文化人類學(xué)視域下羅城仫佬族儺舞藝術(shù)特征及傳承研究

王歡

[摘 要]采用文獻資料收集與分析、田野調(diào)查以及人物訪談法，對極具特色的羅城仫佬族儺舞的儀式流程、藝術(shù)特征以及傳承現(xiàn)狀和策略等進行探究可知，在仫佬族儺舞表演中，既保存著先祖最傳統(tǒng)的原生態(tài)肢體語言，同時也包含受時代發(fā)展的影響而衍生的肢體語言，具有獨特的藝術(shù)特征。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，仫佬族儺舞傳承受到一定沖擊。基于此，對仫佬族儺舞獨特的藝術(shù)特征、傳承現(xiàn)狀進行分析與探討，有助于對其未來發(fā)展提出建設(shè)性意見。

[關(guān)鍵詞]仫佬族;儺舞;藝術(shù)特征;傳承

隨著時代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的歷史文化正不斷地消失在我們的生活中，保護這些瀕危的民間文化藝術(shù)成為當(dāng)今的首要任務(wù)。儺文化便是瀕危的民間文化藝術(shù)的其中一項。儺的出現(xiàn)，是由于當(dāng)時人類對未知事物的理想構(gòu)建，借用已知的事物與無法解釋的事情建立聯(lián)系，以滿足人類自身內(nèi)心的需求。當(dāng)前對儺的研究也在不斷地推進，在學(xué)界中已經(jīng)掀起浪潮，研究者不斷從各個視角去分析探究儺文化，并取得了累累碩果。

在這豐富的儺文化中，獨樹一幟的仫佬族儺舞引起了筆者的關(guān)注。2006年，仫佬族依飯節(jié)成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而富于特色的仫佬族儺舞便依存于依飯節(jié)。由此可見，仫佬族儺舞具有重要的研究價值。但在梳理文獻資料過程中，發(fā)現(xiàn)對仫佬族儺舞的研究并不多，且現(xiàn)有的研究大多只是對其歷史文化進行闡述，或是粗略地描述儺舞的儀式流程、內(nèi)容等。由此，本文從文化人類學(xué)視域下，對仫佬族儺舞進行詳細(xì)的探究，以期能彌補不足之處。

羅城仫佬族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)北部，隸屬河池市，坐落于云貴高原苗嶺山脈九萬大山南沿地帶。仫佬族依飯節(jié)儀式從明朝開始興起，有500多年的歷史。仫佬族儺舞是指在仫佬族的傳統(tǒng)節(jié)日依飯節(jié)的儀式中，依飯師公的儀式性肢體動作的統(tǒng)稱。1仫佬族儺舞是仫佬族依飯節(jié)儀式的重要組成內(nèi)容，而依飯節(jié)儀式是仫佬族文化中傳承已久的一項傳統(tǒng)民俗祭祀祈?；顒印?/p>

一、儀式中的仫佬族儺舞

仫佬族儺舞依托于儀式存在，被賦予了儀式的文化內(nèi)涵。儀式具有嚴(yán)格的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性，每一個步驟都銜接緊密且具有邏輯性，不能缺少或跳過任何一個步驟。筆者在2019年12月參加了銀氏四冬2的依飯節(jié)活動，此次法事師公是銀聯(lián)湘。在此次儀式中，筆者并未看到確切的儀式流程的劃分，且在對銀聯(lián)湘師公的采訪中，銀聯(lián)湘師公說道：“儀式是一整套的，我們不用去劃分，師傅怎么教的，我就照著做，并沒有什么特定的劃分?！薄斑@場儀式被我簡化了，中間唱神部分沒有唱完，如果要唱完就需三天三夜了?！蓖ㄟ^觀察現(xiàn)場狀況以及查閱已知的資料，筆者認(rèn)為可以將儀式流程分為七個部分，其中包括一個特殊的環(huán)節(jié)——打卦定地。

（一）安壇

在法地鋪上神布，將象征36位神靈的儺面依次放置在壇上，倒九杯酒，裝九碗米，且各插一炷香，安置三牲。師公開聲唱詞，伴隨鑼鼓聲響，拜請四方神，以表尊敬。在動作形態(tài)上，師公多以朝拜罡步為主，上身通過折曲加以簡單的肢體動作，鑼鼓聲為其提供節(jié)奏，以此表示對神靈的崇拜以及尊顯神靈的神圣不可侵犯。

