基于文化場(chǎng)景理論視角下的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景構(gòu)建

李 明,邢雪娥

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州,234000

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)化下農(nóng)村發(fā)展實(shí)際的深刻洞察。一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是破解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的突破口;另一方面，在中國(guó)社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化背景下，扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的境況亦為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略由以提出的重要因素[1]。文化作為一種生產(chǎn)力是鄉(xiāng)村提供文化產(chǎn)品、確立文化自信、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合升級(jí)的重要驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村擁有豐富的文化資源和悠久的文化基因，如何激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力，調(diào)動(dòng)文化主體的積極性，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和迫切任務(wù)，文化場(chǎng)景理論為此提供了一個(gè)視角。

文化場(chǎng)景理論是基于對(duì)城市街區(qū)的重新審視，由芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授特里·克拉克、哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)愛華德·格萊澤、多倫多大學(xué)的理查德·佛羅里達(dá)和丹尼爾等提出。格萊澤的《城市的勝利》一書是對(duì)紐約市經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行幾十年觀察后寫成的，書中指出，后工業(yè)時(shí)期的城市優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在吸引高素質(zhì)人群的能力上，而這種吸引人才的元素不是傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)性因素，而是城市所能提供的文化與生活方式。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于文化場(chǎng)景理論的研究主要集中于兩個(gè)方面：一是對(duì)于文化場(chǎng)景的實(shí)證研究，祁述裕等[2]提出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化場(chǎng)景是吸引高級(jí)人才、資本和新企業(yè)的重要因素，并指出政府、商業(yè)組織和社會(huì)人員是文化場(chǎng)景生成機(jī)制中的重要角色。陳波等[3]指出，公共文化空間是由公共文化服務(wù)體系所構(gòu)筑的包括公共文化設(shè)施、場(chǎng)所和文化活動(dòng)在內(nèi)的物理場(chǎng)域,是城市或者農(nóng)村居民公共文化生活的重要載體。二是對(duì)城市轉(zhuǎn)型升級(jí)作用和城市公共空間重塑研究。范玉剛[4]指出城市轉(zhuǎn)型語境下,人們愈加關(guān)注城市的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制,以文化創(chuàng)意來“為城市發(fā)展全面轉(zhuǎn)型尋找新動(dòng)力”已成為一種普遍共識(shí),如何培育和激發(fā)文化創(chuàng)意成為城市研究的焦點(diǎn)。余麗蓉[5]指出基于城市文化空間的復(fù)雜性需要多方參與，修補(bǔ)活化社區(qū)文化空間、建構(gòu)符號(hào)化文化空間、開發(fā)地方特色文化空間以及正向引導(dǎo)非主流文化空間等。綜上，當(dāng)前對(duì)于文化場(chǎng)景理論應(yīng)用于農(nóng)村文化空間和鄉(xiāng)村振興的研究較少，但對(duì)文化場(chǎng)景的作用和構(gòu)成要素以及關(guān)鍵問題等做了充分的研究和總結(jié)，對(duì)本有重要的參考作用。本文首先探討了文化場(chǎng)景理論對(duì)鄉(xiāng)村振興的適用性，再剖析鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景的一般構(gòu)成內(nèi)容以及構(gòu)成鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景生成的三個(gè)關(guān)鍵角色。

1 文化場(chǎng)景理論對(duì)鄉(xiāng)村振興的適用性

1.1 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂

習(xí)近平總書記指出，鄉(xiāng)村振興不僅要塑形，更要鑄魂。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展取決于要素、體制、文化三個(gè)方面，其中文化是最深層次也是影響最深遠(yuǎn)的。中國(guó)文化的本質(zhì)是鄉(xiāng)土，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的[6]。在我國(guó)的工業(yè)化過程中，農(nóng)村往往為城市做支撐，農(nóng)業(yè)也服務(wù)于工業(yè)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的進(jìn)一步衰落，很多地區(qū)有著重經(jīng)濟(jì)，輕文化的觀念。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值被重新審視。我國(guó)是悠久的農(nóng)耕文明古國(guó)、人們?cè)谏a(chǎn)勞作中鑄造了內(nèi)涵豐富的一系列價(jià)值觀念和傳統(tǒng)美德，例如互助、仁愛、誠(chéng)信、尚和、求同等。在2020年春節(jié)的新冠疫情防控中，主要的物資和人力資源都在保障城市的安全，中國(guó)鄉(xiāng)村以其自給自足的生產(chǎn)方式和低流動(dòng)的社會(huì)特性不僅有效防控了疫情還為城市的發(fā)展提供了大量的援助。鄉(xiāng)村自古以來就是中國(guó)危機(jī)的安全閥和化解危機(jī)的蓄水池。文化場(chǎng)景理論的核心就是以文化為驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)社區(qū)和區(qū)域發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化新活力，使文化在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮重要作用。

