試論恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的現(xiàn)代價(jià)值

〔摘要〕值恩格斯誕辰200周年之際，對(duì)恩格斯《自然辯證法》一書進(jìn)行深度探究具有重要意義。恩格斯《自然辯證法》科學(xué)預(yù)見了人類社會(huì)對(duì)自然界的無限索取必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的到來。 新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想“人和自然和諧共生”“兩山論”等核心命題是對(duì)恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，恩格斯力圖描繪一幅人與自然界和諧發(fā)展的辯證圖景以及關(guān)于生態(tài)思想的理論建構(gòu)成為新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要資源，開啟了生態(tài)文明建設(shè)“中國方案”的具體實(shí)踐，為新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想提供重要的理論指導(dǎo)。

〔關(guān)鍵詞〕生態(tài)文明建設(shè); 恩格斯; 《自然辯證法》

〔中圖分類號(hào)〕B258〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2021）01-0100-07

《自然辯證法》一書是恩格斯晚年尚未完成的書稿，但是對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述具有重要價(jià)值，為人類在自然界中的準(zhǔn)確定位以及人與自然的關(guān)系等核心問題提供了理論上的指導(dǎo)，恩格斯的《自然辯證法》“圍繞恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證自然觀的內(nèi)涵”[1]，是在西方科技革命與哲學(xué)革命背景下產(chǎn)生的，它實(shí)現(xiàn)了本體論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，其深邃的生態(tài)思想也成為我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的源頭活水，不管是對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的理論建構(gòu)，還是為生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策的制定都具有普遍的科學(xué)和實(shí)踐意義。當(dāng)前，黨中央對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境難題予以了高度關(guān)注，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[2]209，也是央視網(wǎng)推出的微視頻《八個(gè)字，習(xí)近平道出生態(tài)文明真諦》中所詮釋的“取之有度，用之有節(jié)”生態(tài)觀的精髓所在，是對(duì)恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。因此，深入挖掘恩格斯《自然辯證法》經(jīng)典文本并具體闡釋其中的生態(tài)思想對(duì)推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。如何汲取恩格斯的生態(tài)思想所蘊(yùn)含的智慧對(duì)解決當(dāng)代中國所面臨的諸多環(huán)境問題正是《自然辯證法》一書所應(yīng)凸顯的新課題，要站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)和新的時(shí)代高度去繼承、發(fā)展恩格斯的生態(tài)文明思想，并與中國傳統(tǒng)文化所涵具的“天人合一”“道法自然”等凸顯保護(hù)自然環(huán)境的因子相結(jié)合，突顯傳統(tǒng)文化思想“歷經(jīng)劫難依然具有的旺盛生命力”[3]，以求《自然辯證法》的生態(tài)思想的在中國的土壤中得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、 尊重自然規(guī)律：防范“自然的報(bào)復(fù)”

恩格斯認(rèn)為人類對(duì)自然界的征服與利用看似取得了一定勝利，但是“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[4]519。人類必須融入自然界并與之和諧共生，不要試圖統(tǒng)治自然界甚至主宰自然界，如若如此，必將得到無情報(bào)復(fù)。恩格斯指出，人類雖然取得了第一步相對(duì)預(yù)期的結(jié)果，但是接下來的第二步和第三步往往會(huì)適得其反，“常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”[4]519。人類與自然的關(guān)系區(qū)別于動(dòng)物與自然界的關(guān)系的根本在于，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠自覺地利用自然并與自然和諧相處。習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)修復(fù)需要遵循自然規(guī)律，要以保持生態(tài)環(huán)境的平衡為基礎(chǔ)，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[5]。