（二）請神

在正式請神前，師公需要將每一件法器進行開光賦靈。器物開光后，師公便開始了正式的請神儀式。第一位神是梁九官，師公先吹三聲法螺，后拿梁九官面具示以村民，再將梁九官的面具用紅繩綁在頭上，以示請神上身。請完梁九官之后便陸續(xù)請其他神，直到各個神靈依次請完。請神是極其嚴(yán)肅的過程，中間不能出現(xiàn)差錯，否則神靈無法下凡給人們帶來福澤恩惠。此時的動作形態(tài)上多以程式化的舞步與肢體動作為主，顯得更加古樸。此次儀式師公簡化了流程，并沒有將各個神靈依次請完。

（三）唱神

唱神位于請神之后，是儀式中最重要的一個環(huán)節(jié)。由師公戴著各個神靈的面具來唱、舞各神靈的故事和功績，以此向仫佬族人民傳授生活知識。在此環(huán)節(jié)中，師公代表神靈與村民互動，在娛神的同時也取悅?cè)?，場面十分詼諧有趣。此次唱神環(huán)節(jié)的曲目有《吃豆腐宗》《公太回家宗》《梁九官打獵宗》《放牛宗》《制火宗》《白馬仙姑宗》《魯班伐樹宗》《婆王送子宗》《猜花宗》《敬花酒宗》。唱神是儺舞表演最豐富的環(huán)節(jié)，多以表演性儺舞為主，師公通過模擬各個神的動作，通過道具的運用講述神靈的故事，且一神一唱本一舞蹈。

（四）團兵

團兵，顧名思義指團結(jié)兵馬，是神靈展現(xiàn)本領(lǐng)、驅(qū)鬼逐疫的環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)分為兩部分，第一部分為師公吹奏法螺唱《收兵歸殿送圣科》，揮舞七星寶劍，第二部分則是師公手拿公雞翻36個筋斗，以鑼鼓聲相伴，此場面富有激情，村民的熱情也高漲，動作形態(tài)上多以技藝性儺舞為主。

（五）點牲

由村民擺放碗，有多少戶就擺多少碗，再放入12味1。接著師公手拿七星劍對著公雞畫符念咒開光，殺雞取靈血裝入碗中，拿一把香蘸取靈血分別撒在12味、稻谷、三牲、送子花紙上，至此點牲儀式完成?！包c”是點化之意，賦予靈力，師公通過扮化神靈，將福澤傳遞給虔誠的村民。在點牲環(huán)節(jié)中，師公沒有大幅度的肢體語言，只通過一些簡單的程式化的步伐，以及上身揮舞香把的動作來模擬神靈如何給人們帶來福澤的過程。

（六）送梁九

送梁九其實是送神環(huán)節(jié)，師公戴梁九官儺面，一邊唱詞一邊先將其他各神送回，只余下梁九官。在唱的過程中，師公向周圍的村民提問，問題多是天文地理以及性知識，回答錯誤，師公則用尿泡敲頭，并說：“公的尿泡打你頭?！敝髱煿珜⒛蚺菹翟谏窆魃?，扛在肩上，伴隨鑼鼓聲，師公快速跑到空地上，踩破尿泡，儀式結(jié)束。送神與請神環(huán)節(jié)一樣是極其嚴(yán)肅的，不得出現(xiàn)任何差錯，否則無法將神送走。動作形態(tài)上多以程式化儺舞為主，最后通過快速調(diào)度，將“瘟疫”趕走。

（七）打卦定地——特殊環(huán)節(jié)

這是儀式中最特殊的一個環(huán)節(jié)。由于這個屯沒有修建銀氏祠堂，所以依飯節(jié)儀式是在村民家中舉行，而具體是由誰家來負(fù)責(zé)，就需要通過打卦這一流程來確定。每戶需要派一個人出來拋卦，拋出寶卦（一陰一陽）則進入下一輪，下一輪同樣按照這樣的方法，最后選出的人則是下一次做依飯的主家。在這個特殊環(huán)節(jié)中，村民下跪與拋卦等簡單的肢體動作，傳達(dá)了村民對美好生活的向往。

