吳 玥

（江南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)處，江蘇 無錫 214122）

文徵明，生于成化六年（1470）庚寅，初名壁，后以字行，更字徵仲，祖籍湖南，故自號衡山，長洲（今江蘇省蘇州市）人。嘉靖初，“以貢薦試?yán)舨?，授翰林院待詔”，不久辭歸。工詩文，善篆、隸、正、行、草書，畫山水得趙孟頫、王蒙、吳鎮(zhèn)遺意，亦善蘭竹。曾師事沈周，后自成家，與沈周并稱“吳門派”領(lǐng)袖。卒于嘉靖三十八年（1559）已末，年90歲。[1]徵明幼不慧，稍長，穎異挺發(fā)，學(xué)文于吳寬，學(xué)書于李應(yīng)禎，學(xué)畫于沈周，皆父友也。[2]《明史》記載文徵明與祝允明、唐寅、徐禎卿四人齊名，被譽(yù)為“吳中四才子”。[3]4842-4843文徵明的書法成就極高，各體兼精，其中以小楷最為后世所稱道。王世貞曾評論道：“書法無所不規(guī)，仿歐陽率更、眉山、豫章、海岳，扺掌睥睨，而小楷尤精絕，在山陰父子間?！盵4]可見世人對文徵明小楷的推崇。文徵明小楷被譽(yù)為明朝第一，即使在整個(gè)中國歷史文化長河中，其小楷作品都占據(jù)著一席之地。他在繼承小楷古法的同時(shí)，又有所創(chuàng)新，自創(chuàng)新格，別有一番精勁灑脫、古樸秀雅的風(fēng)貌。那么到底是怎樣的環(huán)境因素造就了一代書法大師文徵明呢？

一、培育巨匠的人文沃土

江南自古就是魚米之鄉(xiāng)，物阜民豐，也是鐘靈毓秀的文化圣地。到了明朝中期，隨著江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，重商思潮迅速興起。江南文人可以依靠自己的技能生存，在創(chuàng)作上有著更高的自由度。同時(shí)，由于受到佛家、道家及儒家思想的影響，江南文人重新審視禁欲黜利的思想，開始重視自我的需求和表達(dá)。在這占盡天時(shí)、地利、人和的文化沃土中，誕生了熠熠生輝的吳門書派。

吳門書派起于宋克，成于吳寬與沈周，盛于祝允明與文徵明。吳門書派比較注重師承，以師古為鑒，但又不受時(shí)風(fēng)“臺(tái)閣體”的拘束，獨(dú)樹一幟。朱元璋平定江南后，對吳地實(shí)施了比較嚴(yán)苛的政策，很多江南文人授官后不得善終，這在一定程度上造成了江南文人的窘境，為日后江南地區(qū)崇尚隱逸埋下了伏筆。很多吳地文人效法明初倪瓚、顧瑛等歸隱山林，以藝術(shù)作為內(nèi)心的寄托，以藝載道，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。雖不是所有吳門書派文人都選擇歸隱，但他們多具有高遠(yuǎn)的隱逸志趣，這種隱逸志趣不同于一般意義上的歸隱，表現(xiàn)形式各異。更重要的是，隱逸志趣為吳門書派拋開固有的思想觀念、政治現(xiàn)實(shí)提供了有力保障，吳門書派文人更注重自我的主體意識(shí)，能夠做到求真求實(shí)，從而創(chuàng)作出更具審美性的藝術(shù)作品。

明朝中期，吳門書派成為主流書派。隨著書派傳承至祝允明、文徵明、王寵、陳淳為代表的“吳門四家”時(shí)，吳門書派達(dá)到了鼎盛時(shí)期?？梢姰?dāng)時(shí)的社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)等因素為書法家的成長及吳門書派的發(fā)展提供了必要的外在條件，文徵明就在這樣的背景中開始嶄露頭角。

