古 北

如果說代表 “喪” 文化標(biāo)準(zhǔn)身姿的 “葛優(yōu)癱” 還和坐 “牽扯” 在一起， “躺平” 則徹底與 “坐” 決裂， 直接以平躺的姿勢(shì)宣布自我奮斗和心理掙扎的終結(jié)。 “躺平” 的身體雖是更徹底地松弛下來， 但其蘊(yùn)意卻有高于 “喪” 者——雖然兩者有著不少精神上的交集。 “喪”與 “躺平” 皆表現(xiàn)出對(duì)殘酷社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的厭惡和回避， 但 “喪” 更加顯現(xiàn)為一種意志的頹廢和被動(dòng)， 而“躺平” 更像是對(duì) “內(nèi)卷” 作出深刻反思后理性和平靜的選擇?！皢省?長著一副厭世的面孔， 而“躺平” 顯然淡定許多——低欲望促成其清靜， 不合作成全其高蹈。甚至， “躺平” 令人不由得作其古風(fēng)之聯(lián)想， 比如大隱隱于市， 樂天逍遙的恣肆做派。 產(chǎn)生這種莫名“高級(jí)感” 的原因， 可在一則題為《躺平即是正義》 的帖子得到一些了解， 當(dāng)這個(gè)平躺者展示了自己日常的 “躺平” 生活后， 說——“我辦有演員證， 心情好的時(shí)候還會(huì)去橫店躺”， 配圖為一高髻、 蒙面、黑衣的壯漢閉眼橫陳。 橫店 （異國）、 古俠 （異裝） 和尸演 （異行）一同發(fā)酵出奇特的穿越的效果， 令“躺平” 洞開充滿意味的審美天地。

“躺平” 的幽微， 更是 “躺平”者眼中對(duì)物質(zhì)神話的冷縫和耳中對(duì)沖鋒號(hào)角的罔聞。 在他/她決定從激流中抽身的一刻， 由其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所支撐的生活哲學(xué)被毫不怯弱地表達(dá)出來——沒有對(duì)他人的勸誡， 只有與自己的和解——“躺平學(xué)” 雖含無奈， 卻也顯得具備充分的底氣。 這種生活的 “轉(zhuǎn)向”， 看似消極， 卻不狹隘， 這無疑是 “福蔭”后面眾多跟風(fēng) “躺平” 者的精神樹冠。

無論是 “喪” 坐的坍塌， 還是“躺平” 臥的綿軟， 都是對(duì) “直立”之筆挺說不。 作為人類社會(huì)構(gòu)織之基礎(chǔ)的 “直立”， 于現(xiàn)今人們對(duì)癱坐和平臥的堅(jiān)決 “執(zhí)行” 下變成某種嘲諷的所在。 從 “直立行走” 到前仆后繼， 人覺察到的除了難遣的疲憊，還有裹挾的異化。 如 《躺平即是正義》 里指出的， 貓能隨時(shí) “躺平”不負(fù) “貓生”， 而人拼命卻不得幸福的眷顧。 這種觀點(diǎn)在動(dòng)畫片《愛， 死亡和機(jī)器人》 的一集里也得到體現(xiàn)——人類已經(jīng)滅絕， 而貓尚在機(jī)器人的大腿上接受撫摸?！叭瞬蝗缲垺?的慨嘆不是一時(shí)的調(diào)笑， 而是不無苦澀的發(fā)現(xiàn)。 自我放平者決定不再過多地與 “直立” 周旋， 是時(shí)候把心靈雞湯的語言圈套從脖子上取出， 不必消遣解悶， 至少馬上躺平是唾手可得的舒適。

飄逸而不放縱， 平緩而不死寂， “躺平” 者確知徹底 “擺平”身體的此刻完全歸屬于自己。 一種“在” 的美妙閃耀自由的光暈， 令其耽于傾聽時(shí)間流逝的聲音。 “躺平” 者并不愿脫離這塊土地， 不愿離棄這個(gè)軀體， 在昏昏欲睡或自我放空之際， 精神因?yàn)樯⒙偷《@得縹緲難見的時(shí)候， 正是這具沉甸甸的身體為存在作證。 這是一尊與大地一樣橫臥的軀體， 通過對(duì)“內(nèi)活” 的存延和 “外活” 的休罷，解構(gòu)了那些支撐著垂直社會(huì)的令“躺平” 者厭談的信條和概念。