張靜嘉

阜陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院,安徽阜陽(yáng),236041

1 皖南民歌“慢趕?！?/h2>

安徽歷史悠久，物華天寶，人杰地靈，民族民間音樂(lè)資源豐厚，民歌正是其中重要的組成部分。其歷史最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的《呂氏春秋》便有對(duì)安徽蚌埠涂山上少女縱情歌唱場(chǎng)景的記載。“慢趕?！闭前不兆罹咛厣拿窀杷囆g(shù)。“趕?！本褪欠排?，勞動(dòng)人民在放牛過(guò)程中來(lái)了興致，禁不住想要高歌一曲，所以自然也就放慢了趕牛的速度，故稱(chēng)“慢趕?！?。此后，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，歌唱的內(nèi)容也不再局限于趕牛放牧，而是逐漸涵蓋了生活的方方面面，日常勞作、親情愛(ài)情、贊美生活、說(shuō)事明理等無(wú)所不包，并形成了獨(dú)特的審美特征，深受皖南地區(qū)民眾的喜愛(ài)。2008年，“慢趕?！比脒x了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，皖南各地都制定和實(shí)施了一系列措施，旨在為皖南民歌“慢趕牛”注入新的活力，其傳承和發(fā)展境遇也得到了極大的改善。這門(mén)古老而有特色的藝術(shù)，在當(dāng)代仍散發(fā)著獨(dú)特的魅力和光芒。

2 皖南民歌“慢趕?！钡膶徝捞卣?/h2>

2.1 靈活的文體結(jié)構(gòu)

與民間器樂(lè)曲不同，民歌是由歌詞和旋律兩部分組成的，所以歌詞的文體結(jié)構(gòu)也對(duì)民歌的音樂(lè)風(fēng)格有著全面而直觀的影響。具體到皖南民歌“慢趕?！眮?lái)說(shuō)，其文體結(jié)構(gòu)也是較為獨(dú)特的，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，皖南民歌“慢趕?！倍酁槲寰潴w民歌。五句體民歌，顧名思義，就是由五句話組成一首歌,這在其他地區(qū)是較為少見(jiàn)的。雖然只有短短的五句話，五六十字，但是在說(shuō)事明理、傳情達(dá)意等方面卻毫不遜色。以這首無(wú)名的作品為例：“鴨嘴沒(méi)有雞嘴尖，哥口沒(méi)有妹口甜，何時(shí)要個(gè)甜妹妹，煮菜不用放油鹽，生米當(dāng)飯味也甜”。五句歌詞，巧妙運(yùn)用了起承轉(zhuǎn)的手法。第一句是引導(dǎo)句，與表現(xiàn)主旨并沒(méi)有直接的關(guān)系，而是起到開(kāi)門(mén)見(jiàn)山和引出下文的作用。第二句開(kāi)始切入正題，觀眾也知道了主要內(nèi)容，即這是一首情歌，是男子向女子訴衷腸。第三句起到了承上啟下的作用，男子已經(jīng)表明了心意，希望得到女子回應(yīng)。第四句雖然是敘述的口吻，卻分明拋出了一個(gè)問(wèn)題，煮菜怎么能不放油鹽呢？最后一句則給出了答案，是因?yàn)榈玫搅诵纳先说那嗖A，即便是生飯也覺(jué)得是甜蜜的。在皖南民歌“慢趕牛”中，素有“五句山歌五句單，四句容易五句難”的說(shuō)法。這首歌曲中，僅看前兩句并不能看懂整首歌的意思，但是經(jīng)過(guò)第三句的承上啟下，第四句的升華，第五句的總結(jié)后，便在觀眾心中形成了一種整體感。可見(jiàn)，五句話便成為一首歌，對(duì)結(jié)構(gòu)是有著較高要求的，每一句都分別有著各自的價(jià)值和作用，又有機(jī)組成為一個(gè)整體。除了單五句之外，皖南民歌“慢趕牛”還有趕五句的形式，可以視為是多首單五句的組合，表現(xiàn)內(nèi)容較為豐富，多是一個(gè)完整的故事，并有著積極向上的思想和內(nèi)容，具有一定的教育價(jià)值和意義[1]。