文徵明學(xué)文于吳寬。吳寬，成化八年（1472）會(huì)試、廷試皆第一，官至禮部尚書，“以文行有聲諸生間”，可謂當(dāng)世之名師。[3]3283-3284吳寬雖身在朝堂，但其詩作中常體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歸隱意志，如有“偶開水墨圖，頗慰山林想”[5]164。再加上其學(xué)識(shí)深厚，德高望重，追求師古而尚雅，書法上崇尚蘇東坡的凝厚端莊來對抗當(dāng)時(shí)主流纖媚的臺(tái)閣體，表現(xiàn)出鮮明的自我意識(shí)，對整個(gè)吳門書派有著重要影響。由于時(shí)局所需，吳寬無法歸隱山林，退而求其次采取“吏隱”（隱于朝堂）。正是身在朝堂而心向山林的隱逸志趣使其在詩歌、書法造詣上取得了開創(chuàng)性的成就，這一個(gè)“隱”字也道出了吳門書派的心之所向。

文徵明的繪畫造詣更是登峰造極，他師從吳門畫派創(chuàng)始人沈周。文徵明追隨沈周學(xué)畫時(shí)，沈周已年過63歲，是名滿天下的書畫大師，其繪畫技藝代表了當(dāng)代繪畫的最高水平，為明朝繪畫集大成者。文徵明歸于沈周門下，自然所得良多，也為他以后成為吳門畫派翹楚奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說吳寬的隱是“吏隱”，沈周則更為徹底，是“辭仕而隱”。景泰五年（1454），年僅28歲的沈周便被知府汪滸看中，汪滸以“賢良方正”舉薦沈周，沈周推辭未應(yīng)；成化十六年（1480），明憲宗下征聘詔，沈周又不應(yīng)；弘治十五年（1502），巡撫彭禮巡行至蘇，偶見沈周的《詠磨詩》，敬佩其不但工詩詞、善繪畫，且于政理尤有卓見，故請之，沈周再以母老而辭之。[6]沈氏家族以“隱”為家訓(xùn)—勿以仕宦累身。吳寬稱：“沈氏自徵士（沈澄，沈周祖父）以高節(jié)自持，不樂仕進(jìn)，子孫以為家法?！盵5]686-687朝廷多次征召沈周都未應(yīng)，其“不仕”之志在吳地聲名遠(yuǎn)播，體現(xiàn)了吳地文人“辭仕而隱”的志趣。

文徵明是吳門書派領(lǐng)袖，同時(shí)又擔(dān)任翰林院待詔一職，這種反差使文徵明感受到種種不適，官場中的爾虞我詐也使其萌生了退意?！额}漁隱圖》中寫道：“漁翁老去頭如雪，短笠輕簑舟一葉。百頃魚蝦足歲租，十只鸕鶿是家業(yè)。橫苗朝沖柳外風(fēng)，浩歌夜弄波心月。不嫌湖上有風(fēng)波，世路風(fēng)波今更多?！盵7]83另有詩云：“甲第城中好，何如小隱家？翦茅苫屋角，引蔓束籬笆。社動(dòng)喧村鼓，場干響稻枷。誰言田舍苦？ 隨分有年華?！盵7]95第一首詩通過描繪漁家的日常生活來隱喻自己對于隱逸生活的無限向往，第二首詩則直抒胸臆，表達(dá)農(nóng)家田園生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于城中生活，其隱逸志趣由此可見。

吳寬、沈周的言傳身教是塑造文徵明品格、秉性的重要因素之一，也為文徵明在日后成為一代書法巨匠提供了必不可少的人文沃土。雖然江南文人的隱逸志趣的表現(xiàn)形式各不相同，但都對文徵明及整個(gè)吳門書派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、書品與人品的互塑機(jī)制