1.2 符合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯

農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)演進(jìn)需要大量人口的支撐，城市是工業(yè)化的產(chǎn)物，而逐漸空心化的農(nóng)村并不適合發(fā)展大規(guī)模的工業(yè)。在2007年生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略提出之后，工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移使得農(nóng)村面臨“金山銀山”還是“綠水青山”的選擇，在現(xiàn)實(shí)中是難以依靠工業(yè)振興鄉(xiāng)村。我國(guó)第一產(chǎn)業(yè)絕對(duì)值雖然上升，但占GDP比重逐漸下降，第三產(chǎn)業(yè)占比大幅增加。中央政府越發(fā)關(guān)注第三產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，2015年中央一號(hào)文件中首次提出了推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的思路，這一思路為鄉(xiāng)村振興提供了新的方向。2016年，國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展文件，文化場(chǎng)景理論就是利用文化提升產(chǎn)業(yè)的附加值，加快文化創(chuàng)意要素與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合升級(jí)與發(fā)展，例如休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村研學(xué)等，這是一種“以鄉(xiāng)土文化為根、以集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)、內(nèi)生于文化與自然資本”的綠色產(chǎn)業(yè)、可持續(xù)產(chǎn)業(yè)和同體富裕的產(chǎn)業(yè)，這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.3 解決鄉(xiāng)村主體流失問題

“回流效應(yīng)”使得大量的勞動(dòng)力、資金、設(shè)備等生產(chǎn)要素向城市集中，而農(nóng)村逐漸空心化、老齡化，缺乏人口的支撐，尤其是高素質(zhì)人才的支撐。改革開放以來，我國(guó)城鎮(zhèn)化率持續(xù)增長(zhǎng)，農(nóng)村居住人口和從業(yè)人員大幅下降。 2019年中國(guó)城市化率為60.60%，我國(guó)鄉(xiāng)村常住人口為55 162萬人，減少了1 239萬人。主體的流失也導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的式微，一方面是文化的主體——村民的流失，外出打工的農(nóng)民工年齡主要集中在19～40歲之間，其中以男性為主，留在村中的多為老人、婦女和兒童。青壯年的缺乏一方面導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化缺乏活力，尤其是許多鄉(xiāng)村的知識(shí)分子、文化精英進(jìn)城后再也沒有回歸鄉(xiāng)村。另一方面，青壯年的缺失導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的斷層，僅靠婦女、老人、兒童是無法承擔(dān)起宣傳、維系、傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的重任。文化場(chǎng)景理論就是通過構(gòu)建場(chǎng)景吸引人的回歸與集聚，從而解決鄉(xiāng)村主體的流失問題。

2 鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景構(gòu)建的內(nèi)容

文化場(chǎng)景理論與鄉(xiāng)村振興契合度較高，以文化振興鄉(xiāng)村，核心在于通過構(gòu)建文化場(chǎng)景來賦予文化空間某種價(jià)值觀的維度，從而使得文化作為一種驅(qū)動(dòng)力推進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展與轉(zhuǎn)型?！皥?chǎng)景”一詞可以分為“場(chǎng)”和“景”，“場(chǎng)”是時(shí)間和空間的維度，是物理學(xué)中的概念，而“景”可以認(rèn)為是一種可視化、可感化的體現(xiàn)。“景”不局限于各種景象，而是人們通過各種“景”的組合，感受到其中所傳遞的文化信仰、生活習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系、道德情操等，從而獲得真善美的感受，得到不同文化的體驗(yàn)，喚起內(nèi)心的感動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，場(chǎng)景能夠吸引感興趣的人群加入，而人群因獲得精神享受也會(huì)進(jìn)行主動(dòng)的、持續(xù)的探索，從而形成深層持久的雙向互動(dòng)。根據(jù)文化場(chǎng)景理論，主要從文化設(shè)施、文化活動(dòng)、人群三方面構(gòu)建鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景。

