文/牛獻(xiàn)忠 唐若蘭(.全國黨建研究會(huì) 北京 0085；.四川行政學(xué)院 四川成都 6007)

內(nèi)容提要：毛澤東把馬克思主義著作家關(guān)于未來社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的設(shè)想同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，提出了中華民族實(shí)現(xiàn)自由的主體是人民群眾、社會(huì)自由的基礎(chǔ)是人民自由、科學(xué)的理論是人民爭取自由的武器、人民自由是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提等關(guān)于實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立和社會(huì)發(fā)展的理論體系用以指導(dǎo)實(shí)踐并獲得歷史性的成就，不僅推進(jìn)了人的自由全面發(fā)展而且豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。

在哲學(xué)史上，對(duì)主體問題的研究是一個(gè)過程。古希臘哲學(xué)前蘇格拉底時(shí)期，哲學(xué)主要的注意力在于探討客體自身的規(guī)定性.這時(shí)候把客體看得高于一切、支配一切，以為只有主體完全受客體的支配才會(huì)有自由。蘇格拉底以后重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的探討，但這種探討否認(rèn)主體與客體的關(guān)系，排除了客體必然性對(duì)主體的制約，實(shí)際上變成了一種抽象或虛幻的主體。中世紀(jì)再次對(duì)客體予以關(guān)注，但卻把上帝作為客體，認(rèn)為一切依賴于上帝這個(gè)客體，認(rèn)為主體的自由只是存在于天國而不在人間。文藝復(fù)興時(shí)期突出了人作為自由主體的地位,但從這以后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期存在著一種片面強(qiáng)調(diào)主體個(gè)性和主體力量的偏向。受之影響德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說,“實(shí)在、理性的主體只是人，是人在思想”[1]。人的主體性的實(shí)質(zhì)是指在意識(shí)或理性支配下對(duì)自然和社會(huì)以及自身的自覺能動(dòng)性。馬克思科學(xué)回答了主客體的關(guān)系問題,指出主體是指有思想能力從事社會(huì)實(shí)踐的人,他在講到人類的物質(zhì)生產(chǎn)即人與自然界的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)說“主體是人，客體是自然”[2]。馬克思把主客體關(guān)系置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，肯定客體對(duì)主體的制約作用的同時(shí)也認(rèn)為主體對(duì)客體的能動(dòng)反作用；認(rèn)為主體和客體的對(duì)象性關(guān)系“取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[3]。馬克思特別關(guān)注他所處時(shí)代的自由問題，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)到人的“類”的解放，自由的主體在這里是“個(gè)人”和“人類”。毛澤東從他面對(duì)的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來思考自由邏輯，他認(rèn)為自由的主體是對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的社會(huì)群體——政黨、階級(jí)和民族組成的中國人民。盡管人民這個(gè)群體是由大量個(gè)體的人構(gòu)成，但是作為整體的群體同作為個(gè)體的個(gè)人終歸具有質(zhì)的區(qū)別，從而決定了以人民為主體的自由和與個(gè)人為主體的自由有很大的差異。毛澤東把人民作為自由的主體，使自由的主體和客體統(tǒng)一起來——人民是自由的主體，人民自由也是目的。毛澤東從此出發(fā)來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，使?fàn)幦∽杂傻亩窢幱辛顺掷m(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。

一、人民是推動(dòng)自由實(shí)現(xiàn)的主要力量

自由是人的自由，自由是社會(huì)的人通過自己的實(shí)踐創(chuàng)造的。人民群眾是社會(huì)中的絕大多數(shù)人，是從事各種社會(huì)活動(dòng)、特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體。承認(rèn)歷史是人的活動(dòng)的總和，承認(rèn)人的活動(dòng)受著歷史過程的客觀必然性的制約，那么在進(jìn)一步的推理中就必然合乎邏輯和合乎實(shí)際地得出人民是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的結(jié)論。自由的發(fā)展和社會(huì)歷史的發(fā)展是相一致的，人民群眾是自由實(shí)現(xiàn)的主要力量。

關(guān)于中國爭取自由力量問題的認(rèn)識(shí)，毛澤東是經(jīng)過對(duì)中國國情、中國社會(huì)各階級(jí)、各階層的狀況，以及中國革命的特殊性和中國農(nóng)村狀況的深入調(diào)查才逐漸得出的，這個(gè)過程被記錄在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作中。他經(jīng)過艱苦的求索得出這樣的結(jié)論，中國革命的力量只能是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民和其他進(jìn)步力量組成的廣大人民群眾。毛澤東認(rèn)為，自由是具體的，有階級(jí)性的，沒有抽象的超階級(jí)的自由，中國社會(huì)的自由主體只能是人民群眾。