恩格斯認(rèn)為自自然科學(xué)取得重大突破以來，人類需要正確認(rèn)識(shí)自己的生產(chǎn)行為會(huì)帶給自然界的可能的影響，要學(xué)會(huì)“更加正確地理解自然規(guī)律”[4]519以保證人類與自然的和諧相處。恩格斯撰寫《自然辯證法》的時(shí)候，資本主義國家工業(yè)革命正如火如荼地持續(xù)發(fā)展。工業(yè)革命是一把雙刃劍，它一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，誠如《共產(chǎn)黨宣言》中所講到的資產(chǎn)階級(jí)在過去的百年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]405。與此同時(shí)，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)所造成的空前災(zāi)難致使人類所處的這個(gè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。在《自然辯證法》中，恩格斯對(duì)于生態(tài)問題有諸多詳細(xì)的闡發(fā)：阿爾比斯山的意大利人對(duì)松林的破壞，致使“高山畜牧業(yè)”面臨著基礎(chǔ)被毀、山泉枯竭以及洪水肆虐的難題[4]519。另外，恩格斯還援引美索不達(dá)米亞、希臘等地居民對(duì)原始森林焚燒導(dǎo)致水土流失的案例，重在從理論的高度，闡發(fā)尊重自然規(guī)律、保護(hù)大自然的重要性，“否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”[7]394。

自然界具有強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)的能力，在沒有外力干預(yù)的情況下，自然界基本能夠恢復(fù)到它最原初的狀態(tài)以保持自然生態(tài)的平衡，一旦超越了大自然所能承載的限度，就將慘遭毀滅性的“報(bào)復(fù)和懲罰”。在我國的社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段我們也曾經(jīng)走過一段曲折的道路，因?yàn)槠孀非笾毓I(yè)的發(fā)展、片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，甚至以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲農(nóng)民基本的生活資料為代價(jià)，其最終的結(jié)果是既造成了重大資源的浪費(fèi)，也造成了一定程度的環(huán)境污染，進(jìn)而造成自然生態(tài)的嚴(yán)重失衡。恩格斯在人與自然和諧發(fā)展這一重要問題上在其《自然辯證法》一書中有著較為深入而系統(tǒng)的研究，留下了許多重要的論斷，至今仍然熠熠生輝，“其中最引人注目的就是恩格斯提出的‘報(bào)復(fù)論”[8]。

恩格斯提出了一種以人與自然和諧相處的論斷具有重要意義，兩者之間是一種辯證關(guān)系。要徹底解決當(dāng)代最為棘手的全球生態(tài)問題，需要到恩格斯那里去尋找答案，那就是我們的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，那就是需要我們汲取資本主義社會(huì)發(fā)展過程中那些妨礙人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的做法，從根本上破除“資本主義的不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度”[9]?！白匀灰?guī)律”客觀上指導(dǎo)著人類活動(dòng)的開展，一方面表現(xiàn)為“自然的退縮”，同時(shí)也表現(xiàn)為“自然的進(jìn)攻”。人類所取得的進(jìn)步，都能清晰地看到自然界存在影子并直接地承擔(dān)自身活動(dòng)的后果。

恩格斯的“自然的報(bào)復(fù)”理論對(duì)于解決當(dāng)代所凸顯的“環(huán)境問題”或“生態(tài)危機(jī)”問題具有重要意義。由此，恩格斯的“自然的報(bào)復(fù)”也迫使我們進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候需要重新反思其《自然辯證法》所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處重要思想的獨(dú)特價(jià)值。而不是僅僅停留在一個(gè)預(yù)言性的表述，更重要的是通過《自然辯證法》思想的合理之處闡明其生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)思想極為豐富，盡管這些思想散見于他各時(shí)期著作中，但《自然辯證法》一書表現(xiàn)得尤為突出。人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，成為愛惜自然、保護(hù)自然的守護(hù)人，人類保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。恩格斯指出：“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！盵4]577恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)論述，特別是關(guān)于自然界“報(bào)復(fù)論”的闡述對(duì)于當(dāng)今人類擺脫因破壞生態(tài)環(huán)境招致的水資源污染、大氣污染以及土壤污染所帶來的生存危機(jī)，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為人類賴以生存的地球積極尋求更大的發(fā)展空間尋求出路，具有重要的指導(dǎo)意義。

