王冠

東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、中西傳統(tǒng)建筑的比較

（一）中西傳統(tǒng)建筑文化與審美意識(shí)的比較

中國傳統(tǒng)建筑文化中反映的是秩序與藝術(shù)結(jié)合，除了等級(jí)秩序還有儒家思想、倫理次序。除了秩序之外，還有儒家《禮記》中的“中和”思想，“中庸之道”成為儒家的審美準(zhǔn)則?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，認(rèn)為“中和”是宇宙萬物最本真和生命力的體現(xiàn)，也是一種最美的狀態(tài)。儒家的“天人合一”思想與道家經(jīng)典《老子》主張的一切順應(yīng)自然，人與自然和諧共生，奠定了建筑藝術(shù)回歸自然、親近自然的基調(diào)，儒道兩大思想派系決定了中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容與形式。

西方文化起源于愛琴海和地中海，希臘神話提出“人神同源”論，創(chuàng)造了以人體為模本的經(jīng)典柱式。西方建筑將柱式與山花等結(jié)構(gòu)幾何形體處理，用科學(xué)理性的邏輯組合，對(duì)真理的探索上升為抽象和序列，最后按照統(tǒng)一的邏輯思維組織起來，側(cè)重向外探求、發(fā)展和改造世界。

（二）中西傳統(tǒng)建筑空間組織與空間意識(shí)的比較

建筑與空間相互依存，“按照材料、功能、審美可依次圍合出結(jié)構(gòu)空間、適用空間、視覺空間”中西建筑空間組織布局的不同是基于中西的自然觀、文化環(huán)境、思維方式的不同，在空間構(gòu)成方式、空間思維、空間追求三個(gè)層面有著明顯差異。

中國建筑是封閉的院落式空間關(guān)系，突出中國“和”的思想，塑造“二維”組群空間的美。以多進(jìn)院空間沿地面鋪開，造就了以抄手游廊與主次建筑虛實(shí)空間的層次感，同時(shí)，增加了建筑群的整體感與聚合度。利用縱深軸線及行走路線的規(guī)劃，院落空間起承轉(zhuǎn)合，院中建筑首尾呼應(yīng)，形成自然流暢的整體空間意象，重組群空間、輕實(shí)體空間的空間構(gòu)成意識(shí)，講求內(nèi)外空間滲透與融通。

西方建筑是開放的單體空間，大體量向上擴(kuò)展，建造成輝宏而富有變化的建筑實(shí)體。建筑外觀以“三維”雕塑般的形象出現(xiàn)，突出體量感，壯大而剛性美。磚石結(jié)構(gòu)開窗面積受限，厚重的墻體將內(nèi)外空間明確分隔，用拱券、穹頂、柱式塑造空間序列，反映西方建筑明晰的空間思維。

（三）中西傳統(tǒng)建筑材料與結(jié)構(gòu)的比較

中國建筑從原始結(jié)構(gòu)到發(fā)展成熟保持著一貫的木構(gòu)架，被譽(yù)為“木頭的史書”，書寫人的柔情。建筑以梁架承重在造型上側(cè)重曲線美的表達(dá)，講究線條的流動(dòng)延展，曲折婉轉(zhuǎn)，意韻生動(dòng)，由斗拱構(gòu)造出多樣的飛檐展示線的魅力。以線傳情，以線造型，以線為美，與中國繪畫所重視的勾描筆法有相同之處。中國木建筑結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性體現(xiàn)在墻體不承重，門窗面積不受限制；局限性影響建筑在高度上的攀巖，只能在水平向上以開間的數(shù)量滿足功能需求。

西方藝術(shù)表達(dá)著與自然的對(duì)抗，用石頭、混凝土等材料表現(xiàn)出建筑的生硬冷峻，涂抹著理性色彩缺乏人情味，通過圍柱表達(dá)它的韻律美、人體美和直線美。西方建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，導(dǎo)致門窗面積受限，內(nèi)外空間隔絕，但在建筑高度上實(shí)現(xiàn)了向上升騰的追求。