人民對(duì)自由的向往推動(dòng)了爭取自由斗爭實(shí)踐的進(jìn)行。中國人民酷愛自由且富于革命傳統(tǒng)，“是不能忍受黑暗勢(shì)力統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的”[4]。廣大人民對(duì)自由的向往以及為實(shí)現(xiàn)它而進(jìn)行的實(shí)踐是自由發(fā)展的動(dòng)力。但是由于人民群眾長期被奴役、蒙蔽和欺騙，所以黨必須發(fā)動(dòng)群眾并“進(jìn)行教育，使他們自覺，懂得社會(huì)上還有很多人沒有人格、沒有自由，要為他們的自由而奮斗”[5]。同時(shí)，黨還必須“相信人民”，滿腔熱情地支持人民群眾的“首創(chuàng)精神”，把最廣大的人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，匯聚一股爭取自由的巨大力量。

人民的實(shí)踐是自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。毛澤東提出，“人與動(dòng)物的區(qū)別在于自覺的能動(dòng)性”的觀點(diǎn)[6]。他在不同的時(shí)期都多次表達(dá)這樣的思想，人民的這種自覺能動(dòng)性表現(xiàn)在改造自然、改造社會(huì)、改造自身的社會(huì)實(shí)踐過程當(dāng)中展示出的目的性。人為了達(dá)到目的，就要有一種擺脫束縛和克服障礙追求自由的欲望。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類自由生活的前提。人民群眾的實(shí)踐作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)具有歷史的永恒意義。同時(shí)，勞動(dòng)人民也是社會(huì)變革的決定力量，“是歷史發(fā)展的動(dòng)力”。人民的實(shí)踐使人類自由的欲望不斷擴(kuò)大，自由的內(nèi)涵不斷深化，自由的過程不斷實(shí)現(xiàn)。

人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)也需要在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中不斷地得到驗(yàn)證。對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)必須“從群眾中來，到群眾中去”的無數(shù)次過程，才能漸進(jìn)到自由。所以毛澤東主張要尊重人民的首創(chuàng)精神，尊重人民的實(shí)踐，從認(rèn)識(shí)論意義上肯定了人民群眾在自由進(jìn)程中的重要作用。

二、人民自由是中國社會(huì)自由的內(nèi)容

毛澤東認(rèn)為，在民主革命時(shí)期，人民爭取自由的目標(biāo)是建設(shè)民主、自由、獨(dú)立、富強(qiáng)的新中國，這是毛澤東的一貫思想。1938年7月，他在與世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話中就將奮斗的目標(biāo)確立為“自由平等的民主國家”。毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國人民爭取自由的目標(biāo)是“給人民以一般民主國家在平時(shí)所享有之自由”[7]。在毛澤東勾勒的自由中國，人民將享有廣泛的自由權(quán)利。此外，還有人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)，即“參與政治的權(quán)利，……保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，……人身自由的權(quán)利”[8]。毛澤東設(shè)想,“自由民主的中國將實(shí)現(xiàn)羅斯福的四大自由”[9]。毛澤東展望未來，正是基于人民享有的這些自由權(quán)力，才是人民民主的新中國。

毛澤東認(rèn)為，沒有人民的自由就沒有人民民主的國家。首先,自由是民主的基礎(chǔ)，只有在自由的基礎(chǔ)上，才能建立民主制度?！爸袊嗣駹幍米杂稍蕉啵薪M織的民主力量越大，一個(gè)統(tǒng)一的臨時(shí)聯(lián)合政府便越有成立之可能、這種聯(lián)合政府一成立，它將轉(zhuǎn)過來給予人民充分的自由，……然后才有可能在全部國土上進(jìn)行自由的無拘束的選舉，產(chǎn)生民主的國民大會(huì)，成立統(tǒng)一的正式的聯(lián)合政府。沒有人民的自由，就沒有真正民選的國民大會(huì)，就沒有真正民選的政府”[10]。其二，自由是統(tǒng)一的基礎(chǔ)，只有在自由的基礎(chǔ)上，才能建立強(qiáng)有力的政治來保障人民權(quán)利。針對(duì)當(dāng)時(shí)反動(dòng)派對(duì)中國共產(chǎn)黨的誣蔑毛澤東針鋒相對(duì)地回應(yīng),毫無疑問，無論什么都需要統(tǒng)一，都必須統(tǒng)一。但是這個(gè)統(tǒng)一，應(yīng)該建筑在民主基礎(chǔ)上。[11]