其次，皖南民歌“慢趕?！钡霓H韻十分豐富。第一，在轍韻的使用類(lèi)型上，十三道大轍中，皖南民歌“慢趕?！庇玫搅耸?，而且用韻類(lèi)型是隨著時(shí)間變化而變化的。早上去田間勞作時(shí)是波梭轍，中午在田間休息時(shí)是衣七轍，傍晚收工回家時(shí)則是中東轍韻，且妻子聽(tīng)到丈夫的歌聲后，開(kāi)始準(zhǔn)備晚飯。第二，在轍韻的使用方式上，則包含三句不論、五句同韻和四五換韻多種手法。三句不論是指第一、二、四、五句押韻，第三句不押韻。因?yàn)樵谖鍌€(gè)短句中，第三句多起到過(guò)渡和轉(zhuǎn)折的作用，所以不做押韻要求，以避免生硬和機(jī)械。如《紅花惹動(dòng)白花開(kāi)》：“梔子花來(lái)靠墻栽，金銀花纏將上來(lái)，月月紅子穿心過(guò)，紅花惹動(dòng)白花開(kāi)，山伯惹動(dòng)小英臺(tái)。” 第一、二、四、五句都是懷來(lái)轍，第三句是波梭轍，起到了變化和過(guò)渡的作用。五句同韻則是指五句話都采用了一個(gè)轍韻，多用懷來(lái)轍、中東轍、江陽(yáng)轍等詞匯較為豐富的轍韻。還是這首《紅花惹動(dòng)白花開(kāi)》，另一個(gè)版本的歌詞為：“梔子花兒傍墻栽，墻矮花高現(xiàn)出來(lái)。有情哥哥你來(lái)采，無(wú)情哥哥你莫怪，人多花少分不來(lái)?！比际菓褋?lái)轍。四五換韻則是指在第四、五句換韻。如在這首無(wú)名作品中，“姐兒門(mén)前一園竹，娘要砍來(lái)姐要蓄，娘要砍來(lái)編簾子，姐要蓄來(lái)遮太陽(yáng)，情哥來(lái)了好乘涼?！鼻叭涠际枪锰K轍，四五句則換成了江陽(yáng)轍，從而使語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)更加豐富，節(jié)奏感更強(qiáng)。通過(guò)分析可以看出，皖南民歌“慢趕牛”的文體結(jié)構(gòu)是既豐富又靈活的，呈現(xiàn)出朗朗上口、情真意切的藝術(shù)效果，這也是其廣受歡迎的重要原因之一。

2.2 豐富的音樂(lè)形態(tài)

在皖南民間，人們?cè)诜直嬉皇酌窀钑r(shí)，常會(huì)說(shuō)：“一聽(tīng)就是慢趕?！?，“這是誰(shuí)又趕上牛了”。之所以能快速準(zhǔn)確地分辨，一個(gè)重要原因就在于皖南民歌“慢趕?！必S富而獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)，并由此呈現(xiàn)出特色化的音樂(lè)效果。

首先，在調(diào)式方面，皖南民歌“慢趕?！迸c其他民歌一樣，都采用五聲調(diào)式，但是卻只用羽調(diào)式和徵調(diào)式兩種，且以羽調(diào)式為主。羽調(diào)式的整體色彩是平和淡然的,這也是與皖南的地域特點(diǎn)緊密相關(guān)的。皖南地區(qū)的氣候適宜，物產(chǎn)豐富，人們的生活條件相對(duì)較好，加之受到江南音樂(lè)的影響，所以采用羽調(diào)式的民歌最適宜表現(xiàn)這種怡然自得的心情[2]。與之相對(duì)的則是多使用徵調(diào)式的陜北民歌。徵調(diào)式具有高亢明亮的特點(diǎn)。黃土高原風(fēng)沙漫天，自然條件十分惡劣，人們的生活苦不堪言，所以民歌以徵調(diào)式為主，人們?cè)谌荷綔羡种锌v情歌唱，以表現(xiàn)出悲苦、凄涼的心情?？梢?jiàn),羽調(diào)式正是一種自然而適合的選擇,而且在羽調(diào)式的皖南民歌“慢趕?！敝?，旋律幾乎全部是五聲音階，極少有偏音出現(xiàn)，五句旋律的結(jié)尾音通通都落在主音上，更使調(diào)式色彩得到了突出和強(qiáng)化。還有一些則采用了羽調(diào)式加徵調(diào)式的結(jié)構(gòu)，兩種調(diào)式相互交替。如著名的《日出東山紅艷艷》就是典型的羽調(diào)式和徵調(diào)式交替，呈現(xiàn)出的音樂(lè)風(fēng)格也自然更加豐富。