二、當(dāng)代建筑審美趨向的分析

隨著全球化發(fā)展出現(xiàn)了“國際式”文化逐步取代地域文化的現(xiàn)象，地域文化受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，如傳統(tǒng)而精湛的木工藝逐漸消失，庭院式住宅被鋼筋混凝土堆砌的建筑和集中式的生活起居所代替，建筑決定整座城市的面貌，它獨(dú)特的藝術(shù)魅力往往會(huì)成為一種無聲的精神力量。梁思成先生曾提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛衰亡。文化是可持續(xù)的，建筑同樣要繼續(xù)它的歷史與創(chuàng)新，與時(shí)代接軌。中西方文化在相互碰撞與滲透，人們開始厭惡那些單一風(fēng)格的表達(dá)，而走向多元共融的道路，民族文化的理性回歸成為必然。探尋以中國建筑文化為本，科學(xué)吸取西方建筑文化精華，從中西建筑的比較中尋找相互借鑒、繼承、融合的設(shè)計(jì)途徑是中華建筑可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

三、中西建筑設(shè)計(jì)的融合途徑

（一）中西建筑設(shè)計(jì)融合的“數(shù)”與“形”

在西方藝術(shù)領(lǐng)域中自畢達(dá)哥拉斯提出“一切皆數(shù)”開始，數(shù)便成了限定美的手段。建筑的“形”要通過明確的數(shù)加以構(gòu)建，從此西方古典建筑元素與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字變得密不可分，成為建筑與美的紐帶。在西方古典建筑發(fā)展的各個(gè)階段，數(shù)都有它的特定意義：古希臘時(shí)期，數(shù)既是目的又是手段，也表現(xiàn)出對(duì)和諧的理想追求；古羅馬時(shí)期的維特魯威在《建筑十書》中強(qiáng)調(diào)了數(shù)與幾何的重要性，并找到了數(shù)、幾何形體、與人體維度之間的關(guān)系；在中世紀(jì)美的基本要素仍然被認(rèn)為是數(shù)，圣奧古斯丁在他的《論自由意志》中曾這樣寫道，“你憑感官或心靈所把握的任何可變之物沒有一件不被包含在某種數(shù)目中，若將數(shù)目取去該物就歸于無有了”，物體形式的根源被認(rèn)為在于數(shù)字；文藝復(fù)興時(shí)期，崇尚理性日盛，數(shù)越來越受到重視，甚至在一定程度上成為目標(biāo)本身，美需要經(jīng)得起數(shù)這一技術(shù)手段的檢驗(yàn)，阿爾伯蒂為“美”制定了標(biāo)準(zhǔn)即數(shù)字、比例、分布，認(rèn)為和諧是建筑理論中的關(guān)鍵性美學(xué)概念，他將自然法則、美學(xué)法則與建筑法則等同了起來。

在對(duì)西方數(shù)的回溯中提到了和諧，和諧思想同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心體現(xiàn)。但兩者卻有所區(qū)別，中國把和諧作為價(jià)值觀來看待，而西方的和諧是對(duì)理性的追求，純粹是對(duì)數(shù)的追求。在中國對(duì)于“數(shù)”的問題的探討，即“序”的概念，也就是序列、順序，例如，主次有序、尊卑有序、長幼有序。在自然界仍有“序”，日夜更替有序、月的圓缺有序、四季變換有序、植物的生長有序等。因此，中西古代的和諧觀，中國傾向于意境的、內(nèi)在的，重天人合一，將對(duì)立統(tǒng)一的思想留存于物與物之間或物的內(nèi)部；西方偏重理性的數(shù)字，重求真，美與真、善相統(tǒng)一。

中西方追求的都是美和和諧，只不過外在表現(xiàn)不同。關(guān)于中西在此基礎(chǔ)上的融合問題，首先還是談?wù)劇靶颉边@個(gè)詞，在中國道文化中可以用“陰陽”所替換，“陰陽”本身互為對(duì)立又相互滲透共融最終化成一個(gè)圓。而圓形在古今都被看作一種完美的圖形，“中國圓”就有這樣的寓意，從另一個(gè)角度又可以理解為萬物回歸之大道。由此得知，中西對(duì)于形式的結(jié)果得來的過程不同，中國依靠的是“序”的理解，西方是通過數(shù)的計(jì)算，但兩者本質(zhì)上卻是同一的，是對(duì)秩序井然的“形”的追求。中西建筑設(shè)計(jì)的相融可以嘗試將通過科學(xué)的計(jì)算得到的數(shù)附著在有中國文化的形之上得以實(shí)現(xiàn)。

（二）中西建筑設(shè)計(jì)融合的“曲直”與呼應(yīng)