一是文化設(shè)施。鄉(xiāng)村文化和價(jià)值觀蘊(yùn)含在其所存在的場(chǎng)景之中，場(chǎng)景需要有具象化的物質(zhì)符號(hào)來展示，并通過物質(zhì)符號(hào)構(gòu)建的場(chǎng)景將文化信息傳遞給前來感受的人群，文化設(shè)施就是鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景中吸引人群進(jìn)入和沉浸的物質(zhì)符號(hào)。鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景主要分為生產(chǎn)場(chǎng)景、生活場(chǎng)景、交流場(chǎng)景、信仰場(chǎng)景、道德場(chǎng)景、商業(yè)場(chǎng)景等類型，在這些空間中存在著各種設(shè)施主要包括內(nèi)生性的文化設(shè)施，例如，在鄉(xiāng)村中與人們生活密切相關(guān)且常常符號(hào)化為鄉(xiāng)村意象的古井、老樹、老戲臺(tái)、曬場(chǎng)、宗祠等，也包括外生性的由政府引導(dǎo)建設(shè)的文化站、博物館、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、休閑健身場(chǎng)所等。這些設(shè)施不僅具有生產(chǎn)生活的意義，更有社會(huì)和文化上的意義，它們是文化的符號(hào)化和具象化，通過這些文化設(shè)施，人們可以聯(lián)想和感受到人們?nèi)债a(chǎn)生活和生產(chǎn)的場(chǎng)景以及所蘊(yùn)含的文化意義。很多村子具有百年樹木或者百年古井，這不僅是人們生活的必需品，更是人們精神的寄托，在平日里是人們用來打水、納涼、聊天的場(chǎng)所，在節(jié)日里更是人們祈福、許愿、祭拜的重要場(chǎng)所。內(nèi)生性和外生性文化設(shè)施的區(qū)別主要在于：前者是農(nóng)村傳統(tǒng)的文化生活設(shè)施，并且是由鄉(xiāng)村文化內(nèi)生，村民主動(dòng)參與的文化生活設(shè)施；后者是外生性的以政府文化福利為主的文化設(shè)施。一方面，需要修葺、完善傳統(tǒng)的內(nèi)生性鄉(xiāng)村文化設(shè)施，使得鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景得以體現(xiàn)；另一方面，要提高外生性文化設(shè)施的利用效率，提升居民文化素養(yǎng)，促進(jìn)居民的學(xué)習(xí)交流。

二是文化活動(dòng)。文化活動(dòng)是文化場(chǎng)景的重要組成部分，文化活動(dòng)具有普遍的群眾性、廣泛性、參與性，能夠充分調(diào)動(dòng)村民的積極性，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力。人們?cè)趨⑴c文化活動(dòng)過程中能夠提升凝聚力和自信心，并且有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。諸多文化場(chǎng)景應(yīng)用案例表明，大量的活動(dòng)是促進(jìn)文化交流、創(chuàng)意產(chǎn)生和文化吸引力的重要因素。例如中關(guān)村、景德鎮(zhèn)陶瓷集市的各類文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)都會(huì)舉辦大量的路演、沙龍、展演、競(jìng)賽等，中關(guān)村兩年開展的活動(dòng)達(dá)1 600次以上，日均兩次以上。文化活動(dòng)的展開有利于游客更加深入地感受鄉(xiāng)村文化、參與鄉(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的沉浸式體驗(yàn)，民俗節(jié)慶日往往是旅游旺季也正是基于此。開展文化活動(dòng)要充分發(fā)揮好非遺傳承人、文化帶頭人以及文化名人的作用，要傾聽村民的文化需求，提供貼近生活和需求的文化作品[7]。在政府引導(dǎo)下積極創(chuàng)作具有地域特色、文化內(nèi)涵的作品，打造文化品牌。發(fā)揮教育培訓(xùn)組織帶動(dòng)作用，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的新群體，提升村民文化素質(zhì)，使得鄉(xiāng)村文化遍地開花。實(shí)現(xiàn)三個(gè)層次的滿足：一是滿足村民日常的文化需求和文化活動(dòng)；二是滿足群眾集會(huì)、傳承本地文化的需求；三是滿足游客參與、打造文化場(chǎng)景與文化品牌的需求。

