中國古代都城規(guī)劃思想中的科學觀

劉麗娜

摘 要：在中國古代歷史上歷朝歷代均建有都城，保留至今仍完好的都城數量甚少。從內蒙古地區(qū)發(fā)現的古代都城遺址看，盡管它們是少數民族興建的都城，但其規(guī)劃設計與思想理念與中原地區(qū)各朝代建制都城基本相同，從而可以納入我國無論哪個民族或歷史時期建設的都城，它們都具有相同或相似的科學規(guī)劃思想，都體現出共同的選址理念、建設理念，反映出我國都城的規(guī)劃具有古代哲學思想體系。文章從現有的考古與歷史資料出發(fā)，從具有一定代表性、特殊性或重要意義的古代都城出發(fā)，以城址包括歷史中記載詳盡、考古明確形制或現今留存完整的都城為代表，分析古代都城規(guī)劃思想的發(fā)展根源及其科學性。

關鍵詞：古代都城;規(guī)劃設計;思想觀

0 引言

在我國歷史上，歷朝歷代無論存續(xù)時間的長短均建有都城，縱觀各朝都城，留存至今保存完好的都城數量甚少。筆者從內蒙古地區(qū)發(fā)現的古代都城遺址出發(fā)，結合中國都城建制和相關的歷史記載，對已知古代都城進行研究探討，淺析古代都城規(guī)劃的思想根源及其科學觀。

1 內蒙古古代都城的發(fā)現與研究

內蒙古地區(qū)是多民族聚居的生產生活之地，歷史悠久，文化遺存眾多，在我國歷史發(fā)展進程中，先后出現了眾多的城市，在留存至今的城址中，都城建制規(guī)劃體系較為突出的有北魏時期的和林格爾土城子遺址、宋遼時期的遼上京城址、遼中京城址，元朝時期的元上都遺址等。在北魏入主中原的過程中，和林格爾土城子曾歷經戰(zhàn)國、漢代建城歷史，后曾一度作為北魏定都平城前的臨時都城—盛樂城一直存續(xù)，之后唐代繼續(xù)沿用。城址總體呈不規(guī)則多邊形，分南、北、東三區(qū)，城墻為夯土構筑。

遼上京城址是遼代都城遺址之一，平面略呈“日”字形，城址由皇城和漢城兩部分組成，北城為皇城，南城為漢城，城墻黃土夯筑，終遼一代，是遼代五座都城中最重要的城址。元上都城址是元朝的都城之一，平面呈正方形，分為宮城、皇城、外城，外城整體呈曲尺形，城墻為黃土夯筑，圍繞在皇城西、北兩面，皇城平面近方形，為石包夯土砌筑，皇城環(huán)宮城而建，宮城平面近方形，為磚包夯土砌筑。上述三座都城均保存完整，城門、甕城、角樓、建筑基址、城內街道皆清晰可辨。對內蒙古地區(qū)發(fā)現的都城性質的城址建設規(guī)模和形制體系進行研究，可一窺中國古代都城興建的規(guī)劃思想及其中的科學觀。

2 中國古代都城建制沿革及理念

眾所周知，人類古代歷史發(fā)展進程中大致經歷過原始社會、奴隸社會、封建社會三個階段，其中，從原始社會晚期或奴隸社會開始，社會便產生了分化，出現了階級，進而產生了國家的概念，由此出現了城國一體的都城規(guī)劃?？脊艑W研究表明，在夏、商、周三代的都城皆屢次遷移，地望實難確定，學界存在不同的意見。

從史料記載看，夏代傳說有8個都城，但從目前考古發(fā)現來看，能夠明確的當數河南偃師二里頭遺址，它是迄今為止發(fā)現年代最早的一座都城。歷史中有明確記載遷都記錄的是商代，建都于亳（今山東曹縣東南）與殷（今河南安陽），其中，殷商都城遺址已經考古發(fā)掘，大致厘清了城市規(guī)模和建制。周代的都城建于鎬（今西安），但目前歷史與考古學界均有不同的認識，但可以明確鎬京是西周都城的地點已得到明確。進入春秋戰(zhàn)國之際，禮崩樂壞，諸侯爭霸，此間出現了許多城邦式的城市，在一定意義上不能納入國家都城體系與建制。秦漢時期，作為大一統(tǒng)國家的形成，都城的興建得到了進一步強化，都城規(guī)劃得到了充分發(fā)揮，至北宋時期，主要以長安、洛陽、開封等作為都城?；谀媳狈种?，北方草原與北宋同時期的遼金西夏等政權分別建立了自己轄地內的都城，遼朝有五京制，金有中都，西夏有銀川等都城遺址。