二、儺舞的藝術(shù)特征

（一）形象性與抽象性并存的審美追求

舞蹈的美與人們對舞蹈審美的感受是密切相關(guān)的，舞蹈首要的審美特征是形象性，每個民族都有其獨具一格的舞蹈形象。任何形式的藝術(shù)都是以形象來作為社會生活的鏡子，展現(xiàn)人的情感和內(nèi)心思想。舞蹈亦不例外，也是用肢體語言去塑造形象、表達(dá)情感。在仫佬族儺舞唱神表演《婆王送子宗》中，師公把兩個蘋果放置胸前，以表示婆王女性的身份，又將花男花女放置胸前，用兩手捧著，低頭看著花男花女，上下抖動，模擬婆王喂養(yǎng)小孩場面。在《魯班伐樹宗》中，師公將法棍立于神壇前，著手測量法棍的長度，來模擬魯班神在伐樹前量樹的準(zhǔn)備工作。仫佬族儺舞的表演表達(dá)了人們對神靈保佑的期許與尊敬，更用形象性的舞蹈動作來講述本民族的歷史文化。

一方面，通過儺舞表演來呈現(xiàn)神靈如何誕生，而另一方面，通過舞蹈呈現(xiàn)出各具特色的神仙形象，是仫佬族民族個性的體現(xiàn)。儺舞表演生動地重現(xiàn)了農(nóng)耕、制豆腐、打獵等生產(chǎn)生活過程，傳送族群的文化技術(shù)，在這嚴(yán)肅又詼諧有趣的氛圍中，仫佬族前輩們把這些知識傳授給后人。

除此之外，在儺舞表演中，其抽象性也是另一個審美特征。舞蹈源于生活卻高于生活，舞蹈作為生活的概括，不單只是直觀的敘事，同時也是將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式。在儺舞表演過程中，師公通過肢體動作代替語言，進一步反映了其思想情感及其內(nèi)涵。例如，在團兵中師公翻了36個筋斗，通過翻筋斗來集結(jié)兵馬以及反映請神上身與退神，銀師公的徒弟銀××說1：“翻筋斗請神，是請大神，是技術(shù)最高超的?！?/p>

仫佬族儺舞是通過主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合來表現(xiàn)形象性與抽象性并存的審美追求。

（二）程式性與即興性并行的表演形式

仫佬族儺舞表演分為兩種，分別是跳神祭祀和儀式表演舞蹈。前者具有固定的形式，在莊重的氛圍下這種形式稍顯平淡，后者形式靈活，程序不固定，現(xiàn)場氣氛比較活潑。在跳神祭祀中有儀式環(huán)節(jié)與此相呼應(yīng)，舞蹈形式和舞動軌跡相對固定，安壇、請神、團兵、送梁九官的舞步均需要遵照嚴(yán)格的儀式規(guī)定。舞蹈動作形態(tài)以罡步為主，是古代流傳下來的祭祀步伐，爾后成為師公做依飯時使用的基本動作與步伐。跳罡步時，不能跳錯，師公說：“這是在帶領(lǐng)神兵神將前進，如果跳錯了，神靈就很難下凡了?！睅煿硌莸奈璧付际怯蓭煾杆鶄魇?，沒有經(jīng)過修改，師公們不得擅自修改或者增刪，不然在進行雙人、三人舞蹈時相互配合會出現(xiàn)問題，影響整體的祭祀效果。因此較高的程式化是舞蹈動作保持穩(wěn)定的必備條件，加上古樸的道家舞風(fēng)，所以祭祀舞蹈總能夠營造出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

儺舞舞蹈表演部分則具有一定的即興性。在很多情況下，師公會根據(jù)現(xiàn)場情況即興表演，在唱神的舞戲部分如《魯班伐樹宗》《放牛宗》《猜花宗》等舞蹈環(huán)節(jié)，除了三步罡、五步罡等固定舞步以外，都留有些許即興發(fā)揮的空間。在仫佬族儺舞表演中，腳下步伐具有嚴(yán)格的程式化，而上肢動作是十分隨意的。