中國建筑最突出的形式特色莫過于巨大體量的屋頂，與坡頂、正脊和飛檐翹起的柔美曲線，屋頂坡度較陡，下部平緩形成了優(yōu)美的曲面。其實(shí)中國古典建筑也不乏直線只不過藏于內(nèi)部，如梁、柱、枋，細(xì)小的有斗拱中的“斗”；在門窗的處理上會(huì)做成四四方方的形狀，是直線條，曲直呼應(yīng)，充滿生機(jī)。

西方建筑的經(jīng)典語匯是柱子，一般采用明顯的收分和卷殺使建筑顯得高聳筆直向空中升騰；柱子的側(cè)腳和角柱加粗的手法，在中國唐宋時(shí)期對(duì)柱子處理也有相似的手法，體現(xiàn)審美與手法上的共同性。而西方古典建筑門窗的線條處理為半圓或矢狀的弧線，在中世紀(jì)還有矢狀透視門。西方建筑依然是曲直呼應(yīng)，但突顯的是平直美，宏偉靜穆之感。

對(duì)中西建筑結(jié)構(gòu)線條的曲直分析，了解到處理手法的相似性，即曲直呼應(yīng)。由于審美趨向的不同，調(diào)整了線的主次關(guān)系，選擇在不同的結(jié)構(gòu)部位表現(xiàn)曲直線條及曲直比例。直線的不同長度和弧線的曲率關(guān)系到統(tǒng)一呼應(yīng)及建筑整體感營造，在中西建筑設(shè)計(jì)的融合中根據(jù)中西審美特征兼顧曲直的呼應(yīng)將中西獨(dú)有的結(jié)構(gòu)語匯重組，整體與細(xì)節(jié)的曲直重構(gòu)營造出嶄新中西融合之美。

（三）中西建筑設(shè)計(jì)融合的“內(nèi)斂外放”與色彩引導(dǎo)

中國的農(nóng)耕文化性格中帶有保守、收斂的特點(diǎn)，院在內(nèi)而房在外，房屋包圍院子利用回廊，層次疊進(jìn)；西方以狩獵為主，海洋文化性格自由外放，院在外房子被院子包圍，建筑縱向延伸表現(xiàn)為空間的外拓。

再談?wù)勚形鱾鹘y(tǒng)建筑色彩。中國宮殿廟壇建筑的紅墻黃瓦，民宅民居的白墻灰瓦，樸實(shí)無華，這是中國古代封建思想的寫照，紅、黃是權(quán)力的象征，平民百姓不可享用。西方傳統(tǒng)建筑外表重裝飾而不重色彩且統(tǒng)一為灰白色。

中西建筑設(shè)計(jì)的融合可以嘗試?yán)媒ㄖc院落的內(nèi)外關(guān)系體現(xiàn)民族性格，以院中院的方式呈現(xiàn)，即用建筑實(shí)體圍合出內(nèi)院，建筑以外是外院，外院包圍建筑。用傳統(tǒng)建筑色彩作引導(dǎo)明確“內(nèi)斂”與“外放”的空間關(guān)系，用飽和的紅黃去調(diào)和灰白的暗淡不失其高雅，使表達(dá)不同民族性格共生共融的建筑設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

大眾審美水平不斷提高，國際化的趨同設(shè)計(jì)讓人感到乏味，傳統(tǒng)文化的把握與傳承成了熱門話題引起大眾的關(guān)注。中國文化重融合統(tǒng)攝且講究并存化一，中西文化的交流使中西文化相融的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生成為時(shí)代潮流。多樣化的文化元素的整合帶來新的形式，整合的過程并非將中西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行“語匯新編”，更不是中西風(fēng)格簡(jiǎn)單任意的拼湊和隨意的堆砌，而是深入了解中西文化的流變與差異后的繼承與創(chuàng)新。建筑形式的創(chuàng)新要有利于文化特色的表達(dá)與建構(gòu)，并通過文化的交流和融合實(shí)現(xiàn)建筑學(xué)的發(fā)展，充分思索全球性與地域性、普適性與差異性的問題，對(duì)正處于加速發(fā)展的中國，建筑的轉(zhuǎn)型與城市的建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義，希望中西文化相融的建筑設(shè)計(jì)為建筑藝術(shù)譜寫新的輝煌而燦爛的篇章。