徐莉

西南民族大學(xué)

伴隨市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，交通行業(yè)、旅游業(yè)、零售貿(mào)易等行業(yè)均受到較大促進和推動，很多和佛教相關(guān)的飾品、各式器皿等已經(jīng)逐步走進尋常百姓家，除此以外，還有一些在佛教中獨有的紋樣裝飾和各類人物形象也日益普及。佛教文化中的各類工藝品除了給觀賞者帶來巨大的視覺體驗外，還給一些藝術(shù)家和設(shè)計師提供了眾多的設(shè)計素材，對于目前的藝術(shù)設(shè)計的推動力不容小覷。

景觀設(shè)計這門學(xué)科在當(dāng)代發(fā)展得非常迅速，良好的景觀環(huán)境越來越受到人們的重視，這表明了人們對美好生活的追求和向往。在大量高超設(shè)計手法和先進技術(shù)被設(shè)計師運用，創(chuàng)造出各式形態(tài)和構(gòu)思奇妙的景觀作品的同時，我們卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代景觀已過分趨于形式主義而缺少內(nèi)涵了。景觀設(shè)計本源于中國古典園林藝術(shù)，園林藝術(shù)則受山水畫和田園詩的影響而產(chǎn)生，其作用是表達(dá)人與自然的和諧，引導(dǎo)人們對自己本性與本心進行尋找。這幾門學(xué)科所具有的共性的文化內(nèi)涵與佛學(xué)中的一些思想是非常相近的，我們經(jīng)常用“富有禪意”“禪味十足”來評價中國的古典園林景觀，從這一點，也印證了二者的相通性。佛法無邊，關(guān)于當(dāng)代景觀設(shè)計的發(fā)展問題，我們可以從佛法中得到一些啟示，這啟示主要體現(xiàn)在如下兩個方面。

一、佛法思想“緣起”和環(huán)境設(shè)計中的環(huán)保

緣起論是佛法的根本，是佛法中“諸法因緣生，諸法因緣滅”的因果之律。緣起，即世界上的種種事物既非憑空而有，也不單獨存在，萬物依靠因緣條件和合，彼此相互依存地處在一張因緣果報關(guān)系網(wǎng)上，一種現(xiàn)象既是前因的果，又是后果的因。緣起論可以解釋一切人類社會的問題，又可對人們的行為進行指導(dǎo)，具有非常積極的意義。緣起的觀點給了當(dāng)代景觀設(shè)計者非常大的啟示，其中樹立景觀設(shè)計中的環(huán)保意識是最為關(guān)鍵的。人本是自然界的一員，應(yīng)當(dāng)與自然萬物和諧共處，然而在追求經(jīng)濟效益時，人們往往會忽略對自然的關(guān)心與愛護。根據(jù)佛學(xué)中的緣起論，人和自然中的飛禽走獸、一草一木都是因果關(guān)系網(wǎng)上的一部分，任何一方都無法擺脫這種相互束縛，相互制約，同時又相互依存的共生關(guān)系。應(yīng)該明白，對自然界其他生物的傷害不能夠給人類帶來長遠(yuǎn)的利益，這是一種“一損俱損，一榮俱榮”的整體共存狀態(tài)。

景觀設(shè)計是一項人與自然打交道的工作，與自然環(huán)境聯(lián)系最為緊密，故樹立良好的環(huán)保意識和制定正確的環(huán)保對策對景觀行業(yè)來講極為重要。過去相當(dāng)長的一段時間，我們曾經(jīng)以破壞生態(tài)平衡為代價，以此營造我們希望看到的人工景觀，如利用高反光材料建造的帶有光污染的摩天大樓，侵占草地耕地筑起的私人園區(qū)等，這些景觀破壞了自然的和諧。因緣果報，自然以災(zāi)害的方式對人類進行了報復(fù)。有了切實教訓(xùn)，人們發(fā)現(xiàn)了破壞生態(tài)平衡的弊端，逐漸有了環(huán)保意識，“低碳”“可持續(xù)”已成為全世界討論的話題。但目前，環(huán)保更多是停留在意識層面，缺少真正的解決方法。在我國的某些地區(qū)，因受到“環(huán)?！边@一大的時代背景的影響，機械地種植大量植被，使該地區(qū)的綠化率非常之高，事與愿違的是，大部分地區(qū)仍是連續(xù)幾年水土流失嚴(yán)重。究其原因，還是對生態(tài)的理解過于片面。佛法中的因緣起落是一個宏觀狀態(tài)，各種因緣果報相互交織，彼此關(guān)系錯綜復(fù)雜，一個結(jié)果往往由眾多的因緣導(dǎo)致。同理，生態(tài)是一個系統(tǒng)，單純地認(rèn)為綠色就是生態(tài)的觀點肯定是錯誤的。誠然，我們很難找到全部問題的誘因，但至少應(yīng)該有一種全面而深入思考問題的思維方式，若改造城市景觀時設(shè)計師多與生態(tài)學(xué)家和環(huán)境學(xué)家溝通，用生態(tài)學(xué)的觀點進行設(shè)計，城市會健康的多。