三是人群。人群是鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，多樣性的人群是鄉(xiāng)村文化活力和鄉(xiāng)村發(fā)展的源泉。多樣性的人群具有不同的背景和職業(yè)技能，并且?guī)聿煌馁Y本，在各種文化活動(dòng)中有利于生產(chǎn)要素的結(jié)合和流通，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。多樣性的人群主要包括三類：一是鄉(xiāng)村居民，他們是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體，要充分激發(fā)農(nóng)民的主觀能動(dòng)性，維護(hù)和保護(hù)好原生鄉(xiāng)村文化空間；二是各類高素質(zhì)人才，主要包括各種文化創(chuàng)意人才，如設(shè)計(jì)師、建筑師、畫家、書法家、導(dǎo)演等，這是很多特色小鎮(zhèn)的靈魂，這類人群的出現(xiàn)有利于發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)，帶動(dòng)多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對(duì)于該類人才，一方面要打好“感情牌”和“文化牌”，既要吸引本土走出去的人才回歸也要引進(jìn)追求、熱愛鄉(xiāng)村文化的高級(jí)人才。另一方面要因地制宜，塑造自己的品牌特色，充分利用好自身的生態(tài)資源和文化資源，吸引該類人才來進(jìn)行創(chuàng)作和投資。比如莫干山的民宿、最美村莊等都是利用自己的生態(tài)資源來吸引設(shè)計(jì)師、建筑師等高端人才。第三類人群是文化消費(fèi)者，包括各類游客、商人、藝術(shù)愛好者等。文化消費(fèi)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)又能以消費(fèi)帶動(dòng)文化發(fā)展，文化發(fā)展帶來更多的文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)一步促進(jìn)文化消費(fèi)，從而形成良性互動(dòng)循環(huán)。對(duì)于文化消費(fèi)者要提供充分的便利和保障措施，通過場(chǎng)景打造，滿足其文化體驗(yàn)心理。

3 構(gòu)建鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景關(guān)鍵角色

文化場(chǎng)景理論主要論述后工業(yè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)動(dòng)力由原有土地、 租金以及圍繞此開展的其他收益所轉(zhuǎn)向社區(qū)所體現(xiàn)的文化觀念、價(jià)值觀等。其中居民對(duì)于文化和藝術(shù)活動(dòng)的參與以及文化消費(fèi)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越發(fā)重要，文化場(chǎng)景中“舒適物設(shè)施”、各種組成的人群及活動(dòng)所構(gòu)成的文化式場(chǎng)景重新定義了社區(qū)公共空間，并成為一種重要的生產(chǎn)要素。因此沒有人的場(chǎng)景是沒有意義的，任何文化場(chǎng)景的生成都需要三個(gè)關(guān)鍵角色。

第一，政府或者鄉(xiāng)村管理者，具體指村兩委的負(fù)責(zé)人，也指村集體管理組織。鄉(xiāng)村需要在法制的框架內(nèi)加強(qiáng)自治和民治，要讓鄉(xiāng)村的話語體系去干鄉(xiāng)村的事情，這是鄉(xiāng)村振興方案能夠生根落地的重要因素[8]。大多數(shù)地區(qū)村干部的收入較低，部分村干部缺乏培訓(xùn)，思想陳舊，解決問題的方法簡(jiǎn)單粗暴。因此，要建立健全激勵(lì)機(jī)制，增加晉升渠道，激發(fā)村干部干事動(dòng)力。另外要注重村兩委責(zé)任心和能力的培育，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和思想教育，這是鄉(xiāng)村振興能否落實(shí)的關(guān)鍵所在。最后，要充分利用好大學(xué)生村官積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)的作用。大學(xué)生村官不在“兩委”范圍內(nèi)，很容易成為辦公室專職做文件、錄電腦的人員，也常常被視為“外來人”。而大學(xué)生作為一種寶貴的人才資源，只有參與到具體的鄉(xiāng)村事務(wù)中去，才能對(duì)鄉(xiāng)村更了解、更有感情，也更容易打開思維，將智力資本轉(zhuǎn)換為實(shí)際生產(chǎn)力。