中國社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義時(shí)期，盡管社會(huì)矛盾的性質(zhì)發(fā)生了變化，但這個(gè)內(nèi)容的基本內(nèi)核卻沒有改變。正如鄧小平在改革開發(fā)初期所倡導(dǎo)的那樣，“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。這就是社會(huì)主義民主的政治局面，這就是我們今天和今后所要努力實(shí)現(xiàn)的政治局面”[12]。

三、科學(xué)的理論是人民爭取自由的武器

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地?zé)o產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[13]。思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)過的人民領(lǐng)地，人就會(huì)解放成為人?！翱茖W(xué)的理論經(jīng)群眾掌握就變成了物質(zhì)的力量，科學(xué)的理論只有掌握人民群眾才會(huì)變成物質(zhì)力量”[14]。讓馬克思主義為代表的科學(xué)理論變?yōu)槿嗣駹幦∽杂傻匿J利武器，是毛澤東關(guān)于人民自由理論的重要內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為，幾千年的封建統(tǒng)治者推行愚民政策，嚴(yán)重地毒害了人民的身心，束縛了人民的全面發(fā)展，必須用科學(xué)的理論武裝人民，推動(dòng)中國人民的解放事業(yè)。毛澤東的這個(gè)思想由來已久,早在青年時(shí)代他就主張通過“倡學(xué)”來從根本上變換國之思想，使“真理流行，群妄退匿”。在領(lǐng)導(dǎo)人民爭自由的實(shí)踐中，毛澤東十分重視用科學(xué)的理論，特別是用馬克思哲學(xué)武裝人民。他認(rèn)為如果人民掌握了這種正確的宇宙觀和方法論，就能夠正確地了解革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化，提出革命的任務(wù)，團(tuán)結(jié)自己的同盟者的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝反動(dòng)的理論，采取正確的行動(dòng)，避免工作的錯(cuò)誤，達(dá)到解放中國與改造中國的目的。“人的解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”[15]。為了推動(dòng)人民群眾的學(xué)習(xí)，毛澤東號(hào)召黨員、干部要努力掌握科學(xué)的理論,“一般地說，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，……特殊地說，干部應(yīng)當(dāng)著重地研究這些，中央委員和高級(jí)干部尤其應(yīng)當(dāng)加緊研究?！绻覀凕h有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，加速我們民族自由解放的實(shí)現(xiàn)”[16]。在毛澤東倡導(dǎo)下，根據(jù)地黨政軍干部的哲學(xué)學(xué)習(xí)形成熱潮并輻射到全國各根據(jù)地。為了便于大眾的哲學(xué)學(xué)習(xí)，毛澤東對(duì)哲學(xué)工作者的研究活動(dòng)、著述活動(dòng)，特別是通俗哲學(xué)讀物的著述出版和馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯工作給予極大關(guān)注。他十分贊賞艾思奇的《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》， 并推薦作為廣大群眾學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的教材。1942 年9月，毛澤東提出“整風(fēng)”過后要大批翻譯馬恩列斯著作與西方古典哲學(xué)書籍。他特別建議有的同志“為全黨著想，與其做地方工作不如做翻譯工作，學(xué)個(gè)唐三藏及魯迅，實(shí)是功德無量的”[17]。在中華民族的民族民主戰(zhàn)爭最艱苦卓絕的階段，中國共產(chǎn)黨把全黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)推向高潮，使黨和群眾的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力大幅提高，加快了爭取民族解放、階級(jí)自由斗爭勝利的步伐。

新中國成立后，毛澤東一如既往地重視和關(guān)心馬克思主義哲學(xué)的普及工作，把這個(gè)思想武器交給人民群眾。1950年 6月 6日，在黨的七屆三中全會(huì)上毛澤東指出“要讓他們學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等幾門課程”[18]。隨后，有關(guān)部門根據(jù)毛澤東的指示重新整理出版了《實(shí)踐論》《矛盾論》和《毛澤東選集》,把群眾性的學(xué)哲學(xué)活動(dòng)推向新的高潮。1963年，毛澤東再次號(hào)召“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器”，開辟通向社會(huì)主義建設(shè)“自由王國”的道路[19]。雖然因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，這種群眾性的學(xué)習(xí)哲學(xué)活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，但用科學(xué)的理論武裝人民，提高人民主體的素質(zhì)，是毛澤東人民主體實(shí)踐自由觀的重要內(nèi)容，也是人民不斷獲得自由的關(guān)鍵問題。

