彭詩(shī)雨

摘要：《唐印》是第十二屆桃李杯作品，舞蹈音樂(lè)選取于2012張軍編曲的編鐘樂(lè)《霓裳羽衣》。通過(guò)一個(gè)在展柜中復(fù)蘇的仕女俑，看遍了唐朝的風(fēng)采，從逐漸興盛到繁華落盡，最后重歸于靜。唐朝作為中國(guó)歷史上的盛世，因其的穩(wěn)定富強(qiáng)，在古代舞蹈史中留下了一筆瑰麗的色彩。然而通過(guò)史料的研讀，唐朝似乎依舊是靜止的，舞蹈則重新賦予了唐朝一個(gè)新的意象，是曾鮮活過(guò)，而后寂靜的時(shí)代。《唐印》的主旨內(nèi)涵并非是理解仕女俑這一形象的心理思想，而是觀者能過(guò)通過(guò)她的展現(xiàn)再度游歷那個(gè)被稱(chēng)之為盛世的唐朝。而本論文通過(guò)從舞容、舞服與動(dòng)作設(shè)計(jì)三個(gè)方面，淺析《唐印》這一舞蹈作品中的人物形象塑造。

關(guān)鍵詞：唐三彩侍女俑;舞蹈造型;霓裳羽衣;人物形象

唐朝，中國(guó)古代舞蹈歷史發(fā)展上一個(gè)繁榮的時(shí)期。前代隋在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的發(fā)展，為后世唐代的強(qiáng)盛打下了地基。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定后，唐朝文化藝術(shù)的發(fā)展也借此達(dá)到了一個(gè)新的高度，在自由開(kāi)放的民族氣息下，舞蹈不止有歌舞伎的表演，皇宮貴族也以善舞為榮。舞蹈作品《唐印》，通過(guò)一個(gè)博物館中的仕女俑重現(xiàn)了大唐的風(fēng)貌，從盛世到落寞，最后仕女俑再度靜止，將關(guān)于唐的記憶留在靜謐的博物館之中?！短朴　?，粗看解義就是“對(duì)唐朝的印象”，作品以對(duì)仕女俑一角的復(fù)蘇為線索，刻畫(huà)出她眼中的唐朝。其精細(xì)的妝容、華麗的服飾再現(xiàn)了唐朝的審美，流暢大方的動(dòng)作演繹著唐人的風(fēng)氣，頓挫、靜止的造型是她身為仕女俑的本質(zhì)。

一、妝容與服飾

（一）斜紅妝

舞蹈作品《唐印》中的舞蹈演員孫燦，額上繪有花鈿，面上描有斜紅與面靨，唇點(diǎn)有口脂。上述的妝容，被稱(chēng)之為斜紅妝。據(jù)史料記載，此種妝容始于三國(guó)時(shí)期，其源于魏文帝曹丕宮中，有一名十分得寵的的宮女，叫做薛夜來(lái)。一次在她服侍曹文帝讀書(shū)時(shí)，不慎撞上了水晶制成的屏風(fēng)，在臉上留下了兩道傷痕，但是文帝依舊對(duì)她寵愛(ài)有加。因而其他宮女紛紛效仿，用胭脂在臉上畫(huà)上血痕，取名曰“曉霞妝”，后稱(chēng)“斜紅妝”?！靶奔t妝”，在唐代是一種很時(shí)髦的妝容，初唐時(shí)期只是簡(jiǎn)單的垂直傷痕狀，到了武周時(shí)期則演變出云形等其他紋樣，直至晚唐逐漸消失。在史料中多有記載，如在詩(shī)人元稹的筆下，不但有著“莫畫(huà)長(zhǎng)眉畫(huà)短眉，斜紅傷豎莫傷垂”的描寫(xiě)，也有著“斜紅馀淚跡，知著臉邊來(lái)”的描寫(xiě)，足以見(jiàn)得斜紅妝在當(dāng)時(shí)的流行程度。

（二）唐三彩仕女俑與絹衣彩繪木俑

初唐時(shí)期的唐人依舊是以前代的審美為主，因此絹衣彩繪木俑顯長(zhǎng)條狀，身著短襦長(zhǎng)裙，身形苗條。而到了中唐與晚唐，其審美取向才逐漸發(fā)展為以胖為美，因此唐三彩仕女俑體態(tài)比起初唐要顯得更為豐韻圓潤(rùn)。舞蹈作品《唐印》中的舞者身著襦裙，上衣由綾制成，下裙由紅綠兩色拼接而成，又稱(chēng)作間裙，樣式與絹衣彩繪木俑身上的衣著相似。服飾上的設(shè)定與妝容的設(shè)定洽和，由此可以推定《唐印》中的仕女俑出自初唐，雖舞蹈簡(jiǎn)介其靈感來(lái)自唐三彩仕女俑，但其妝容與服飾都與初唐和武周時(shí)期相吻合。若從唐三彩仕女俑的角度解讀，其人物多取材于宮廷的嬪妃、貴婦、侍女，以及生活在上層階級(jí)的歌舞藝人。通過(guò)其不同的服裝樣式與顏色搭配，便可判斷其身份。從靜態(tài)中蘇醒的仕女俑，不管是從初唐的視角，還是從中唐的視角出發(fā)，曾經(jīng)的她的確經(jīng)歷過(guò)文化自信、繁華昌盛的唐，而作為觀者的我們只能從她翻飛的衣角中得以了解，那個(gè)歌舞盛世的起承與轉(zhuǎn)合。