二、 保護(hù)自然資源：留下“青山綠水”

恩格斯在《自然辯證法》一書提到一個(gè)重要的論斷，那就是要告誡全人類一定和自然界和諧相處，要成為朋友而不是走向朋友的反面，“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣”[4]519，其實(shí)對(duì)于這句話，可能在翻譯的過程中用“統(tǒng)治”一詞都是有待商榷的，人與自然的關(guān)系本身就不是“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的關(guān)系。我們首先要肯定人類是自然界的一員，人類本身都屬于自然界。既然人類是自然界的一部分，人類就需要好好地保護(hù)好命運(yùn)與共的大自然。恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：資本主義工業(yè)化的進(jìn)程給我們賴以生存的生活環(huán)境蒙上了厚厚的陰霾，帶來的是不可修復(fù)的重度污染，給人們的生產(chǎn)、生活帶了不可估量的損失，“嚴(yán)重危害人民（尤其是工人階級(jí)）的健康狀況”[8]。一百多年過去了，我們所處的世界面臨更為災(zāi)難性的環(huán)境危機(jī)，其中最為嚴(yán)重的就是水資源污染、大氣污染以及食品污染，尤其是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，我們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境，“已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板”[7]390，而大氣、水和土壤的三大污染分別對(duì)人體的腎、肺和胃造成致命的傷害。目前的癌癥發(fā)病率逐年上升，以山東為例，受困于某些高污染的化工企業(yè)，甚至出現(xiàn)了“癌癥村”的現(xiàn)象。在這些問題上，政府已經(jīng)做好了應(yīng)對(duì)措施，“加大環(huán)境污染綜合治理。要以解決大氣、水、土壤污染等突出問題為重點(diǎn)，全面加強(qiáng)環(huán)境污染防治”[7]395，人類只有正確處理目前的水源污染、廢氣污染以及食品污染問題，才能維持人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

剛剛出臺(tái)的十四五規(guī)劃指出：“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，要守住我們賴以生存的環(huán)境，保護(hù)好自然生態(tài)安全的邊界就是要節(jié)約、保護(hù)和恢復(fù)自然。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要深入貫徹實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明領(lǐng)域起關(guān)鍵作用的“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制”進(jìn)行具體完善與發(fā)展，構(gòu)建完備的生態(tài)文明體系，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化，從而達(dá)到全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。黨的十九大也提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，著力推進(jìn)綠色低碳、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)、資源利用，從而實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的低碳、循環(huán)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

當(dāng)今社會(huì)自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞，人類必須處理好人口、資源、環(huán)境與發(fā)展四者之間的關(guān)系，加大對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”[10]31，致力于維護(hù)人與自然和諧共生的局面已經(jīng)刻不容緩。制定正確的環(huán)境保護(hù)政策是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)鍵，“生態(tài)環(huán)境問題是全人類共同的問題”[11]。要正確認(rèn)識(shí)到造成環(huán)境危機(jī)的根源并積極克服，只有全世界人民共同攜起手來才能保護(hù)好我們賴以生存的地球，使人類真正成為自然和社會(huì)的主人?！凹涌焱七M(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)。要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”[7]396，要深入推進(jìn)生態(tài)的一體化的修復(fù)與保護(hù)措施，開展大規(guī)模國土綠化行動(dòng)，加快荒漠化治理以及大規(guī)模的國土綠化行動(dòng)以推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的綜合治理。