四、人民自由是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提

毛澤東認(rèn)為，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)不是通過個(gè)人奮斗可以得到的，必須和他所屬的集體聯(lián)系起來。在當(dāng)時(shí)半封建、半殖民地的舊中國，少數(shù)人剝削統(tǒng)治著為數(shù)眾多的勞動(dòng)人民，普通勞動(dòng)者是沒有自由的。如果不首先實(shí)現(xiàn)民族解放和消除階級(jí)壓迫，任何個(gè)體的自由都是無從談起的。毛澤東的這個(gè)思想包涵兩個(gè)內(nèi)容，一是個(gè)人解放不能脫離階級(jí)的、人民的解放，只能依靠并隨著階級(jí)的、人民的解放而解放。個(gè)人的生活狀況和整個(gè)命運(yùn)，是由其所處的階級(jí)和所處的社會(huì)決定的，個(gè)人產(chǎn)生什么需要、用什么手段實(shí)現(xiàn)這些需要以及實(shí)現(xiàn)到什么程度，都受既定的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的制約和支配?！霸诿褡鍓浩群头饨▔浩葰埧岬厥`著中國人民的個(gè)性發(fā)展”的條件下，企圖離開人民的自由解放和個(gè)性發(fā)展，而去孤立地追求自己個(gè)人的自由發(fā)展只能是空想[20]。只有當(dāng)中國人民大眾從民族壓迫和封建壓迫下解放出來，只有“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”時(shí)，作為個(gè)體的個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展才是可能的[21]。因此，毛澤東把“幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展”放在優(yōu)先地位[22]。其二，個(gè)人自由只能依靠階級(jí)的、集體的力量才能實(shí)現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，一個(gè)人如不投身于階級(jí)、集體的斗爭行列，企圖依靠孤立的“個(gè)人奮斗”實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是既不現(xiàn)實(shí)也不可能的。人民是由對(duì)社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作用的集體組成的，集體又是由個(gè)人組成的，在爭取自由的斗爭過程中，這不同的主體相互間存在著矛盾，不處理好這些矛盾，人民主體這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各要素、各層次的主動(dòng)性、創(chuàng)造性不是受到壓抑，就是不能很好的發(fā)展，反過來會(huì)影響人民主體這個(gè)系統(tǒng)爭取自由的能力。毛澤東認(rèn)為“在人民內(nèi)部，民主是對(duì)集中而言，自由是對(duì)紀(jì)律而言。……人民享有著廣泛的民主和自由，同時(shí)又必須用社會(huì)主義的紀(jì)律來約束自己”[23]。毛澤東認(rèn)為，沒有個(gè)性解放不僅沒有社會(huì)主義,也沒有新民主主義。作為人民一部分的中國共產(chǎn)黨，只有每個(gè)黨員的“創(chuàng)造性的個(gè)性” 充分地發(fā)展了黨才有創(chuàng)造性，所以毛澤東主張每個(gè)人、每個(gè)黨員不僅“都有人格、獨(dú)立性和自由”， 而且我們黨還要教育、發(fā)展他們的人格、獨(dú)立性和自由?！安荒茉O(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員都沒有個(gè)性”[24]。毛澤東堅(jiān)持了馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的核心觀點(diǎn)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并結(jié)合中國人民的發(fā)展?fàn)顩r有所發(fā)揮和創(chuàng)新。

五、毛澤東自由思想的當(dāng)代啟示“以人民為中心”

進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[25]。改革開放以來特別是黨的十八大以后，中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展使人民的自由有了一個(gè)根本性的飛躍。但是，我國仍處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，人民自由發(fā)展的狀況在呈現(xiàn)出歷史進(jìn)步性的同時(shí)又表現(xiàn)了歷史的局限性，民生領(lǐng)域還有不少短板、脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，生產(chǎn)力發(fā)展的整體水平對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的多層次的需求和自由發(fā)展還有很大差距，不平衡不充分的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不可避免地使人的自由全面發(fā)展受到不同程度的制約。面對(duì)“兩個(gè)一百年”的民族復(fù)興偉大夢(mèng)想，習(xí)近平提出了“以人民為中心”執(zhí)政遵循[26]。呼應(yīng)國際社會(huì)對(duì)未來發(fā)展的美好向往，他進(jìn)而提出“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想[27]。習(xí)近平與毛澤東一脈相承，從實(shí)踐意義上明確了新時(shí)代人與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指向。