二、動(dòng)作與造型的設(shè)計(jì)

（一）人俑造型的模擬

舞蹈起始，在幽藍(lán)色的燈光下，舞者以靜態(tài)造型出現(xiàn)，食指與拇指輕捏，狀似沉思，身體略微后靠，似博物館中的展品。隨著開(kāi)頭細(xì)碎的鈴聲，仿若被旋轉(zhuǎn)過(guò)后進(jìn)行演奏的八音盒。仕女俑斷斷續(xù)續(xù)的動(dòng)作，在逐漸密集的鼓聲中蘇醒，回到了她的時(shí)代——唐朝。中段音樂(lè)帶著編磬的敲擊聲，她似乎回到了展柜中，亦或是不斷被重新塑造，成為更加符合唐代審美的藝術(shù)制品。其動(dòng)作不似開(kāi)場(chǎng)那樣為完全頓點(diǎn)的動(dòng)作，而是有了連貫性。作品結(jié)尾，屬于唐的時(shí)代即將結(jié)束，仕女俑也回歸了沉睡。她的動(dòng)作慢慢變得卡頓、緩慢，如身不由己一般，再度從鮮活、動(dòng)態(tài)的少女化為了展柜中靜止的文物。

三段模擬仕女俑的動(dòng)作，規(guī)律都為帶有明顯頓點(diǎn)的單個(gè)動(dòng)作組成，以此表現(xiàn)仕女俑身為靜態(tài)藝術(shù)塑像的不靈活，同時(shí)凸顯了后段仕女俑還是唐人時(shí)鮮活動(dòng)人的姿態(tài)。以千年之前與千年之后的不同動(dòng)作風(fēng)格，將時(shí)間視覺(jué)化。讓展柜中的仕女俑不再僅僅是一座口不能言的塑像，而是曾在那個(gè)時(shí)代生活過(guò)的生命。她眼中的唐朝是興國(guó)安邦，也是繁華將盡。

（二）唐代文化的折射

《唐印》從仕女俑在鼓聲中“復(fù)活”后，所跳的一連串動(dòng)作，都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐的社會(huì)、文化風(fēng)氣。以輕巧的旋擰、翻身、旋轉(zhuǎn)，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)年輕女子的神態(tài)，她蘇醒后的第一件事，便是細(xì)嗅酒香，隨即一個(gè)轉(zhuǎn)身為自己斟上美酒，仰頭一飲而盡，似是對(duì)月當(dāng)歌，而后一個(gè)單晃手又仿若吟詩(shī)作詞?！短朴　分械亩喟雱?dòng)作皆由日常的象形動(dòng)作轉(zhuǎn)化而來(lái)，通過(guò)不同的動(dòng)作，使觀者在《唐印》里看到唐代文人、少女、宮廷的風(fēng)貌，以一人跳出多人的感覺(jué)。舞蹈中段，舞者從左往右的大跨步，向兩側(cè)斜角高拋的手臂，向后微昂的身姿，舒展的體態(tài)無(wú)一不彰顯著那個(gè)時(shí)代屬于唐人的自信。后半段鼓聲漸急，舞蹈開(kāi)幕是那段類(lèi)似八音盒的動(dòng)作、以線性連貫完成，兩次伸長(zhǎng)的手臂似是想要挽回即將離去的盛世。尾段隨著音樂(lè)走向終章，舞者的動(dòng)作變得緩慢憂傷，體態(tài)身姿由舒展向上轉(zhuǎn)為向下的半蜷縮狀，昭示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

整個(gè)舞蹈作品中，舞者的手型除了特定動(dòng)作的需求，基本一致保持為食指與拇指相捏，后三指彎曲的狀態(tài)，可能是在模擬仕女俑的手姿，以表現(xiàn)她塑像的本質(zhì)，但此觀點(diǎn)有待考證;亦或是由拈花、提裙而來(lái)的生活動(dòng)作，展現(xiàn)其少女的輕靈悅動(dòng)。

三、總結(jié)

《唐印》通過(guò)一個(gè)博物館中的仕女俑，講述了一個(gè)時(shí)代的故事。這個(gè)被稱(chēng)為唐朝的時(shí)代，在仕女俑的眼中，唐朝是她生活過(guò)的時(shí)代，而非紙張上冰冷的書(shū)寫(xiě)。透過(guò)她的視角，讓觀者以不同的角度看到了唐朝的風(fēng)貌，那里的人們把酒言歡、作詞寫(xiě)賦、逗鳥(niǎo)賞花，舞蹈做為這個(gè)時(shí)代的另一種言語(yǔ)，處處充滿著繁華、富饒、開(kāi)放的氣息。然而，不管是什么樣的時(shí)代，終究都會(huì)迎來(lái)終結(jié)的一天，從動(dòng)變?yōu)殪o。千年之后的觀者借由這個(gè)一夜復(fù)蘇的仕女俑，短暫的看到了那個(gè)曾經(jīng)歌舞升平的唐朝。除書(shū)面文字外，通過(guò)舞者的肢體，看到了一個(gè)不一樣的唐朝面貌。

參考文獻(xiàn)

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（西北師范大學(xué)?甘肅?蘭州?730070）