破壞森林導(dǎo)致水災(zāi)和旱災(zāi)的頻頻發(fā)生;耕地銳減、人口增長(zhǎng)致使淡水短缺與糧食危機(jī)發(fā)生;而大氣污染帶來一系列全球問題，帶來全球變暖、臭氧層變薄等重要的氣候?yàn)?zāi)難。是人類對(duì)大自然無限索取而遭到最嚴(yán)厲報(bào)復(fù)和懲罰，也是過去的百年里人類面臨的最具挑戰(zhàn)性的威脅。對(duì)于生態(tài)失衡問題也有著更為深層次的原因，《論語》有云：“己所不欲，勿施于人”?？墒且徊糠治鞣桨l(fā)達(dá)國家為了轉(zhuǎn)嫁“環(huán)境危機(jī)”，在最需要團(tuán)結(jié)一致，解決全球環(huán)境污染的時(shí)候，他們卻以鄰為壑、輸出污染，通過種種方式變相地成為麻煩的制造者。這種惡性循環(huán)如果不能得到有效遏制，地球和人類的毀滅只是時(shí)間問題。對(duì)待環(huán)境保護(hù)問題，我們要在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，既不可竭澤而漁，又不能緣木求魚，只有正視問題，立足當(dāng)下才是解決問題的關(guān)鍵。恩格斯的生態(tài)思想具有重要的方法論的意義，為推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器。

我們要運(yùn)用辯證思維，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的“兩山”論重要意義，積極推進(jìn)“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化，綠水青山就是金山銀山?；仡櫲祟惖奈拿靼l(fā)展史我們可以看到，在生產(chǎn)力極端落后的條件下，人們卻棲身于鳥語花香的“綠水青山”，工業(yè)文明高度發(fā)展的今天，“金山銀山”卻成了遙不可及的“海市蜃樓”。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展打破了自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限，利益的驅(qū)動(dòng)由此展開的一場(chǎng)對(duì)大自然展開的瘋狂掠奪，必然導(dǎo)致人類在未來的一天必將失去我們賴以棲息的家園。因此，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[7]392。在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，環(huán)境污染日益惡化的今天，留下“綠水青山”就是我們最大的財(cái)富、最大的優(yōu)勢(shì)，也是我們最大的品牌。

三、 建設(shè)生態(tài)文明：“人與自然和諧共生”

恩格斯認(rèn)為，人類利用自然、駕馭自然的能力之所以要強(qiáng)于動(dòng)物界的最根本的原因是人類“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[4]519。恩格斯認(rèn)為，人與自然應(yīng)該和諧共處，人類的行為一旦違背了生態(tài)平衡這一自然界的發(fā)展規(guī)律必將遭到自然界的懲罰?！叭藗冇鷷?huì)重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”[7]519-520，絕不可把人類與自然對(duì)立起來，堅(jiān)持“人與自然和諧共生”是習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要命題。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界重要的組成部分。恩格斯提出“人猿同祖論”的重要命題旨在表明：人類只是自然界中最重要的組成部分之一，人類涵具在自然“之中”，而不是游離于自然“之外”。

（一）? “人與自然和諧共生”是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的終極目標(biāo)

綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要意義。一方面，它是對(duì)綠色發(fā)展與低碳發(fā)展原則、規(guī)律及特征的的融合與升華，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略或發(fā)展模式的繼承與發(fā)展。綠色發(fā)展理念從發(fā)展方式的視角揭示了人與自然之間最為有效、最為和諧中庸的發(fā)展模式，是相對(duì)于過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)所采取的粗放型發(fā)展方式所必然帶來的高物耗、高污染型經(jīng)濟(jì)模式的糾偏救弊。所謂綠色發(fā)展旨在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所突顯的唇齒相依的相互制約、相輔相成的重要作用，它是一種無可替代的先進(jìn)生產(chǎn)力，又在客觀上要求人類的發(fā)展活動(dòng)必然成為尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的一種價(jià)值指向，唯有由此，才能實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的社會(huì)發(fā)展圖景，從而實(shí)現(xiàn)“五位一體”中生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化。綠色發(fā)展意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不是矛盾的、對(duì)立的、截然二分的關(guān)系，而是共生的、統(tǒng)一的關(guān)系，繼而能夠產(chǎn)生良好的協(xié)同效應(yīng)的關(guān)系。黨的十九大明確提出建立健全綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重大的發(fā)展任務(wù)，是落實(shí)綠色發(fā)展理念、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路，也是十四五規(guī)劃“加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展”的重要任務(wù)。要強(qiáng)化國土空間規(guī)劃，管控好農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展，切實(shí)保護(hù)耕地資源，減少人類社會(huì)對(duì)于自然空間的攫取或占用，推動(dòng)重點(diǎn)領(lǐng)域與重點(diǎn)行業(yè)的綠色改造，從而推動(dòng)能源清潔，達(dá)到安全、高效綠色發(fā)展的程度。