從上述各時期建都沿革來看，十六國和五代十國割據政權下的所謂都城，其存在的相對時間均不長。其中，長安建都時間最長，影響也最大，此外洛陽曾為九朝古都，同時鄴城做過近百年北方地方政權的都城，也是北方游牧民族政權南下的跳板，作用頗為特殊。至元、明、清三個統(tǒng)一王朝止，中國古代的都城皆定都在北京，歷時600年之久。

根據考古發(fā)現與歷史資料來分析，夏商之前城市建制還處在原始空間階段，從考古發(fā)現的這一時期眾多城址進行分析，可知新石器晚期出現了較多的夯土筑城與石砌城址，城址規(guī)模較大的有40萬平方米。然而由于此期間文字記載的缺失，對城市規(guī)劃方面研究極少，具體的規(guī)劃思想還沒有明確，但從多數的考古發(fā)掘情況來看，已經出現了宮殿、祭祀與城墻合圍的證據。都城的規(guī)劃應始于周代，以《周禮·考工記》為基礎，揭示了中國古代建筑制度的根基，涉及都城、宮室、壇廟等諸多方面。

到秦漢時期，都城建筑規(guī)制得到了全面的發(fā)展，并一直影響到了后世，特別是漢魏時期，隨著建筑制度和技術層面的整合和改進，后世的都城“建筑雛形”得到了定型?！皷|西堂制”的禮制制度，反映了政治統(tǒng)治下都城意識形態(tài)的表現。而在之后1000多年的變遷中，建筑的禮制一直沒有發(fā)生太大的變化，在平面空間類型上一直保持一致，在規(guī)劃設計上基本上保持著尊古革新的思想體系。都城規(guī)劃基本以“禮制”為特點逐漸規(guī)范化，并向封閉的里坊制方向發(fā)展。特別是規(guī)劃體系的發(fā)展到魏晉南北朝之后，都城出現了分建宮城、皇城和外郭三重城垣，還出現了封閉的里坊制、棋盤格式道路的封閉式格局。直到北宋時期，都城規(guī)劃進一步打破了封閉的里坊體系，北宋商業(yè)發(fā)達的經濟模式推動了都城的轉向，開放的街巷式布局成為之后都城布局形制變革的先聲。元、明、清時期，除開放式街巷制得到了進一步發(fā)展與延續(xù)之外，規(guī)劃更突出了宮城的中心地位，成為代表皇權至上主題思想在都城規(guī)劃最集中、最典型的表現。

從上述各時期都城變革的脈絡來看，我國歷史上都城營建均十分重視和強調以宗法制為核心，建立社會的地位與秩序，在經歷不同歷史階段的各種因素影響之后，逐漸于都城規(guī)劃方面形成“三重城”“模數制”“中軸線”與“棋盤街”等一系列設計模式，代表了中國古代都城規(guī)劃設計的典型特征。“三重城”最早出現于中國北魏的洛陽城，此后經隋唐興盛，宋、元、明、清一脈相承，成為中國古代都城格局的典型特征，是中國傳統(tǒng)文化精髓“禮制”在城市規(guī)劃上的體現，對中國諸朝及周邊地區(qū)的都城規(guī)劃均產生顯著的影響。除了空間關系具備套疊的特征，在視線空間上多以宮城中心點向南北延伸，成為城市空間格局的主軸線，整個都城的空間亦以此線為中軸呈基本對稱布局。體現了中國傳統(tǒng)“禮制”文化“以中為尊”的理念在城市規(guī)劃上的體現。

此外，宮城的尺度規(guī)模與整個都城的尺度規(guī)模存在著顯著的“模數”關系，象征禮制的“九五之尊”。街道多以十字街、丁字街等街道模式形成棋盤式路網系統(tǒng)，對以后的都城道路規(guī)劃產生了深遠影響。

3 古代都城規(guī)劃思想中的科學觀

中國古代都城經歷了漫長的發(fā)展過程，形成的規(guī)范系統(tǒng)及形態(tài)取向應是來源于人們的世界觀、宇宙觀和審美理想。其中，最主要來源于我國儒學中的禮制、天人合一、陰陽五行、風水等思想，從而奠定了中國古代都城營建中所表現出的東方文化藝術特色。從這些規(guī)劃思想中，不難發(fā)現都城規(guī)劃建設中的科學思想，對我們現實城市的規(guī)劃不無裨益，主要體現在以下四個方面。

