潘嬌

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

城市的基本形態(tài)可稱之為人類記憶與地域文化傳承的生活場(chǎng)所，其場(chǎng)所特性基本是人與空間互動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)前與城市生活相關(guān)的社會(huì)問題——犯罪行為與鄰里交往危機(jī)產(chǎn)生的原因，很大程度上可歸因于人與人居場(chǎng)所之間情感聯(lián)結(jié)的日漸缺失。這種心理牽絆具有一種無形的力量，能夠讓人們即使不在這個(gè)場(chǎng)所卻還一如既往地依戀，增強(qiáng)了居民場(chǎng)所意識(shí)和環(huán)境責(zé)任行為。因此，探討城市居民場(chǎng)所依戀的構(gòu)成要素，闡明基于場(chǎng)所依戀理論的城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的原則與策略，為我們創(chuàng)造以人為本的安全城市人居環(huán)境提供了理論引導(dǎo)。

一、概念界定

（一）場(chǎng)所與場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所”這個(gè)概念最早是由地理學(xué)科的學(xué)者于20世紀(jì)60年代提出，泛指具體的位置。隨著研究的拓展，“場(chǎng)所”代表的意義也從地理學(xué)科的抽象區(qū)位概念上升成具有獨(dú)特性的“場(chǎng)所”本身①。場(chǎng)所作為物質(zhì)與人為的元素結(jié)合而成的綜合體，其具有的特性或“氣氛”與人在場(chǎng)所內(nèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是場(chǎng)所精神與地域文化特質(zhì)的體現(xiàn)。

相對(duì)于場(chǎng)所而言，場(chǎng)所精神則根植于場(chǎng)所特性，具有更強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵。其本質(zhì)是在以人為本的理念下賦予場(chǎng)所象征意義或?qū)徝纼r(jià)值，并通過共同記憶的介入，使人產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得一種方向感和認(rèn)同感。

（二）場(chǎng)所依戀

“場(chǎng)所依戀”這個(gè)概念源于段義孚于1974年提出的“戀地情結(jié)”，體現(xiàn)了人與場(chǎng)所之間的關(guān)系，成為環(huán)境心理學(xué)、人文地理學(xué)以及社會(huì)學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期關(guān)注的話題，在人地關(guān)系的理論研究中占有很大比例。

通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，場(chǎng)所依戀是個(gè)體與其所在場(chǎng)所之間所形成的基于感情、認(rèn)知與實(shí)踐的一種情感聯(lián)結(jié)。典型的例子便是人們心中普遍存在的一種地方情結(jié)——“葉落歸根”，這不僅是人們對(duì)養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)所懷有的鄉(xiāng)愁，也是人們對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的一種認(rèn)同。諸如此類的個(gè)體或群體與人居場(chǎng)所間的積極情感聯(lián)結(jié)有助于強(qiáng)化人們的認(rèn)知與實(shí)踐，即讓人們更加關(guān)注并認(rèn)識(shí)其自身成長(zhǎng)的環(huán)境，使場(chǎng)所特質(zhì)在與人的互動(dòng)關(guān)系中被感知與認(rèn)同，從而對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生積極影響。由此可見，場(chǎng)所依戀研究不但解釋了人與特定場(chǎng)所建立聯(lián)系紐帶的心理過程與狀態(tài)，還認(rèn)識(shí)到個(gè)體與群體對(duì)場(chǎng)所功能與情感上的依戀對(duì)其認(rèn)知與實(shí)踐產(chǎn)生的積極作用，這對(duì)推動(dòng)安全城市建設(shè)有著重要的影響。

二、城市人居環(huán)境“場(chǎng)所依戀”研究的重要性

（一）抵御城市災(zāi)害的需要

人們對(duì)自己的故鄉(xiāng)有著依戀之情，在故鄉(xiāng)的山水之間人們會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，也正是由于這種良好體驗(yàn)使得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)生活場(chǎng)所形成依賴和認(rèn)同，從而產(chǎn)生場(chǎng)所依戀。但是在新城居住著的人們卻很難對(duì)新環(huán)境產(chǎn)生依戀之情，在這種情況下，人們往往不會(huì)關(guān)心身邊的環(huán)境，環(huán)境維護(hù)便會(huì)被忽視。而當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人們的自然責(zé)任感和興趣便是抵御城市災(zāi)害的關(guān)鍵因素。如神戶大地震時(shí)，只有居民相互協(xié)助程度高的地區(qū)才免于被大火燒毀。可見，災(zāi)害一旦發(fā)生，便形成了需要人們共同保護(hù)城市的局面。而此時(shí)，人們選擇留下還是離開主要取決于他們對(duì)生活場(chǎng)所的依戀之情。因此，于城市人居環(huán)境安全而言，居民對(duì)其所在地產(chǎn)生“場(chǎng)所依戀”是十分有利的。