制定綠色發(fā)展戰(zhàn)略從而推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的關(guān)鍵因素是要制定切實(shí)可行的綠色發(fā)展戰(zhàn)略，利用中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)整個(gè)國家社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略朝著“綠色化”的發(fā)展方向推進(jìn)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)結(jié)合國家“十四五”規(guī)劃綱要、中國環(huán)境保護(hù)宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)的設(shè)定，根據(jù)中國綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)和條件，綜合考慮國家中長(zhǎng)期發(fā)展的整體目標(biāo)，盡快制定我國綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。完善綠色制度體系，加快“綠色化”發(fā)展進(jìn)程。推進(jìn)國家的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本還是要建立健全綠色制度體系。對(duì)于綠色金融、綠色技術(shù)創(chuàng)新、清潔生產(chǎn)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展所涉及重中之重的問題還是要靠制度的規(guī)范才會(huì)發(fā)揮作用。因此，十四五規(guī)劃提出要“強(qiáng)化綠色發(fā)展的法律和政策保障”就充分體現(xiàn)了國家對(duì)于綠色發(fā)展理念的重視。

恩格斯的《自然辯證法》堅(jiān)持從自然界的復(fù)雜性、整體性、過程性和系統(tǒng)性出發(fā)，深刻揭示了生態(tài)世界觀的辯證圖景，成為習(xí)近平“生命共同體”經(jīng)典論述的重要理論來源。要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在突出重要的位置，我們要像“保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[7]395，作為一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)本身具有一種內(nèi)在的辯證關(guān)系，閃爍著真理的光芒。習(xí)近平的“生態(tài)共同體”理論為當(dāng)今人類走出生存的困境，擺脫全球性危機(jī)指明了方向。恩格斯《自然辯證法》所彰顯的生態(tài)思想，不是簡(jiǎn)單的、消極的放棄人類生產(chǎn)實(shí)踐，從而陷入不切實(shí)際的虛無主義的沼澤，而是建立在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而達(dá)到改造自然、尊重自然、敬畏自然的目的，才能建立起人與自然之間可持續(xù)發(fā)展、良性循環(huán)的和諧關(guān)系。