其次，在旋律方面,因?yàn)橥钅厦窀琛奥s?！笔侨藗?cè)趧谧骱笮菹r(shí)演唱的民歌，所以旋律的音域不高，普遍在一個(gè)八度以內(nèi)，旋律起伏不大，極少有裝飾音，更沒(méi)有不和諧的半音音程，而是在旋律發(fā)展變化方面下功夫[3]。皖南民歌“慢趕?！钡男啥际菑闹饕舻鸵鬉開(kāi)始，經(jīng)過(guò)兩三個(gè)音的級(jí)進(jìn)后，則會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)五度和八度的大跳，然后再通過(guò)下行級(jí)進(jìn)后回到主音。從譜面上看，整個(gè)旋律線呈現(xiàn)圓滑的弧線狀態(tài)，也成了通過(guò)譜面和視覺(jué)分辨皖南民歌“慢趕?！钡闹匾獦?biāo)志。

最后，在曲式方面，皖南民歌“慢趕?！彼赜小白鑫菀鲎唏R樓，唱歌要唱五句頭”的說(shuō)法，從樂(lè)句排列上來(lái)說(shuō)，一般按照a—b—a—b—b的排列方式,然后分別對(duì)應(yīng)著固定的音樂(lè)小節(jié)數(shù)，其中“a”句一般是4個(gè)小節(jié)，“b”句一般是7個(gè)小節(jié)。從這個(gè)曲式特點(diǎn)來(lái)看，可以將其歸納為雙再現(xiàn)的三部曲式。此外，還有一種名為“搶句子”的“慢趕牛”，其采用疊字的形式，將原來(lái)的五個(gè)樂(lè)句擴(kuò)展為七個(gè)，而且每一個(gè)樂(lè)句的字?jǐn)?shù)也得到了擴(kuò)展，用來(lái)表現(xiàn)較為復(fù)雜的內(nèi)容。如《眼往乖姐靠門(mén)庭》中，就采用了七個(gè)樂(lè)句，并伴有大量的襯詞，是典型的“搶句子”。但是無(wú)論內(nèi)部如何變化，皖南民歌“慢趕?！钡氖孜步Y(jié)構(gòu)是固定的，尾部一定會(huì)對(duì)首部進(jìn)行全部或部分的再現(xiàn)，以獲得首尾呼應(yīng)的效果?？梢钥闯?，在浩如煙海的民歌藝術(shù)中，其音樂(lè)形式是自成體系的，既不同于西北、東北民歌的高亢與豪放，也不同于江南、閩南民歌的婉約與靈秀，而是在兩者之間游刃有余，質(zhì)樸爽朗、清麗灑脫，在民歌中獨(dú)樹(shù)一幟。

2.3 獨(dú)特的演唱風(fēng)格

在中西聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史上，創(chuàng)作和演唱一直是一個(gè)密不可分的整體，并形成了多種演唱理念和技法體系。對(duì)于皖南民歌“慢趕?！眮?lái)說(shuō)，其演唱也是獨(dú)具特色，并集中表現(xiàn)為字歪腔破和情真意切兩個(gè)方面。

首先是字歪腔破。這是相對(duì)于字正腔圓而言的。無(wú)論是在西方還是中國(guó)，字正腔圓都是重要的演唱標(biāo)準(zhǔn)，要求演唱者清晰的咬字吐字，唱出飽滿而圓潤(rùn)的聲音。具體到中國(guó)聲樂(lè)演唱來(lái)說(shuō)，要求演唱者將咬字頭、吐字腹、收字尾三個(gè)過(guò)程一氣呵成，唱腔悅耳動(dòng)聽(tīng)。但是皖南民歌“慢趕?！眳s偏偏反其道而行之，不是字正腔圓，而是字歪腔破，這自然是皖南的地理和人文環(huán)境所決定的。中國(guó)地域遼闊，方言眾多。在皖南地區(qū)，其方言具有三個(gè)特點(diǎn)：第一便是n、l不分，如把“南京”說(shuō)成“藍(lán)京”，原本是舌尖中音，卻被發(fā)為了舌面音。第二是沒(méi)有卷舌音，如zh、chi、shi常常與z、c、s相混淆。三是一些地區(qū)將f和h相混淆，如將“飛機(jī)”說(shuō)成“灰機(jī)”。這種方言特點(diǎn)，自然被帶入了慢趕牛的演唱中，決定了演唱的風(fēng)格特征，使得字正腔圓不再是皖南民歌“慢趕?！毖莩奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。很多時(shí)候，很多“字歪”的演唱，反而給人以自然和真實(shí)之感，這并非是演唱者的發(fā)音不準(zhǔn)確，如果用標(biāo)準(zhǔn)的普通話演唱，反而會(huì)讓觀眾覺(jué)得演唱不地道、不正宗?！扒黄啤笔侵冈诼晿?lè)演唱中唱破音。由于氣息不流暢導(dǎo)致憋氣過(guò)于嚴(yán)重，當(dāng)聲帶承受不住阻力時(shí)突然松開(kāi)，變出來(lái)假聲，出現(xiàn)了聲音的斷層，這就是唱破音。由于皖南民歌“慢趕?！钡难莩叨际莿趧?dòng)人民，沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的聲樂(lè)訓(xùn)練，所以唱破音屢見(jiàn)不鮮。然而當(dāng)?shù)厝藚s對(duì)此絲毫不在意，甚至還有幾分贊許。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，唱破音意味著演唱者是全情投入的，是不加修飾的，具有質(zhì)樸、簡(jiǎn)單而親和的美感[4]。