3.1 等級思想在都城營建中的科學觀體現

《考工記》：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！笨傮w布局原則體現在祖廟、社稷、外朝、市場環(huán)繞皇宮對稱分布，以宮為中心的南北中軸成為全城的主軸。城市功能區(qū)呈現“仕者近公，工買近市”?！豆茏印ご罂铩罚骸胺彩苏呓?，不仕與耕者近門，工買近市。”從政的住在衙門附近，從商、從工的住在市場附近。從規(guī)劃上體現出等級制度的同時，“模數制”也暗合王權至高無上的權勢，但在建制上更多地表現出科學理念，規(guī)制上的布局不僅規(guī)整便于管理，形式上也更加嚴謹趨于美觀，在交通上更加利于暢順。劃分區(qū)系不僅是社會化分類的一種探索，更為我們今天城市建設功能的劃分提供了可資借鑒的資料。

3.2 天人合一思想對都城營建科學選址的影響

中國古代“天人合一”的宇宙觀念體現在城市空間的布局和藝術表現中，反映為一種對空間的理解和向往。“象天法地”的規(guī)劃觀念融入文化內涵，加強了城市整體規(guī)劃觀念。在《史記·天官書》中記載：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。”多數古代都城營建體現出按地理經緯、以王氣為主、辯方位、得省基、以地制地的建城理念。譬如元代興建大都即今北京，在史料記載的城市建設中，故宮稱為紫禁城，特指古代天文學上的紫微星垣。同時帝王又以天子自居，認為其辦理朝政與日常居住的地方應該是天下的中心。按照等級思想，最高級別地區(qū)是普通百姓不能去和居住的地方，因而形成“禁區(qū)”，從而便有了紫禁城，用以強調皇宮的無比尊嚴。紫禁城的建設把古代建筑天人合一的思想表現得淋漓盡致，說明我國古代都城營建取天、法、地的思想，建設以天文學為映照，以地勢、地形為基礎，將天時、地利合在城市的規(guī)劃當中，在考慮都城模數的基礎上，更要解決城市的交通、物資來源、環(huán)境承載，甚至氣候影響和安全保障都是城市營建必須解決和遵行的標準，保證城市與環(huán)境得到融合和滲透。

3.3 風水思想體現在都城規(guī)劃上的科學觀

古代的風水理論形成于晉漢之際，成熟于唐、宋、元代，明清時期日臻完善。雖然迷信的成分突出，但也在很大程度上體現了樸素的物理學、地質學、宇宙觀、氣象學、環(huán)境及景觀學、建筑學、生態(tài)學以及生命信息學等多種學科內容。風水在城市的營建上，其宗旨是審慎周密地考察、了解所營建之地的自然環(huán)境，綜合利用和改造一個地方的自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境。正如《管子》：“因天材，就地利，凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下于近水，而溝防省?！蔽覈糯汲撬谥兀鄶悼剂康氖堑赜蛏弦?、筑高臺、聚風背山，并且立于平川處，古代冠之以風水，實際上解決的是城市人口的飲食、水患、防風防凍等自然氣候問題。

3.4 陰陽五行思想中都城營建的科學觀

中國古代的陰陽五行學說，表述內容各有不同，比如表示方位的以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中，也有以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北，而在城市營建中的陰陽五行學，則以東方為蒼龍、西方為白虎、南方為朱雀、北方為玄武為理念，并作為方位體現。概言之，都城基本上以坐北朝南原則為基準，使用神獸表達對城市的安全保障的心理和至高無上權威。實際上，這些思想是古代人類發(fā)展過程中對自然現象的認識，以順應天道、得山川之靈氣、受日月之光華、頤養(yǎng)身體、陶冶情操、地靈方出人杰等思維是對都城營建后的希冀。

4 結語

總的來看，古代認為“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣”（《易傳》），“貴賤無序，何以為國”（《左傳》），追求“天人合一”，推崇風水思想等都在古代的城市建設中有系統(tǒng)的表現。我們了解古代城市建設的特點和規(guī)劃思想，對現在的城市建設以及構建和諧城市都具有重要的借鑒意義?！?/p>

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