（二） “人與自然和諧共生”是綠色發(fā)展理念的應(yīng)有之義

恩格斯的《自然辯證法》指出人類對(duì)自然的實(shí)踐改造必須做到遵循自然規(guī)律，做到順應(yīng)自然、善待自然，決不能逾越這個(gè)界限。十八屆五中全會(huì)提出的“綠色”發(fā)展理念是與恩格斯的生態(tài)思想的完美契合。“綠色”發(fā)展倡導(dǎo)一種全新的發(fā)展理念，突出體現(xiàn)了人對(duì)自然的歷史責(zé)任意識(shí)和整體的發(fā)展觀，“全黨全社會(huì)要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念”[7]397，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是適合了中國的特殊國情，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)思想，開啟了馬克思主義中國化的新征程，也是構(gòu)建“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化生態(tài)格局重要的行動(dòng)指南。因此，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)”[2]208，保護(hù)環(huán)境不僅僅是為了我們現(xiàn)世的美好，更重要的是我們要為子孫后代留下青山、綠水和蔚藍(lán)的天空，而不是一味地索取、透支未來的資源。之所以在自然生態(tài)上出現(xiàn)這么多的問題，究其原因是“資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)”[7]396造成的惡果。因此，要力爭(zhēng)構(gòu)建一種“人與自然和諧共生”的綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先之路。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告上，以相當(dāng)大的篇幅給予生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展的重要性做了重要論述，從不同側(cè)面體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，也充分證明我國在未來的發(fā)展中，對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視以及關(guān)注力度還要進(jìn)一步加大。毫無疑問，著力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會(huì)是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)與要求。此外，在我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的今天，我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展內(nèi)在地要求一種“以人為本”為導(dǎo)向的內(nèi)生型發(fā)展模式。這不僅是因?yàn)槿嗣裥枨蟮淖兓瘜?duì)我國的發(fā)展提出了更高的要求，而是這種內(nèi)生型的發(fā)展模式對(duì)我國轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，減少對(duì)國外的生態(tài)輸出和更高效地進(jìn)行國內(nèi)資源循環(huán)利用具有至關(guān)重要的作用。因此，構(gòu)筑生態(tài)友好型社會(huì)是生態(tài)文明建設(shè)的基石。人和自然和諧相處必須突出人對(duì)自然的歷史責(zé)任意識(shí)和整體的發(fā)展觀，努力探索人與自然和諧共生的生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展之路。

（三） “人與自然和諧共生”是對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展

恩格斯《自然辯證法》凸顯的生態(tài)思想與中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡發(fā)有諸多契合之處。人類只有認(rèn)識(shí)自然、遵循自然規(guī)律，只有在自然界所能承受的限度內(nèi)從事實(shí)踐活動(dòng)，才能真正成為大自然的主人，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想在中國有其傳播和發(fā)展最適宜的文化土壤，并且受“中國文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的”[12]，是具有中國特色的、具有本土化資源的科學(xué)文化現(xiàn)象，“深度發(fā)掘以儒家思想為代表的中華文明的內(nèi)生性的價(jià)值”[13]具有重要意義?！洱R民要術(shù)》上也強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”。意思是說，只有順應(yīng)天時(shí)，按照規(guī)律辦事、裁量地理，才能達(dá)到事半功倍的效果。“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”（《荀子》）。意思是說，草木開花生長(zhǎng)的繁盛時(shí)節(jié)，不宜砍伐，否則會(huì)阻斷它們的生長(zhǎng)。同樣的例子在老子那里也多有闡發(fā)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）。老子旨在表明尊重自然規(guī)律的重要性，這也是人與自然和諧共生的典范。

人類同自然本來應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系，只是在大工業(yè)的發(fā)展過程中，這種和諧的狀態(tài)被破壞，甚至形成你死我活的敵我矛盾。只有“將儒家文化注入現(xiàn)代化社會(huì)體系之中”[14]，將其所蘊(yùn)含的生態(tài)思想與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行融合，才能達(dá)到儒家所謂“天人合一”的臻美之境。作為西周盛世局面的周文王就曾頒布《伐崇令》：“毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦”，旨在說明要尊重自然規(guī)律，提出不要破壞自然環(huán)境的重要舉措。人們通過考察和研究發(fā)現(xiàn)，人類與自然的關(guān)系，實(shí)際上經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是天然和諧的農(nóng)業(yè)時(shí)代;二是你死我活殊死搏斗的工業(yè)化階段;三是人類開始瘋狂掠奪自然資源而步入的急功近利時(shí)代，只要有利可圖，無所不用其極。因此，人類遭到大自然的報(bào)復(fù)也就成了歷史的必然。人和自然之間關(guān)系密不可分，而這種人與自然的關(guān)系依然在傳統(tǒng)文化思想中也有重要的理論支撐?！兑捉?jīng)》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”?！兑捉?jīng)》主要強(qiáng)調(diào)對(duì)自然現(xiàn)象觀察、分析，才能達(dá)到了解、掌握其規(guī)律的途徑，強(qiáng)調(diào)自然界有其固有的自然規(guī)律，而這樣的客觀規(guī)律是不可逾越的。