其次是情真意切。情感是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂，皖南民歌“慢趕?！币膊焕?。但是與學(xué)院派的演唱相比，其演唱卻更加質(zhì)樸，更加情真意切，這是因?yàn)樗麄兡X海中幾乎沒(méi)有演唱的概念，“慢趕?！迸c皖南人民的生活是相伴相生的。在日常的勞作中，他們看到什么就唱什么，隨時(shí)隨意歌唱，高興了唱，難過(guò)了也唱，真正將歌唱作為他們抒發(fā)情感的重要方式。即便在演唱效果上有瑕疵，也會(huì)被真摯的情感所遮蓋，或者說(shuō)自己和聽(tīng)眾都不從歌唱質(zhì)量上去考量演唱。從這個(gè)角度而言，其演唱是無(wú)目的性、無(wú)功利性的，他們并沒(méi)有從音樂(lè)二度創(chuàng)造的角度來(lái)看待演唱，而是一種無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，所以歌唱情感也是真摯和炙熱的。

3 皖南民歌“慢趕牛”的傳承和發(fā)展路徑

3.1 融入地方高校

近年來(lái)，在全社會(huì)的共同努力下，皖南民歌“慢趕?！钡纳婢秤鲆呀?jīng)有了巨大的改觀，但是受到大環(huán)境的影響，其發(fā)展前景仍然不容樂(lè)觀，特別是缺少一批了解和喜歡皖南民歌“慢趕?！彼囆g(shù)的群眾，成為制約其可持續(xù)發(fā)展的核心要素。對(duì)此可以將目光投向皖南的多所高校。一方面，高校除了教學(xué)和科研外，還肩負(fù)著服務(wù)地方發(fā)展的責(zé)任；另一方面，在高校的音樂(lè)、文化、地理等相關(guān)專(zhuān)業(yè)院系中，學(xué)生普遍具備與皖南民歌“慢趕?！毕嚓P(guān)的知識(shí)，正是深入學(xué)習(xí)它的不二之選。因此應(yīng)積極推動(dòng)其走進(jìn)地方高校，將高校師生培養(yǎng)為重要的認(rèn)可者、推廣者和傳承者。在具體的融入過(guò)程中，要把握以下幾點(diǎn)：

首先是樹(shù)立正確理念。地方院校師生要真正明白皖南民歌“慢趕?！边M(jìn)學(xué)校的價(jià)值和意義。作為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含高校師生在內(nèi)的每個(gè)人，都有保護(hù)、傳承和發(fā)展的義務(wù)，學(xué)生通過(guò)對(duì)其深入學(xué)習(xí)，可以提高綜合素質(zhì)，有利于就業(yè)和個(gè)人發(fā)展[5]。而且學(xué)習(xí)皖南民歌“慢趕?！?，最終目的并不在于記住了幾首歌名，知道其分布情況，可以熟練演唱等，而是提供了一條接近皖南民歌“慢趕?！钡那溃寣W(xué)生走進(jìn)這門(mén)古老而優(yōu)秀的藝術(shù)，領(lǐng)略其特有的人文歷史內(nèi)涵，使得推廣和傳承皖南民歌“慢趕?！背蔀橐环N自覺(jué)。