（二）緩解城市鄰里交往危機(jī)的需要

城市鄰里關(guān)系淡化是反社會(huì)行為增長(zhǎng)的催化劑，反映出當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)忽視了人與人居場(chǎng)所之間深層次的情感建設(shè)?？梢哉f，人與其居住地域的場(chǎng)所依戀是促進(jìn)城市鄰里交往與互動(dòng)的重要途徑。相對(duì)無依戀感的人而言，具有強(qiáng)烈場(chǎng)所依戀的人有著較強(qiáng)的環(huán)境責(zé)任意識(shí)、社會(huì)資本和鄰里聯(lián)系。當(dāng)他們對(duì)特定場(chǎng)所產(chǎn)生了依賴感、歸宿感和安全感的時(shí)候，也就形成了對(duì)這個(gè)場(chǎng)所的認(rèn)同。也就是說，我們所面臨的城市社會(huì)問題，最根本的還是人們集體場(chǎng)所意識(shí)和場(chǎng)所歸屬感的缺失。因此，準(zhǔn)確把握和認(rèn)真研究基于場(chǎng)所依戀理論上的城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)策略對(duì)于社會(huì)問題的解決具有重要的意義。

三、城市人居環(huán)境中“場(chǎng)所依戀”的構(gòu)成要素分析

雖然研究者從各自的視角對(duì)于場(chǎng)所依戀概念的界定有著不同的見解，但普遍認(rèn)為場(chǎng)所依戀是一個(gè)從人、心理過程和場(chǎng)所三個(gè)層面上進(jìn)行展開的多維概念，它是人與場(chǎng)所之間的情感聯(lián)結(jié)，由情感、認(rèn)知和行為三個(gè)要素構(gòu)成，其中情感要素是第一位。

（一）情感要素—城市象征

從情感層面而言，人們對(duì)居住地場(chǎng)所依戀的產(chǎn)生取決于人們是否與場(chǎng)所精神產(chǎn)生情感上的共鳴，換句話說人們對(duì)城市人居環(huán)境的良好心理感受是促進(jìn)居住地場(chǎng)所依戀產(chǎn)生的主要因素。如悉尼歌劇院在世界人民心目中享有盛譽(yù)，是澳大利亞悉尼城市的象征。其頗具特色的外形從海上瞭望猶如帆船，使主要由物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的城市空間形態(tài)彰顯出其獨(dú)創(chuàng)的形象特色。這種獨(dú)創(chuàng)性使人們?cè)趯?duì)建筑物的欣賞過程中產(chǎn)生了深刻的審美性體驗(yàn)，而這種深刻的心理感受便強(qiáng)化了場(chǎng)所依戀，并鞏固了人們對(duì)該城市身份的認(rèn)同感和自豪感。由此可見，獨(dú)具特色的城市象征既能表明其城市身份又能喚起人們的情感記憶，進(jìn)而觸發(fā)城市居民的自豪感和依戀感。這種象征可以是該城市特有的建筑物、自然風(fēng)貌或街貌等，但它不僅僅是為了對(duì)外創(chuàng)造形象，它也包含了某種特殊含義，具有一定的象征意義和審美價(jià)值，在人們對(duì)場(chǎng)所精神內(nèi)涵的理解中得以體現(xiàn)。

但是在新開發(fā)的城市，很少具備既有的自然或歷史性的突出地標(biāo)作為城市象征，在這種缺少獨(dú)創(chuàng)性、記憶性的新城里生活的居民難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的場(chǎng)所認(rèn)同感與自豪感。因此，城市設(shè)計(jì)者要重視情感要素在“場(chǎng)所依戀”構(gòu)成中的主導(dǎo)作用，在基于居民的情感訴求上賦予場(chǎng)所精神內(nèi)涵，造就個(gè)人或集體對(duì)其所生活的人為環(huán)境的熟悉感、歸屬感，促使居民產(chǎn)生正面情緒，方能更有利于居民對(duì)其所在地產(chǎn)生“場(chǎng)所依戀”。

