝的未來趨勢傾向于兩種生態(tài)——舊材料、舊樣品和新作品[7]。保護(hù)、傳承和保存從古至今的活的文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)服飾專家和少數(shù)民族共同的歷史使命。在應(yīng)用傳統(tǒng)舊材料的情況下，做好新作品的民族服飾造型中，不僅可以使人們在傳統(tǒng)模塊關(guān)系的基礎(chǔ)上完成少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新，也可以使少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的優(yōu)點(diǎn)得以保存，并且將其發(fā)揚(yáng)出去。

（二）大力發(fā)揚(yáng)未來少數(shù)民族服裝制作的培養(yǎng)方式

縱觀我國年輕一代的培養(yǎng)模式，目前主要是高校集中授課的形式。高校大部分教師都是經(jīng)過培訓(xùn)的，有高等教育背景。更多教師的特點(diǎn)是理論性強(qiáng)，實(shí)踐性弱，缺乏傳授技能的實(shí)踐能力。在這種實(shí)際情況下，需要加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，吸引傳統(tǒng)民間藝人進(jìn)行公開授課，使學(xué)生可以得到專業(yè)的指導(dǎo)。同時在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，需要重點(diǎn)進(jìn)行探究少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的完整性，使民族文化可以得到有效傳承。另外也需要告知學(xué)生少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的重要性，使其提高對其的重視度，了解其背后的歷史，使少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾真正扎根到學(xué)生的心中，期望其通過自身的努力，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新和發(fā)展的目標(biāo)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾走入更大的舞臺，被國內(nèi)外的人們所熟知，成為我國對外發(fā)展的重要名片。

（三）合理應(yīng)用保護(hù)少數(shù)民族服裝價值的運(yùn)營方式

目前，在各種利益的驅(qū)動下，政府應(yīng)該在復(fù)雜的商業(yè)活動中增加對傳統(tǒng)藝術(shù)家的支持。在有序的少數(shù)民族服裝生產(chǎn)市場中，不要惡意壓低手工服裝的自然屬性價值和人文屬性價值，保證少數(shù)民族服裝是半絲、半絲，不斷與物質(zhì)資源作斗爭，提高少數(shù)民族服裝從業(yè)者對其的積極性，使中國傳統(tǒng)服裝文化可以得到完善。從中可以看到，手工和機(jī)械操作具有重要的作用。一個國家的發(fā)展不能全部依賴機(jī)械操作。機(jī)械技術(shù)使得世界各地的一些藝術(shù)品的相似度過高，民族特色的產(chǎn)品數(shù)量明顯減少。機(jī)械操作也在一定程度上剝奪了人們有趣的東西和熱愛工藝美術(shù)作品的誕生。藝術(shù)家提高藝術(shù)的重視度，保持產(chǎn)品價格穩(wěn)定，使市場的價格達(dá)到有效調(diào)節(jié)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展有著重要的作用。而且需要為其制定相關(guān)的保護(hù)制度，使少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝得到有效保護(hù)的同時，可以使人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝的了解更加深入。

四、結(jié)語

美的極致精髓形式是自然情感的人性化形式，符合少數(shù)民族服飾的“工藝美術(shù)”屬性。梁啟超先生說，中華民族不是一家之主。自古以來，各家都住錯了地方，接觸了交通，去了同一個地方，漸漸成了一家人，后世所謂的夏天也是。少數(shù)民族服飾的生存是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)服飾文化傳承中的諸多損失，彌足珍貴。服裝是中國古代最重要的禮儀載體，對人們的生活有著重要的影響。少數(shù)民族服裝的價值屬性被歸類為“工藝美術(shù)”，使其不再時尚，而是時尚，降低了服裝作為“藝術(shù)品”的門檻，發(fā)展了模塊化的關(guān)系形式，使更多的當(dāng)代少數(shù)民族青年熱愛民族，珍惜身邊美好的生活文化遺產(chǎn)，加入原生態(tài)的生活方式。在這種情況下需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝真正深入人們的生活，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝發(fā)展的同時，合理聯(lián)系“工藝美術(shù)”提高其創(chuàng)新度，受到更多人的歡迎，最終達(dá)到促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊雪果編著.傳揚(yáng)生活妙韻的巧技——云南民族工藝.云南教育出版社，2019年8月出版.

[2]楊源、何星亮主編.民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國民族學(xué)學(xué)會2019年年會論文集.云南大學(xué)出版社，2019年8月出版.

[3]段梅著.東方霓裳——解讀中國少數(shù)民族服飾.民族出版社，2019年1月出版.

[4]鐘茂蘭、范樸編著.中國少數(shù)民族服飾.中國紡織出版社，2019年8月出版.

[5]鄭俊秀主編，段梅、鐘興奎副主編，鄭俊秀、段梅、徐彬等撰稿，嚴(yán)鐘義、張丹波攝影.中國少數(shù)民族面具.朝華出版社，2019年出版.

[6]楊圣敏主編.黃河文化叢書·服飾卷.內(nèi)蒙古人民出版社，2019年5月出版.

[7]程志方、李安泰主編，李躍波等攝影.云南民族服飾.云南民族出版社，2019年6月出版.

作者簡介：

姓名 宋媛?性別 女?出生年月1978年2月10日?籍貫 遼寧省東溝縣?學(xué)歷 本科?單位 黑龍江省機(jī)械科學(xué)研究院?職稱 工藝美術(shù)師?職務(wù) 設(shè)計師?研究方向 工藝美術(shù)

（黑龍江省機(jī)械科學(xué)研究院）