其次要選擇合適內(nèi)容。皖南民歌“慢趕牛”在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，也形成了較為豐富的內(nèi)容體系，在教學(xué)時(shí)間相對(duì)有限的情況下，也要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇。要遵循典型性、批判性的原則，通過(guò)精心梳理和綜合考量，選擇最合適的內(nèi)容為我所用[6]。

再次是豐富教學(xué)形式。面對(duì)皖南民歌“慢趕牛”這一新的學(xué)習(xí)對(duì)象，不能再采用傳統(tǒng)教學(xué)中教師講、學(xué)生聽(tīng)的舊模式，而是要最大化地激發(fā)起學(xué)生的參與熱情，給學(xué)生提供豐富的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓學(xué)生以自己擅長(zhǎng)和喜歡的方式學(xué)習(xí)和推廣。如進(jìn)行田野采風(fēng)、對(duì)傳統(tǒng)“慢趕?！边M(jìn)行改編、舉辦專(zhuān)場(chǎng)演唱會(huì)等，都應(yīng)該得到教師和學(xué)校的鼓勵(lì)與支持。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和探索后，真正將地方高校建設(shè)為皖南民歌“慢趕?！毙碌膫鞒谢?，并在社會(huì)上產(chǎn)生良好的反響，起到帶動(dòng)和輻射作用。

3.2 推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，皖南民歌“慢趕?！钡膫鞒泻桶l(fā)展，都是以全社會(huì)各界力量的支持和幫助為主，雖然獲得了良好的成效，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看并非最佳方式。外界的支持和幫助，說(shuō)到底都是輸血，要想真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還是要靠自身的造血。而如何實(shí)現(xiàn)這種造血功能呢？產(chǎn)業(yè)化發(fā)展正是重要路徑。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以為皖南民歌“慢趕牛”提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，營(yíng)造出良好的發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)其多元化再生產(chǎn)的生成，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從繼承到創(chuàng)新的根本性轉(zhuǎn)變。在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，要把握住以下幾點(diǎn)：

首先是明晰主體行為。既然將皖南民歌“慢趕?！蓖葡蚴袌?chǎng)，那么就要對(duì)企業(yè)和政府誰(shuí)是主體這一根本問(wèn)題予以明確。結(jié)合實(shí)際來(lái)看，兩者都應(yīng)該充分發(fā)揮主體作用，缺一不可。對(duì)于地方政府來(lái)說(shuō)，要在宏觀層面提供一定的引導(dǎo)和支持，如整合各類(lèi)資源、構(gòu)建服務(wù)平臺(tái)、制定相關(guān)政策等，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打好基礎(chǔ)，保駕護(hù)航。對(duì)于文化企業(yè)來(lái)說(shuō)，作為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的具體實(shí)施者和受益者，則須要和政府形成良好的配合，而且要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，占得市場(chǎng)先機(jī)[7]。

其次是推出精品力作。皖南民歌“慢趕?！钡漠a(chǎn)業(yè)化發(fā)展，歸根結(jié)底是要以歌曲為基本呈現(xiàn)形式，否則產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就成了空中樓閣。一方面，要對(duì)現(xiàn)有的皖南民歌“慢趕?！边M(jìn)行系統(tǒng)的梳理；另一方面，則要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，推出一大批新作，這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)所在。皖南民歌“慢趕牛”與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，帶有傳統(tǒng)性、封閉性、保守性等特點(diǎn)，這也導(dǎo)致了其與時(shí)代發(fā)展的脫節(jié)，而且如果當(dāng)代人只是繼承，那么子孫后代今后面對(duì)的仍然是這些數(shù)量的文化遺產(chǎn)。所以無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)還是今后來(lái)看，當(dāng)代人不僅要傳承皖南民歌“慢趕?！保獙?duì)其實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主動(dòng)推出一大批為當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的新作。這些作品要在遵循傳統(tǒng)“慢趕?！碧攸c(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠準(zhǔn)確反映時(shí)代特征，描述時(shí)代風(fēng)尚，展示時(shí)代精神，并以現(xiàn)代化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，符合當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

再次是延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。皖南民歌“慢趕?！钡漠a(chǎn)業(yè)化發(fā)展并未有成功的經(jīng)驗(yàn)可循，自身的產(chǎn)品體系也較為單一，產(chǎn)品效應(yīng)有限。所以在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之初，要盡可能地延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的同時(shí)，獲得集群發(fā)展效應(yīng)[8]。如推出具有皖南特色的手工藝品、打造皖南民歌“慢趕?！睂?zhuān)項(xiàng)演出、建設(shè)皖南“慢趕?！辈┪镳^、通過(guò)各種新媒體進(jìn)行直播等，都可以讓產(chǎn)業(yè)化之路越走越寬，幫助皖南民歌“慢趕?！敝饾u擺脫對(duì)外界的依賴，真正形成自身的造血機(jī)制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.3 實(shí)施文旅融合