在唱神部分，師公用肢體語言去講述神的故事。例如在《梁九官打獵宗》中，師公手拿獵刀、弓背，向獵物揮舞獵刀，在這個過程中，并沒有程式化動作。主持依飯節(jié)的銀師公告訴筆者，他的師父在舞蹈動作方面都只教腳下的步伐，上肢與身體動律師父會引導(dǎo)其按照神靈緣起和對故事的理解來表現(xiàn)。

由于舉行祭祀儀式的地方是開放的，師公會按照現(xiàn)場的具體狀況來調(diào)整和設(shè)計每一次演出的舞蹈動作，與周圍的村民進行即興互動。正如羅雄巖先生所言：“有相對穩(wěn)定的形式和固定的動作，又能即興發(fā)揮，隨情之所至而創(chuàng)造，使表演具有新意。”2由此可見，仫佬族儺舞的表演形式是程式性與即興性并行。

（三）娛神性與娛人性并重的功能特點

儺舞是先秦時期中原地區(qū)的一種驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)求福的祭祀儺禮，它包含著中國的原始文化信仰，也是在中國各地廣泛流傳的一種具有驅(qū)鬼、逐疫、祭祀功能的傳統(tǒng)民俗舞蹈。在生產(chǎn)力低下、科技水平非常落后的時期，仫佬族人民只能通過神靈來解釋那些不可知的事情，通過儺舞祭祀儀式來溝通神靈、慶祝豐收、祈佑平安、感恩還愿。

舞蹈本質(zhì)具有敬神的嚴(yán)肅性特點，這是由儀式舞蹈的功能決定的，敬神活動是人類對于神靈的一種尊崇和信仰的行為。在仫佬族儺舞表演中，安壇、請神以及送神部分都表現(xiàn)出莊嚴(yán)的氣氛，以表示對神靈的尊重，不敢有絲毫的怠慢與松懈，不然神靈將不會帶來福澤。仫佬族儺舞是以酬神來愉悅眾神，師公和村民們普遍認(rèn)為，只要眾神高興了，便會對人們施以恩澤，人們才會五谷豐登，人畜興旺。同時，在表演過程中，也取悅了觀看的村民。每幾年一次隆重的節(jié)日表演，全村的人都會聚集觀看，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f：“每次做這個依飯時，全村人都會過來，在外打工的人這個時候都會回來參與、觀看?！痹趦璞硌莸臅r候，尤其是在唱神部分，師公唱一句，村民用“嗬喲嗬喲”來回應(yīng)。師公在模擬神靈動作講述故事時，周圍的人都聚精會神地觀看。在表演《猜花宗》時，師公與村民進行一問一答，溝通、交流、互動，現(xiàn)場充滿了歡聲笑語，營造出人神共樂的熱烈氣氛。

師公通過舞蹈的“語言”，達(dá)到與天神的溝通，是一種娛神的宗教行為。在娛神的過程中，師公生動而形象的表演以及與村民積極互動的行為，同樣也是在娛人，因此仫佬族儺舞具有娛神與娛人并重的功能特點。

三、仫佬族儺舞的傳承

（一）傳承現(xiàn)狀

進入21世紀(jì)以后，隨著社會現(xiàn)代化、多元化的進程加快，傳統(tǒng)的民俗文化在傳承的過程中不斷受到?jīng)_擊，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，導(dǎo)致人們的生活方式以及生產(chǎn)模式發(fā)生極大的改變。

1.精神信仰轉(zhuǎn)變

從前，人們面對各種不可解釋的現(xiàn)象和遇到難以解決的困難，都習(xí)慣借助神的力量來幫助自己走出困境，達(dá)成心愿。但隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們對自然的認(rèn)識加強，許多無法解釋的現(xiàn)象得以解疑，使得那些傳統(tǒng)神秘的色彩逐漸淡化。仫佬族儺舞本是通過跳神、敬神來祈求神靈庇護，保佑五谷豐登、人畜興旺的手段，而目前儺舞表演以娛人為重心，簡化的流程，滿足大眾淺嘗輒止的需求。未戴儺面的儺舞，只是表演仫佬族儺舞外在肢體形式。