第二,要成立集體經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)。一般而言，對(duì)增長(zhǎng)進(jìn)行定義的時(shí)候往往會(huì)側(cè)重于人口和企業(yè)，兩者會(huì)促進(jìn)資本流動(dòng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。沒有經(jīng)濟(jì)組織的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景的營(yíng)造是很難發(fā)展起來的。利用鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景的構(gòu)建來吸引資本進(jìn)入和人才的流動(dòng)必然涉及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)。如合肥市三瓜公社的村集體與外來資本共同建立運(yùn)營(yíng)管理公司；再如郝裕村莊成立公司后引入外來資本共同開發(fā)；還有西安交大扶貧小組自己拿出一部分資金來對(duì)村集體進(jìn)行引導(dǎo)，共同合作，雙方共同管理全村資源，進(jìn)行村莊文化空間打造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，集體組織盈利按照每個(gè)股民的入股比例拿出一部分的收益每年進(jìn)行分紅，留下的一部分作為村集體組織發(fā)展的資金，不斷壯大集體組織能力，實(shí)現(xiàn)村集體與村民個(gè)體的良性互動(dòng)循環(huán)發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村可以實(shí)施集體產(chǎn)權(quán)制度，將資源變?yōu)橘Y本，村民變?yōu)楣擅瘢么寮w和村民個(gè)體所有土地房屋、田地承包權(quán)等進(jìn)行經(jīng)營(yíng)權(quán)入股成立公司，由村集體對(duì)所有經(jīng)營(yíng)性項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)范、管理、分配。一方面，這種模式能夠降低個(gè)體發(fā)展抗風(fēng)能力較差的危險(xiǎn)；另一方面，有利于調(diào)動(dòng)村民的積極性和主動(dòng)性。構(gòu)建全民齊抓共管的鄉(xiāng)村振興發(fā)展體系，村民除了可以獲得定期分紅，還可以勞動(dòng)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，例如開辦民宿、手工藝體驗(yàn)館、農(nóng)產(chǎn)品售賣等多元方式，這樣在村集體經(jīng)濟(jì)平臺(tái)下可以獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益。

第三,要培養(yǎng)村民的文化自覺，加強(qiáng)文化認(rèn)同。鄉(xiāng)村振興的主體是村民，如果不能激發(fā)村民的主人翁意識(shí)，調(diào)動(dòng)村民的積極性和創(chuàng)造性，那么文化空間就沒有靈魂，鄉(xiāng)村振興更是無從談起。改革開放以來，很多農(nóng)民從離開土地，游離于城市和鄉(xiāng)村之間，以土地為中心的生產(chǎn)方式被打破，村民大多想“攢足”逃離農(nóng)村的資本，對(duì)于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)比較漠不關(guān)心[9]。因此要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村教育的投入，尤其是基礎(chǔ)教育，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向和文化理念，防止村民過度追逐拜金主義、消費(fèi)主義，盲目放棄鄉(xiāng)村文化。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村成人掃盲和科普教育的力度，針對(duì)不同人群分別開展農(nóng)業(yè)技術(shù)和非農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，使農(nóng)民逐漸完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代生活方式的全面轉(zhuǎn)型。在此過程中不斷改善農(nóng)村文化環(huán)境，培育出現(xiàn)代農(nóng)民的生活世界和價(jià)值意義，塑造出現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，讓新農(nóng)村成為現(xiàn)代農(nóng)民真正的家園。只有這樣，才能促進(jìn)村民的主體意識(shí)和參與意識(shí)，充分參與到鄉(xiāng)村文化空間的建設(shè)以及鄉(xiāng)村的治理發(fā)展。

4 結(jié) 語

文化場(chǎng)景理論凸顯了文化的地位和人的價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展也具有重要的意義。場(chǎng)景是發(fā)展的結(jié)果，也是發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)空間擁有自己的獨(dú)特文化，因而也產(chǎn)生了不同的場(chǎng)景，場(chǎng)景是人的感知最直接的物理結(jié)果，對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、感知有直接的貢獻(xiàn)，這種物理空間經(jīng)過個(gè)體加工、信息交換構(gòu)成“個(gè)體感知”，共同作用于個(gè)體喜怒哀樂[10]?！拔幕瘓?chǎng)景”的核心內(nèi)容是賦予文化空間某種價(jià)值觀的維度，這樣的場(chǎng)景提供了在其中的成員的歸屬感、認(rèn)同感。當(dāng)場(chǎng)景的構(gòu)建完成，人才聚集起來時(shí)，必定帶來消費(fèi)動(dòng)力以及創(chuàng)意、技術(shù)等成為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。