二、佛法思想“心識”和環(huán)境設(shè)計中的意境

心識是佛學(xué)中的精神，是眼、耳、鼻、舌、身和意六根對色、聲、香、味、觸和法六塵產(chǎn)生的識的功能作用，我們可將其粗略理解為馬克思主義哲學(xué)中所講的“意識”。然而與唯物派的“物質(zhì)第一性，意識第二性”不同，佛法中認(rèn)為“萬法唯識”，即萬物均是心識所變現(xiàn)，為主體心識所覺知，這觀點正逐漸被大眾和科學(xué)界所接受。因“萬法唯識”，故世界萬物萬象中心識是最為完善和殊勝的，它可以創(chuàng)造出無暇的價值和境域。希阿榮博堪布曾說，我們尋遍整個世界，發(fā)現(xiàn)佛法可以讓我們的心得到安樂，其根據(jù)就是因為佛法中的心識觀。這一點，放入現(xiàn)實生活中也不難理解，有句話叫“心靜自然涼”，意即只要心如止水，在炎熱的夏天也可以感到清涼，這就是我們常說的樂觀的心態(tài)可以使人遠(yuǎn)離困境。

心識的重要性在景觀設(shè)計中也得到了很好的體現(xiàn)。園林景觀設(shè)計師都知道，中國園林的最高境界是“雖由人作，宛自天開”，這種意境的實質(zhì)是一種心靈體驗，即人們在某處人造景觀中體會到了天然的震撼力和歸屬感。佛法認(rèn)為，人人都有一顆本心，只要明心見性，即可成就佛境。佛境是自然無礙，不受任何外在事物或人為意念束縛，受其影響，古代的文人士大夫和園林的設(shè)計者在造園布景時均以“天然”為美，這種審美追求在當(dāng)今景觀設(shè)計中同樣是適用的。當(dāng)代人生活節(jié)奏快、壓力大，對安靜、遠(yuǎn)離喧囂的處所格外向往，無論室外景觀還是室內(nèi)居所，若能營造出“宛自天開”的自然意境，引領(lǐng)人們的心境趨向平和與恬淡，使人的心靈獲得稍許寧靜。

三、佛教藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計影響的具體表現(xiàn)

（一）對當(dāng)前藝術(shù)裝飾的影響

考慮到佛教藝術(shù)對當(dāng)代設(shè)計的重要影響而言，主要體現(xiàn)于藝術(shù)裝飾上。對于裝飾而言，在佛教中基本通過紋飾這種基本結(jié)構(gòu)組成，同時也是視覺傳達(dá)藝術(shù)中最為重要的一部分，在當(dāng)代的平面設(shè)計中占據(jù)重要地位。在佛教藝術(shù)中，佛教的紋飾基本以佛教人物形象和佛教傳說故事為基本線索。依照不同的裝飾物，佛教圖案也會有所不同。例如，在唐代以來開始用的變化多端的“卷草紋飾”是佛教使用中最具代表性，也是中華名族對外來文化去粗存精的重要表現(xiàn)。這種具有地方特色的佛教飾品進入國內(nèi)，逐漸改變了之前呆板的外形，我們先人用其偉大的智慧將中國傳統(tǒng)紋飾中云氣紋水波紋行云流水般的氣勢注入佛教的卷草紋，最大程度上讓國人可以接受和鑒賞。

（二）對藝術(shù)設(shè)計思想的影響

除了在裝飾上有顯著影響以外，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中的諸多現(xiàn)象也是來源于佛教藝術(shù)中，大酒店的佛教設(shè)計理念就是很好的例子。這些脫離于但是又原發(fā)于佛教藝術(shù)的創(chuàng)作元素和題材傳遞著博大精深的佛教文化，包含了廣泛的藝術(shù)美學(xué)價值，是古人為我們遺留下的寶貴財富。本文僅是以無錫靈山元一希爾頓逸林酒店為切入點，從藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)作具體方式等方面進行了闡述，通過分析佛教藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響和發(fā)展引導(dǎo)，對現(xiàn)代設(shè)計的本土化、佛教化進行了些許探索。