首先，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力夯實(shí)促進(jìn)我國人民自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展， 是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種尺度?，F(xiàn)階段，我國當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)文化與人的發(fā)展在整體上有所進(jìn)步取得了驕人的成績。個(gè)人自由受社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的制約，也受物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況的制約。我們必須客觀面對(duì)生產(chǎn)力與人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中存在的一系列問題，比如不同程度的見“物”不見人、重“物”輕人及生產(chǎn)力發(fā)展水平的產(chǎn)業(yè)差異、區(qū)域差異、群體差異明顯， 在一些關(guān)鍵領(lǐng)域仍然落后，人們對(duì)自然領(lǐng)域中的必然性的認(rèn)識(shí)和利用還不夠，人在自然領(lǐng)域中的自由度還不夠高，等等。由于這個(gè)原因，勞動(dòng)人民還得花相當(dāng)?shù)臅r(shí)間去從事必要?jiǎng)趧?dòng)，人民群眾用于發(fā)展自身體力智力和個(gè)性的自由時(shí)間仍少于發(fā)達(dá)的資本主義國家的平均水平。因此，我國人民要發(fā)展自由，獲得更大的自由度，最根本的是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，使勞動(dòng)者有更多的用于發(fā)展自己的自由支配時(shí)間。

其次，圍繞主體素質(zhì)的提高為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平明確要求堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，把“法治國家、法治政府、法治社會(huì)基本建成”確立為到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，開啟了新時(shí)代全面依法治國新征程。但是，要堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化還需要長期地努力。實(shí)現(xiàn)毛澤東所描繪與憧憬的“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”，不僅取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的水平，取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸條件，而且還決定于人的素質(zhì)。在實(shí)踐中,法律上規(guī)定公民具有自由管理國家的權(quán)力，并不等于在實(shí)際生活中公民享有這個(gè)權(quán)力的外部環(huán)境和具有行使這個(gè)權(quán)力的主觀條件。當(dāng)前，我國人民群眾作為人民民主專政的政治自由主體，一方面被賦予很大的政治權(quán)力， 另一方面有很多人不具備行使這種權(quán)力的能力,或是放棄權(quán)力，或是濫用權(quán)力，或是不懂得權(quán)力， 這種種原因的結(jié)果都是使自由受到限制。所以，當(dāng)前及今后很長一個(gè)階段我國教育人民，提高素質(zhì)的任務(wù)仍然十分艱巨。

再次，正確發(fā)揮市場(chǎng)作用和政府作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，“社會(huì)主義事業(yè)的將來命運(yùn)，全看中國共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)組織群眾、引導(dǎo)群眾，……得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性”[28]。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人的“相互構(gòu)建”，是我國人的自由全面發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。在新時(shí)代,我們堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)持“市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府作用”推進(jìn)“簡政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)”體制機(jī)制改革，鼓勵(lì)廣大勞動(dòng)者與市場(chǎng)主體的能力發(fā)揮與自主創(chuàng)新[29]。人民在自主勞動(dòng)參與市場(chǎng)活動(dòng)中與責(zé)任連結(jié)在一起努力獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值意義上的獨(dú)立，自我意識(shí)覺醒自由人格完善，自給自足觀念轉(zhuǎn)向?yàn)槭袌?chǎng)交往觀念、等級(jí)觀念轉(zhuǎn)成平等觀念，依賴觀念轉(zhuǎn)為自主觀念，孕育出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的思想解放和觀念變革。 我們?cè)诔浞挚隙ㄊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放有積極作用的同時(shí)，也必須客觀認(rèn)識(shí)它對(duì)人的自由發(fā)展的負(fù)效應(yīng)，依法治國與以德治國相統(tǒng)一，糾正個(gè)人主義、拜金主義等使人淪為“物”的奴隸的傾向。在堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的偉大征程中，我們要始終不渝地堅(jiān)持人民主體性原則，實(shí)現(xiàn)中國人民自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。