“故言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣?！盵8]書法家以書法線條來表達(dá)情感心緒變化，人與字如魚水交融，見字如見人。蘇軾在《書唐氏六家書后》中說道：“真如立，行如行，草如走?！盵9]楷書似人站立，行書似人行走，草書似人奔跑。蘇軾《論書》云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！盵10]通過欣賞書法作品，我們可以感受書法家為人處世的態(tài)度、人格品質(zhì)及藝術(shù)風(fēng)格取向。這就是說，我們通過欣賞書法藝術(shù)作品，可以了解書法家的精神世界、價(jià)值取向；書法作品的思想內(nèi)涵和人文精神又影響了書法家的筆墨追求，兩者辯證統(tǒng)一。因此，書法藝術(shù)的外在形式與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一是書法家的畢生追求，這與書法家的“書內(nèi)功”和“書外功”有機(jī)結(jié)合相一致。人品可以成就書品，反之，書品即人品卻不一定成立。如蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩等奸臣，這幾人位高權(quán)重，皆擅長書法、文學(xué)，然何以遭后人唾棄，湮沒不傳？實(shí)因其大節(jié)已虧，其藝便不值一文?！皶贰迸c“人品”雖不能畫等號，但書之重人品，這一古來“正統(tǒng)”的觀點(diǎn)，應(yīng)大力倡導(dǎo)。書不重人品，又怎能傳乎其道、立足其根？[11]

（一）淡泊以明志、寧靜以致遠(yuǎn)的品格

文徵明從小就生活在業(yè)儒重文的家庭環(huán)境中，父親文林的言傳身教直接塑造了其勤勉恪己、尊儒重道的品質(zhì)。弘治十年（1497），文林累官至溫州知府，報(bào)病請辭，未獲批準(zhǔn)，遂帶病上任。弘治十二年（1499），文林病逝于溫州知府任上。文徵明知道父親病重后，急忙帶了醫(yī)生從蘇州趕往溫州，可文林在其趕到的三日前已經(jīng)病逝。文林一生廉明公正，漿水不交，囊橐蕭然?！傲肿洌裘聃肚Ы馂橘?。征（徵）明……悉卻之。吏民修故卻金亭，以配前守何文淵，而記其事。”[3]4842文徵明擔(dān)起父親的治喪大任，對于溫州吏民自愿籌集的賻金一律卻之不受，為此溫州吏民修建了卻金亭。文徵明給文林溫州同僚陳汝玉的信中寫道：“彼上官及僚友之意，但知故事如此；而士之取舍，不可不擇。諸公憐其貧困不給，或有所周，其意良厚。而不肖萬一緣此以裕其家，則是以死者為利；不肖誠無狀，亦何至利先人之死哉？”[7]1372文徵明不以死者為利的風(fēng)范，體現(xiàn)了其明志致遠(yuǎn)、嚴(yán)于律己的高尚品格，得到了溫州百姓的敬重及愛戴，從而受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的推崇。

（二）寵辱不驚、去留無意的心境

文氏家族祖籍衡山，文徵明號衡山由此而來。正如文徵明自言“薄有蔭祚”[12]，其父文林、叔父文森均進(jìn)入仕途，且為官清廉正直，為百姓所愛戴。文徵明在這種書香門第、官宦之家中長大，祖輩、父輩在傳授經(jīng)、史、書等知識(shí)與技藝的同時(shí)，特別注重對其為人處世、思想道德方面的培養(yǎng)，仁、義、禮、智、信作為中國傳統(tǒng)倫理文化的核心要素貫穿了文徵明的一生。文林、文森在長洲時(shí)結(jié)交甚廣，與沈周、吳寬、李應(yīng)禎、王鏊、都穆等吳中名士均為摯友。文徵明就在這種環(huán)境中成長起來，進(jìn)而成為了吳門書派領(lǐng)袖。

文徵明早年十分注重功名，希望能夠在仕途上有所作為，但一直到53歲時(shí)仍屢試不第。雖仕途不順，但文徵明的詩、文、書、畫造詣日漸精進(jìn)。54歲時(shí)經(jīng)李允嗣舉薦，文徵明以歲貢生入太學(xué)，任翰林院待詔。此時(shí)，文徵明的思想與認(rèn)識(shí)已有較大的改變。文徵明在明中期的歷史大舞臺(tái)上，分別扮演了文人、畫家、書法家、鑒賞家等多種角色，而每一次的選擇都讓他能夠大步前行。[13]此時(shí)的文徵明認(rèn)為，既然不能在宦海中縱橫捭闔，何不安貧樂道，寵辱不驚，去留無意？文徵明自到京第二年起便上書請辭歸家，三年中請辭三次方準(zhǔn)，57歲時(shí)辭歸出京，放舟南下，這也為他后來的人生開啟了一段新篇章。從此，他致力于詩、文、書、畫事業(yè)之中，以戲墨弄翰自遣，門庭若市，譽(yù)滿天下，吳門書派文人隱逸志趣盡顯，可謂“海宇欽慕，縑素山積”[14]。但文徵明始終能夠保持平和的心態(tài)，最能表達(dá)其當(dāng)時(shí)心境的是其詩《馬上口占謝諸送客十首》：“功名原不到書生……浮云世事兩悠悠，一出都門百念休。”[7]422至年近90歲時(shí)，文徵明仍孜孜不倦，為人書墓志銘，未待寫完，“便置筆端坐而逝”[15]。時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境及個(gè)人際遇等多種因素成就了大書法家、文人、畫家—文徵明。