（二）認(rèn)知要素—城市評(píng)價(jià)

從認(rèn)知層面而言，人們對(duì)其居住地場(chǎng)所依戀的產(chǎn)生主要包含三方面的內(nèi)容，一是讓人們認(rèn)識(shí)和了解其居住場(chǎng)所及周邊地區(qū)的地域、人文特色；二是在城市中創(chuàng)造可供人們存放情感記憶的場(chǎng)所；三是城市宜居程度。如中國山西平遙，始建于14世紀(jì)，直到清朝末期都是繁榮的商業(yè)城市，雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，但是包括城墻在內(nèi)的當(dāng)時(shí)城市各處的面貌卻被很好地保存下來。由此，人們可以對(duì)城市形成明確的印象，那些留下自身記憶片段的場(chǎng)所將會(huì)喚起停留者的回憶，便會(huì)加深其場(chǎng)所依戀的程度。這說明城市居民對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在對(duì)城市生活狀態(tài)、鄰里交往、文化氛圍、地方形象等方面的理解與共情。此外，正向認(rèn)知對(duì)使用者與場(chǎng)所互動(dòng)的心理過程存在顯著的積極影響。

然而，場(chǎng)所認(rèn)知不僅飽含積極情緒轉(zhuǎn)化的正向認(rèn)知，還有因消極感受引發(fā)的負(fù)向認(rèn)知②。如在新城開發(fā)中，對(duì)場(chǎng)所地域文化和當(dāng)?shù)鼐用窀畹俟痰牡赜蚯榻Y(jié)不予考慮，致使居民對(duì)新城環(huán)境產(chǎn)生的消極感受直接引發(fā)了居民的負(fù)向認(rèn)知，極大地影響到居民的歸屬感和滿意度。但是，如果場(chǎng)所本身的特性能受到尊重，那么一般性的和諧氣氛將不致淪喪，居民在社會(huì)需求的變遷中仍能保存方向感和認(rèn)同感。因此，在城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，要尤其重視居民產(chǎn)生場(chǎng)所依戀的心理路徑，肯定個(gè)體對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同。同時(shí)，對(duì)于場(chǎng)所本身的特質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)乩斫馇乙孕碌姆绞郊右栽忈專炔粫?huì)影響?yīng)毺氐膭?chuàng)意，也能使人們感受到一種特殊的地方性品質(zhì)。

（三）行為要素—城市鄰里交往

從行為層面而言，具有強(qiáng)烈場(chǎng)所依戀感的個(gè)體或群體更傾向于對(duì)其所在場(chǎng)所付出時(shí)間、精力等資源，并出現(xiàn)傳播正向口碑、積極參與該地環(huán)境保護(hù)與管理等行為③。而一個(gè)由當(dāng)?shù)鼐用袼?qū)動(dòng)的管理良好的居住場(chǎng)所，會(huì)對(duì)潛在的罪犯人員形成威懾，從而起到預(yù)防犯罪行為發(fā)生的作用。這說明良性的場(chǎng)所依戀關(guān)系對(duì)個(gè)體或集體的態(tài)度和行為具有積極影響，在很大程度上促進(jìn)了場(chǎng)所安全感、穩(wěn)定精神及集體力量的發(fā)展。

但是，當(dāng)代城市鄰里間的疏離感難以建立人們與場(chǎng)所的情感牽絆，從而造成公共生活空間的肢解以及人居環(huán)境的惡化。一旦犯罪行為發(fā)生，人們就會(huì)對(duì)場(chǎng)所避而遠(yuǎn)之，形成一種惡性循環(huán)的狀態(tài)。由此可見，城市鄰里間的凝聚力和對(duì)城市空間的依戀感的形成才能確保人居環(huán)境的安全與舒適。因此，為了充分發(fā)揮場(chǎng)所依戀在城市鄰里交往中的“橋梁”作用，使鄰里間的接觸和各種形式的公共活動(dòng)向深層次發(fā)展，就需要存在一種有意義的共同點(diǎn)，如共同的經(jīng)歷或共同的興趣等④。比如開展城市定期防災(zāi)演習(xí)、鄰近社區(qū)居民的巡視活動(dòng)以及地區(qū)環(huán)境維持和管理的志愿者等活動(dòng)，以此加強(qiáng)城市鄰里間的互動(dòng)與合作，體現(xiàn)居民們對(duì)生活場(chǎng)所的關(guān)心和日常交往，使以物理環(huán)境的設(shè)計(jì)所起到的預(yù)防犯罪的功能作用得到有效發(fā)揮。