2.傳承模式局限

隨著社會的發(fā)展，表演舞儺的人越來越少。為了生計，大多數(shù)年輕人都外出務(wù)工，不愿意學(xué)習(xí)、繼承儺舞，并且儺舞的傳承模式也存在局限性，大多是血緣傳承、一對一傳承。在繼承過程中也有局限性，繼承人側(cè)重于即興性、形象性的儺舞動作，而繁雜難懂、技術(shù)高超的程式性、抽象性動作卻不愿深究。

3.保護措施欠缺

仫佬族儺舞是動態(tài)且極具傳承價值的文化遺產(chǎn)，傳承過程中不單依靠傳承人，更需要政府從上而下的引導(dǎo)。就目前來看，政府沒有制定相關(guān)的保護工作計劃，例如未建立傳承基地、未組建專門的表演隊伍，以及未對該文化進行深入的挖掘，且儺舞形式并沒有得到良好的保護。

（二）傳承策略

1.喚起民族記憶，保護文化遺產(chǎn)

喚醒仫佬族人民對信仰的追求、對自然的敬畏，可以通過宣講仫佬族歷史文化，讓仫佬族的后代對祖輩所創(chuàng)建的文化加以了解，同時講解仫佬族儺舞歷史文化內(nèi)涵，讓他們找到精神上的依靠。此外，還可借助政府的力量，通過出資制作儺面，鼓勵展示仫佬族儺舞的完整儀式，最大限度還原仫佬族儺舞的原始面貌，以保持整個流程莊嚴(yán)肅穆。

2.打破傳承模式，建立傳承基地

要充分認(rèn)識依飯節(jié)這一傳統(tǒng)民俗對仫佬族人的重要性。依存于依飯節(jié)儀式的儺舞的傳承主要依賴于師徒傳承，因此要著重建立以傳授者為中心的傳承方式。在傳承的過程中，要樹立文化自信，使繼承人自覺積極地參與傳承環(huán)節(jié)。政府相關(guān)職能部門應(yīng)該加大力度做好普查工作，梳理傳承脈絡(luò)，并且建立好數(shù)據(jù)庫，便于后期深入地調(diào)查研究。建立傳承基地，加強對傳承人的保護，以及提供生活上的保障，政策性鼓勵年輕人學(xué)習(xí)做依飯，確保后繼有人。

3.采用先進手段，提煉民族特征

高科技的發(fā)展，給傳承模式提供了新的手段，便于對仫佬族儺舞進行科學(xué)研究與數(shù)據(jù)保存。借用目前的運動捕捉裝置，對仫佬族儺舞進行數(shù)字化采集，并用計算機進行數(shù)據(jù)分析與重新構(gòu)建，進行民族動律元素的科學(xué)提取，編創(chuàng)組合進課堂、進劇場，讓更多的人了解這一民族文化藝術(shù)，使之得到傳承與弘揚。

四、結(jié)語

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推進，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越重視，地方性民間藝術(shù)引起了大多數(shù)人的關(guān)注。仫佬族儺舞依存于盛大的祭祀活動依飯節(jié)，與仫佬族的民間信仰、傳統(tǒng)民俗水乳交融，是仫佬族文化長期積淀的結(jié)晶。通過對羅城仫佬族儺舞的實地考察，筆者觀看了儀式流程以及在與當(dāng)?shù)貍鞒腥?、村民和文化工作者的交流訪談中得到了第一手資料，獲取了大量關(guān)于仫佬族儺舞的信息，并對收集的信息進行整理與分析。仫佬族儺舞存在于儀式的每一個流程和每一個環(huán)節(jié)中。仫佬族儺舞主要有三個顯著特征：形象性與抽象性并存、程式性與即興性并行、娛神性與娛人性并重。目前，儺舞傳承出現(xiàn)精神信仰轉(zhuǎn)變、傳承模式局限、保護措施欠缺等狀況，本文就此提出了一些可行性措施與建議，希望能對仫佬族儺舞傳承發(fā)展提供一定的理論與實踐研究基礎(chǔ)。