四、 恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的啟示

恩格斯在未完成的哲學(xué)手稿《自然辯證法》的最后篇章談到供給與需要之間在由相互協(xié)調(diào)到絕對(duì)對(duì)立的轉(zhuǎn)變過程時(shí)指出德國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明“每十年一次的工業(yè)循環(huán)的過程展示了這種對(duì)立”[4]522，恩格斯似乎要對(duì)十年一次的“工業(yè)循環(huán)”造成的德國“崩潰”展開深入探討，只可惜手稿還沒有完成就與世長(zhǎng)辭，而新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)需要制度上的保障。新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要“健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度”[10]32，對(duì)于當(dāng)代中國而言，生態(tài)文明的制度建設(shè)需要建立人與自然之間環(huán)境保護(hù)的制度保障，關(guān)于人與自然和諧相處的制度建設(shè)，新時(shí)代社會(huì)主義制度建設(shè)必須更為有效地維護(hù)人與人之間、人與自然之間的和諧發(fā)展的關(guān)系，才能更好促進(jìn)“生態(tài)文明的實(shí)踐自覺，讓生態(tài)文明建設(shè)落地生根”[15]。要充分發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約、愛護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行更為有效的宣傳教育，更好地“營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[2]210。和諧社會(huì)關(guān)系的營(yíng)造需要協(xié)調(diào)好人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益兼顧與否也是生態(tài)文明制度建設(shè)的關(guān)鍵因素之一。要強(qiáng)化制度的執(zhí)行力度，加快制度的創(chuàng)新，用最嚴(yán)格的制度體系保護(hù)我們的生存環(huán)境，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”[10]31。構(gòu)建生態(tài)文明以推動(dòng)綠色的發(fā)展理念，最大限度地規(guī)避生態(tài)制度創(chuàng)新中出現(xiàn)的問題，“重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[7]396。

生態(tài)文明建設(shè)需要技術(shù)上的創(chuàng)新。近代科學(xué)革命的影響，加速了資本主義科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)之間的轉(zhuǎn)化，為恩格斯《自然辯證法》的理論建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。人類社會(huì)發(fā)展過程中，科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用。中國是一個(gè)新型能源的利用大國，而不是能源強(qiáng)國。只有在生態(tài)技術(shù)核心領(lǐng)域，不斷加大科研投入和力度，選擇適合中國生態(tài)文明建設(shè)的自主創(chuàng)新技術(shù)路線，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，不斷完善法律保障體系和技術(shù)政策支持體系，我們的生態(tài)文明基礎(chǔ)創(chuàng)新體系才有可能得到完善，中國也才能在世界生態(tài)文明建設(shè)的道路上，占據(jù)核心技術(shù)的“制高點(diǎn)”。全球環(huán)境問題成為亟需解決的重要難題，只有更好推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人類自身的永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)亟需思想上的解放。恩格斯認(rèn)為人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并得以正確運(yùn)用之后才能達(dá)到最終的預(yù)期目的，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界”[4]574。只有讓自然規(guī)律充分指導(dǎo)人的思維，才會(huì)成為一種強(qiáng)大的規(guī)范力量。恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)自然界始終以其必然性的方式制約著人類的發(fā)展，自然界的不可抗力因素諸如：洪水、地震、瘟疫等自然災(zāi)害都對(duì)人類具有重要的決定作用，甚至決定著人類歷史的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人在自然界中的自由性，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]574?？陀^看待人與自然的關(guān)系決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向。