四、基于“場(chǎng)所依戀”的城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的原則和策略

由于城市居民背景、經(jīng)驗(yàn)等方面的差異，導(dǎo)致人們的認(rèn)知和行為既存在共性，也具有差異。因此，在進(jìn)行城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，需要確定基本的指導(dǎo)原則及策略，從而發(fā)揮場(chǎng)所依戀理論在城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值。

（一）基本原則

1.文脈求真原則

在大眾文化的影響下，城市人居環(huán)境刻意的標(biāo)準(zhǔn)化、同一性模式在逐漸摧毀其本身所呈現(xiàn)的地域特征，使得城市面貌的原真性和可識(shí)別性被磨滅。而城市人居環(huán)境空間構(gòu)成要素一旦與人們腦海中根深蒂固的情感記憶相沖突，便會(huì)嚴(yán)重影響場(chǎng)所依戀的持續(xù)性。因此，文脈求真原則是需要貫穿整個(gè)城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)始終的。具體而言，設(shè)計(jì)者在營(yíng)造人居場(chǎng)所的整體氛圍時(shí)，必須包含地域的精神以求其“根源”，將大眾所關(guān)注的內(nèi)容加以集結(jié)，內(nèi)容在各處各有其根源，借著形象化、補(bǔ)充、象征化加以改變⑤。

2.宜居性原則

城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)需要兼顧人居場(chǎng)所質(zhì)感和宜居性，為人提供安全、舒適、便捷的生活場(chǎng)所。具體而言，城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)需要以人的生理、心理以及行為特征為主要依據(jù)，創(chuàng)造一個(gè)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)方面都具可持續(xù)性的場(chǎng)所。其一，在社會(huì)公共安全上，要保障城市空間的安全屬性，以適宜的城市形態(tài)來改善當(dāng)?shù)貧夂?，加?qiáng)城市環(huán)境對(duì)各類災(zāi)害的防御能力；其二，在經(jīng)濟(jì)環(huán)境上，要完善環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和優(yōu)勢(shì)資源的配置，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，通過利益共享，讓居民參與到城市建設(shè)中來；其三，在生態(tài)景觀上，要彰顯城市綠色人文氣息，強(qiáng)化人居環(huán)境的生態(tài)服務(wù)功能。

（二）設(shè)計(jì)策略

1.塑造城市地標(biāo)景觀，凸顯地域人文特色

城市設(shè)計(jì)理論家戈登·庫倫（Gordon Cullen）認(rèn)為一種特殊的視覺表現(xiàn)能讓人們體會(huì)到一種場(chǎng)所感，激發(fā)人們進(jìn)入空間之中⑥。這說明城市空間中各類可識(shí)別性高的視覺事物有助于人們獲得一種審美或情感體驗(yàn)。而城市地標(biāo)景觀可堪稱為城市形象與魅力的視覺外在顯現(xiàn)，也是包含了某種特殊含義的城市象征，如城市標(biāo)志建筑物、人文廣場(chǎng)、特色街道等都是城市身份識(shí)別的重要載體。人們會(huì)根據(jù)其在空間內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，進(jìn)一步感知該場(chǎng)所區(qū)別于其他場(chǎng)所的整體氛圍，當(dāng)各種因素都能同時(shí)發(fā)揮作用時(shí)，會(huì)使人體會(huì)到審美與精神的愉悅，從而產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同甚至依戀，使該地成為富有魅力的記憶場(chǎng)所。由此可見，賦予場(chǎng)所獨(dú)特的地域文化氛圍在人們的記憶、偏好、依戀等方面起到了驅(qū)動(dòng)作用。因此，在構(gòu)建城市地標(biāo)景觀時(shí)，設(shè)計(jì)者需要充分挖掘傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，一方面是保持地域文化與場(chǎng)所精神內(nèi)涵的求真性，以便延續(xù)地域文脈；另一方面，這也保證了城市最具特色的面貌的不可替代性，凸顯出城市獨(dú)特的地域人文特色，保持了城市個(gè)性與特征的可識(shí)別性，讓人們可以通過這些設(shè)計(jì)元素來認(rèn)知該空間所呈現(xiàn)的場(chǎng)所精神特征，令人產(chǎn)生一種身心愉悅的感受，并將這種良好感受轉(zhuǎn)化為對(duì)空間場(chǎng)所的認(rèn)同，從而強(qiáng)化心理承諾和行為傾向。