（三）不事權(quán)貴、剛正不阿、扶傾濟(jì)弱的抱負(fù)

“文徵仲太史有戒不為人作詩文書畫者三：一諸王國，一中貴人，一外夷。生平不近女色，不干謁公府，不通宰執(zhí)書，誠吾吳杰出者也?！盵16]這些人本該為阿諛奉承的對象，文徵明偏偏視之如草芥，均不為之撰寫題跋、墓志、書信和寫經(jīng)等。其中尤為值得稱道的是，文徵明對當(dāng)時(shí)位高權(quán)重的宰相嚴(yán)嵩也不例外—嚴(yán)嵩的義子鄢懋卿請文徵明撰寫題跋，徵明兩次拒絕；“知府溫景葵請撰壽嚴(yán)嵩詩，徵明辭不獲。”[17]可見文徵明作為江南文人代表所體現(xiàn)出的剛正不阿、不事權(quán)貴的錚錚鐵骨。曹臣在《舌華錄》中對文徵明和嚴(yán)嵩的關(guān)系有一句很好的總結(jié)：“若非衡山有恒，那得介溪有芥（文徵明號衡山，嚴(yán)嵩號介溪）?！盵18]文徵明不同流俗、高山景行的品格得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)可和贊賞，甚至當(dāng)時(shí)有拜求貴子而禮神曰“生子當(dāng)如文徵明”之說。

文徵明精于書畫，尤長于鑒別，凡吳中收藏書畫之家，有以書畫求先生鑒定者，雖贗物，先生必曰此真跡也，人問其故，先生曰：“凡買書畫者，必有余之家。此人貧而賣物，或待此以舉火，若因我一言而不成，必舉家受困矣。我欲取一時(shí)之名，而使人舉家受困，我何忍焉。”[19]此況與張俞詩《蠶婦》中“昨夜入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”[20]的心境有異曲同工之妙。又如文徵明“于辭受界限極嚴(yán)，人但見其有里巷小人持餅餌一箬來索書者，欣然納之，遂以為可浼。嘗聞唐王曾以黃金數(shù)笏，遣一承奉赍捧來蘇，求衡山作畫，先生堅(jiān)拒不納，意不見其使，書不肯啟封，此承奉逡巡數(shù)日而去”[21]。以上事例可見文徵明對名利的淡漠，對于社會(huì)弱勢群體深懷憐憫之情，體現(xiàn)出其扶傾濟(jì)弱的大抱負(fù)、大胸懷。

三、結(jié)語

綜上所述，明朝的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素為吳門書派的發(fā)展壯大提供了必要的外在條件。同時(shí)，作為文化土壤，吳門書派開創(chuàng)者的隱逸志趣和求真求是思想，為文徵明在書法造詣上取得舉世矚目的成就提供了必不可少的條件。

作為吳門書派的翹楚，文徵明是繼趙孟頫之后又一位精通各大書體的書法大家，其淡泊以明志、寧靜以致遠(yuǎn)的品格，寵辱不驚、去留無意的心境和不事權(quán)貴、剛正不阿、扶傾濟(jì)弱的抱負(fù)，對后世文人影響深遠(yuǎn)。一代大家董其昌也是以文徵明為學(xué)習(xí)榜樣，研習(xí)路徑與其一致。同時(shí)，文徵明書藝聲名遠(yuǎn)播，在日本也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此可見中國書法藝術(shù)的永久魅力。