文旅融合是新時(shí)期下文化業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的新方向，對(duì)此國(guó)家和地方各部門(mén)，也紛紛出臺(tái)了一系列政策和意見(jiàn)，旨在能融則融，能融盡融[9]。結(jié)合皖南民歌“慢趕?！焙椭苓叚h(huán)境，是完全可以將文旅融合做大做強(qiáng)的，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對(duì)此要從以下幾個(gè)角度切入。

首先是打造旅游演藝精品。旅游演藝是一種依托于景區(qū)而存在的新型演藝形式。目前，全國(guó)各地已有旅游演藝三百多臺(tái)，成了景區(qū)的新標(biāo)志。在皖南的黃山、池州、安慶、宣城、銅陵、蕪湖等地區(qū)，都有著極為豐厚的旅游資源，都可以與皖南民歌“慢趕?！庇袡C(jī)融合，推出旅游演藝精品。特別是很多作品都是有著明確時(shí)間、場(chǎng)景和內(nèi)容的，所以可以打破歌曲的限制，朝著音樂(lè)劇、舞臺(tái)劇的方向發(fā)展，逐漸成為當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粡埿旅?。同時(shí)，因?yàn)槁糜窝菟囀且环N常態(tài)化演出，所以在更新方面有一定難度，很多游客都是一次性消費(fèi)。這就要求在做好交通、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，盡可能延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，結(jié)合旅游演藝推出一系列新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)從“旅游看演出”到“看演出來(lái)旅游”的轉(zhuǎn)變[10]。

其次是建設(shè)皖南民歌“慢趕?！敝黝}景區(qū)。在文旅融合初期，可以先將皖南民歌“慢趕牛”融入其現(xiàn)有的景區(qū)中。如天下聞名的黃山、半城山等地，都可以增設(shè)皖南民歌“慢趕?！钡膶?zhuān)題演出，既可以為景區(qū)注入新鮮元素，也可以在一定程度上帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。條件成熟后，還可以建設(shè)皖南民歌“慢趕?！敝黝}園區(qū)。凡是和皖南民歌“慢趕牛”相關(guān)的一系列活動(dòng)，如實(shí)地演出、網(wǎng)絡(luò)直播、傳承人培訓(xùn)、民俗活動(dòng)等，都在這個(gè)主題園區(qū)內(nèi)舉辦。還可以建設(shè)博物館，讓珍貴的史料和物品得到妥善保存。

再次是加大宣傳和推廣力度。為了避免皖南民歌“慢趕牛”陷入“酒香巷子深”的尷尬境地，要借助當(dāng)代媒體技術(shù)，對(duì)其進(jìn)行積極的宣傳和推廣。一方面，要舉辦皖南民歌“慢趕?！睂?zhuān)項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)，在展示新老“慢趕?！弊髌返耐瑫r(shí)，融入皖南書(shū)畫(huà)攝影展、地方特產(chǎn)博覽會(huì)等，盡可能地?cái)U(kuò)大活動(dòng)的規(guī)模和效應(yīng)；另一方面，則要通過(guò)App、網(wǎng)絡(luò)直播、公眾號(hào)等一系列新興傳播方式進(jìn)行廣泛宣傳，讓新老游客對(duì)皖南民歌“慢趕?！焙投嗖释钅线@一“詩(shī)和遠(yuǎn)方”充滿期待。

4 結(jié) 語(yǔ)

皖南民歌“慢趕牛”歷史悠久，特色鮮明，是中國(guó)民歌大家族的重要組成部分，散發(fā)著獨(dú)特而恒久的藝術(shù)魅力。作為當(dāng)代音樂(lè)工作者，既要對(duì)其本體進(jìn)行全面和深入的研究，總結(jié)其審美特征，也要對(duì)其傳承和發(fā)展進(jìn)行思考，并提出針對(duì)性的策略和路徑，為這門(mén)悠久的藝術(shù)注入活力，使其較好地傳承和發(fā)展下去，這既是其自身的價(jià)值使然，也是當(dāng)代音樂(lè)人的責(zé)任和義務(wù)所在。