2.構(gòu)建安全、生態(tài)、社區(qū)化的公共空間，貫徹“以人為本”的城市發(fā)展觀

人們對(duì)城市人居環(huán)境宜居程度的評(píng)價(jià)從根本上取決于人與場(chǎng)所的結(jié)合程度和自身的情緒感受。由此可見，城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)要以人的訴求為根本依據(jù)，使抽象的物理空間成為人類情感記憶的社會(huì)交往場(chǎng)所。日本學(xué)者大野隆造等以居住在城區(qū)的母親為對(duì)象，針對(duì)城市存在的“孤育”現(xiàn)象展開過問卷調(diào)查。研究結(jié)果顯示母親帶領(lǐng)小孩活動(dòng)的路線主要是：①自然的綠道、沿河的游步道等；②存在使小孩感興趣并令之愉悅的道路；③能和商鋪老板交流，令人開心的商業(yè)街；④能和朋友一起推著嬰兒車并排步行的寬闊的步道；⑤車流量少的公共活動(dòng)區(qū)域等。這進(jìn)一步表明城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)策略選擇需要強(qiáng)調(diào)三個(gè)層次的基本訴求：第一，城市空間中的人的安全能否得到保障，加強(qiáng)易于居民活動(dòng)且安全的環(huán)境建設(shè)，有效抑制公共空間中犯罪行為和交通事故的發(fā)生。第二，在城市空間既要維持場(chǎng)所本身的自然特性，還要增強(qiáng)居民對(duì)人居環(huán)境的功能性依戀，使場(chǎng)所具有使人愉悅的環(huán)境配套設(shè)施，尤其是對(duì)于小孩、婦女、老人等弱勢(shì)群體的情感關(guān)懷在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)予以重視。第三，要充分采納居民的意見，重視居民對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，加大居民在城市建設(shè)中的參與度與支持度，強(qiáng)化居民對(duì)居住場(chǎng)所的情感性依戀。

五、結(jié)語

綜上，重視人與人居場(chǎng)所互動(dòng)的心理路徑，在情感、認(rèn)知和行為層面上強(qiáng)化人們對(duì)人居環(huán)境的正向認(rèn)同和場(chǎng)所依戀，對(duì)城市社會(huì)病理的解決具有積極作用?；诖?，在城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者需要?jiǎng)?chuàng)造可供人們存放情感記憶的場(chǎng)所，賦予其審美價(jià)值與場(chǎng)所精神內(nèi)涵，讓人們?cè)诳臻g的活動(dòng)中切身感知其獨(dú)特的地域文化氛圍，從而獲得高質(zhì)量的審美與情感體驗(yàn)，促使城市居民場(chǎng)所依戀的產(chǎn)生，增強(qiáng)城市的安全感與歸宿感，進(jìn)而推動(dòng)城市鄰里間的感情建設(shè)和城市安全建設(shè)的發(fā)展。

注釋：

①林 廣思，吳安格，蔡珂依.場(chǎng)所依戀研究：概念、進(jìn)展和趨勢(shì)[J].中國園林，2019，35（10）：63-66.

② 孟令敏，趙振斌，張建榮.歷史街區(qū)居民地方依戀與制圖分析——以商南西街為例[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2018，32（11）：106-113.

③賈衍菊，林德榮.旅游者服務(wù)感知、地方依戀與忠誠度——以廈門為例[J].地理研究，2016（2）：390-400.

④ 黃亞平.城市空間理論與空間分析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002：54.

⑤〔挪威〕諾伯舒茲.場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：54.

⑥〔丹麥〕揚(yáng)·蓋爾.交往與空間[M].何人可，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002：185.