恩格斯《自然辯證法》的批判思維旨在尋求人與人之間、人與自然之間更為和諧、圓融的微妙的發(fā)展關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的本體論，為人與自然的和諧發(fā)展確立合理的生態(tài)價(jià)值。我們要解放思想，不能因小失大、固守傳統(tǒng)，要以嶄新的姿態(tài)開啟生態(tài)文明建設(shè)“中國方案”的歷史性實(shí)踐。“生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)盡管形式多樣、思想和觀點(diǎn)也有所區(qū)別，但其都有著保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的思想”[16]213，我國始終把加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)擺在突出位置，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[10]31，要充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能為了“金山銀山”而丟了“綠水青山”。進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，才能“治理好自己的國家”[17]76，只有重新挖掘經(jīng)典文本中的卓越生態(tài)思想，才具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們只有保護(hù)環(huán)境，熱愛這片賴以生息繁衍的土地，保護(hù)我們周圍的自然環(huán)境，熱愛地球上的一切生命，“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]208。只有全面深化改革，進(jìn)行生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)，從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從實(shí)踐中探尋規(guī)律方法，形成一套體系完備的制度體系，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的臻美之境，也正是恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的應(yīng)有之義。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]

馬來平. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與自然辯證法辨析[J]. 長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2013（2）： 58.

[2]習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M]. 北京： 外文出版社有限責(zé)任公司， 2014.

[3]劉星. 論儒學(xué)思想核心價(jià)值與新時(shí)代治國理政思想的契合[J]. 山東社會(huì)科學(xué)， 2020（9）： 149155.

[4]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集（第20卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1971.

[5]習(xí)近平. 關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[J]. 前線， 2013（12）： 2027.

[6]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集[M]. 人民出版社， 2012.

[7]習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M]. 北京： 外文出版社有限責(zé)任公司， 2017.

[8]徐民華. 面對(duì)自然界的“報(bào)復(fù)”——恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想探究[J]. 馬克思主義研究， 1998（6）： 8088.

[9]汪信硯. 論恩格斯的自然觀[J]. 哲學(xué)研究， 2006（7）： 1014.

[10]中國中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定（2019年10月31日中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過）[M]. 北京： 人民出版社， 2019.

[11]楊莉， 劉繼漢， 尹才元. 淺論《自然辯證法》中的生態(tài)意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J]. 自然辯證法研究， 2018（4）： 7277.

[12]王者業(yè)， 李昆峰. 論自然辯證法學(xué)科的中國文化特色[J]. 自然辯證法通訊， 1990（3）： 7075.

[13]劉星. 康有為“大同之世”的理論建構(gòu)及其現(xiàn)代價(jià)值[J]. 孔子研究， 2020（6）： 4352.

[14]劉星. 東傳科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)影響成因微探[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2019（6）： 4248.

[15]李本洲， 李東升. 恩格斯“自然辯證法”的生態(tài)思想及其當(dāng)代意義[J]. 馬克思主義研究， 2018（12）： 3541.

[16]趙磊. 技術(shù)恐懼的哲學(xué)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2020.

[17]張興. 經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究[M]. 北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2019.

On the Modern Value of the Ecological Thought in Engels Dialectics of Nature

LIU Xing

（College of Marxism， Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010022， China）

Abstract： On the occasion of the 2 centenary of Engels birth， it is of great significance to make an indepth study of his book Dialectics of Nature. Engels Dialectics of Nature not only reveals the dialectical unity between man and nature， but also scientifically predicts that the infinite demand of human society on nature will lead to the ecological crisis. The new era of Xi Jinpings ecological civilization thought of “harmonious coexistence between man and nature”and the theory of “two mountains”is the core proposition of Engels Dialectics of Nature and is the succession and development of the ecological thought. Engels dialectical picture of the harmonious development of man and nature and the theory of ecological thought are the important resources of Xi Jinpings ecological civilization， are the concrete practice of “Chinese Approch”and provide the important theoretical guidance for Xi Jinpings ecological civilization in the new era.

Key words： construction of ecological civilization; Engels; Dialectics of Nature